《駱駝祥子》的方法論分析

張浩鄭滿

(西藏民族學(xué)院馬克思學(xué)院管理學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

一、《駱駝祥子》內(nèi)容簡介

(一)作者簡介

長篇小說駱駝祥子是中國現(xiàn)代著名作家老舍 (1899－1966)的代表作。老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人，他出生于北京城一個貧民家庭，在北京底層市民的生活環(huán)境長大。1924年，老舍赴英國相田任漢語教師，一直工作到1929年。在那里，他閱讀了大量西歐文學(xué)名著，并開始了小說創(chuàng)作。他幽默中含有諷刺，頗近于英國作家狄更斯的筆致。然而，對于老舍來說，初期的創(chuàng)作是不可缺少的練筆，三十年代，他的創(chuàng)作漸趨成熟，終于在1936年推出了自己的重頭戲《駱駝祥子》。

(二)故事情節(jié)

祥子原本生活在農(nóng)村，他18歲的時候，不幸失去了他的父母和幾畝薄田，他便跑到北平城里來做工。生活的壓迫促使他當(dāng)了一名人力車夫，他既年輕又有力氣，不吸煙，不賭錢，咬牙苦干了3年之后，終于湊足了100塊錢，買了一輛新車。自從有了這輛車以后，他對生活產(chǎn)生了熱情。無論風(fēng)吹雨淋，從不間斷，但是他對于什么時候出車也考慮的不是很多，兵荒馬亂的時候，他也照樣出去拉車。在某一天為了賺更多的錢他冒險把車?yán)角迦A，結(jié)果他的車與人被許多兵拉走了，自食其力的理想被第一次擊破了。在一天晚上，他趁軍營里混亂逃了出來，把從部隊里牽出來的駱駝以35元大洋賣給了別人，于是得了外號“駱駝祥子”。當(dāng)?shù)赜袀€人和車廠，老板叫劉四爺，快70歲。劉四爺年輕的時候干過不少不正當(dāng)?shù)馁I賣，販賣過人口，在民國之后，才開了個車廠。劉四的女兒都三十七了，名叫虎妞。在祥子來時受到了虎妞的熱情款待，祥子把自己的三十元錢放在了劉四爺那里，希望自己攢夠錢后能買一輛車，他拼命地賺錢，在一天晚上因為喝了幾杯酒被虎妞灌醉跟虎妞睡在了一起，醒來的他深感愧疚。祥子決定離開人和車廠，之后他來到曹家拉車，買了個儲錢罐準(zhǔn)備第二次攢錢買車，在祭灶那天晚上，祥子被孫偵探抓住，他逼迫祥子交出了自己積攢的三十塊錢，祥子第二次買車的希望也成了泡景。后來，虎妞給了祥子一百元錢買下了別人的一輛車，虎妞之后懷孕了，祥子也病倒，虎妞因為不注意自己的身體，懷孕后難產(chǎn)而死，祥子把自己積攢的錢用來為虎妞辦喪事，這使得自己幾年的努力落空，內(nèi)心里悲痛欲絕。祥子的鄰居二強子有個女兒叫小福子，表示愿意嫁給祥子。但是祥子說讓小福子等自己將來有錢了，就來娶她，但是小福子不堪忍受非人的生活已經(jīng)上吊自殺了。祥子內(nèi)心經(jīng)歷了許多悲痛，他只希望活下去，這就是他的所有希望。

二、《駱駝祥子》方法論分析

(一)社會系統(tǒng)研究方法

我們知道，社會歷史是一個大系統(tǒng)，它的發(fā)展離不開各方面的協(xié)調(diào)和配合。在民國時期，經(jīng)濟(jì)，政治，社會，文化和生態(tài)五個方面全面落后。為祥子這種底層人造成了人生悲劇提供了背景支持。書中這五個方面又是一個有機的整體，其中經(jīng)濟(jì)是根本，政治是保障，文化是靈魂，社會是條件。五個方面的狀況為我們提供了舊中國的社會風(fēng)貌，為祥子的悲慘人生提供了系統(tǒng)支持。

馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。我們在研究歷史功能時可以認(rèn)為歷史本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立歷史故事不同。我們在研究歷史的協(xié)作時認(rèn)為，協(xié)作是許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量。在駱駝祥子的故事中，他人生的各個故事串合為一個人總體一生的悲劇。

(二)社會矛盾研究方法

在駱駝祥子的故事中，我們可以了解到社會多個方面的矛盾為整個故事的情節(jié)提供了發(fā)展動力。如此反復(fù)，社會矛盾為社會歷史向前發(fā)展提供了不竭動力。在后來的人物感情方面，祥子和虎妞兒的感情也在社會大背景下的矛盾中曲折發(fā)展。無不體現(xiàn)了社會矛盾對社會中的人的強大影響。

矛盾就是對立統(tǒng)一。對立性指雙方相互排斥，相互分離，有差異就會存在對立。統(tǒng)一性指雙方相互依賴和相互貫通。正是因為時時有矛盾，事事有矛盾，所以要求我們既要看到對立，也要看到統(tǒng)一，要緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在處理各方面矛盾時，必須要抓關(guān)鍵，做到具體問題具體分析。在這篇的文章中，對于所要解決的各種矛盾，作者運用矛盾分析法，對其具體問題具體分析，為我們呈現(xiàn)了民國時期各階層社會人之間不同的矛盾，為理解我們的歷史提供了可能。

(三)社會主體研究方法

我們可以把辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本原理運用到了實際學(xué)習(xí)工作當(dāng)中去，形成了群眾路線的工作方法。從社會發(fā)展的總體來看，只有人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾的歷史作用主要表現(xiàn)在:第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;第三，人民群眾是社會變革的決定力量。正如毛澤東所說:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

我們在這篇文章中的某些情節(jié)中，看到舊中國沒有什么出路，也具體論述了人民群眾的重要性。在每個人的故事中都沒有絕對的重要性，只有整體的人們團(tuán)結(jié)在一起才會體現(xiàn)人民群眾的歷史主體性。

做人也要有水平，水平來自哪里?水平是來自對客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握，而規(guī)律性的東西，正是蘊藏在廣大群眾的實踐中。因此，要提高為人處事的水平，就要著眼于當(dāng)下，善于從群眾的實踐中汲取營養(yǎng)，獲得真知。要發(fā)動群眾知識，依靠群眾力量，就要求我們深入實際，深入群眾，堅持從群眾中來到群眾中去。不懂得或不堅持這樣做，沒有這樣一套基本功，就不是一個稱職的社會人。

社會主義事業(yè)是億萬人民群眾的事業(yè)。我們必須堅持人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，保障人民群眾的各項權(quán)益，實實在在從人民群眾中學(xué)習(xí)生活知識和學(xué)習(xí)知識。

［1］老舍:《駱駝祥子》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，2012．

［2］馬克思主義與社會科學(xué)方法論編寫組:馬克思主義與社會科學(xué)方法論，高等教育出版社，2013．