口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承
——以古琴為例

王錦霞

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

引言

根據(jù)西方國家的經(jīng)典著作《圣經(jīng)》記載，在舊約時(shí)代，曾經(jīng)有這么一個(gè)故事。說是在很久以前，地球是一個(gè)村子，所有的人之間的說話是一樣的語言體系。后來，在尋找回到天堂故鄉(xiāng)道路的過程中，人們嘗試集中所有的智慧和精力來修建一座通天的高塔。天上的神聞訊后非常震驚和惱怒，就把人類的語言變得彼此不同。于是，人們互相爭吵，結(jié)果誰也聽不懂誰的觀點(diǎn)。最后，通天的高塔也沒有竣工，人們漂流到世界的各個(gè)角落，形成了不同的語言，隨之而來的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的宗教信仰，不同的文化。文化作為人類在漫長的發(fā)展進(jìn)程中所沉淀的所有的精神產(chǎn)品的集合，這其中包含著各個(gè)維度與種種的表現(xiàn)載體。無論是建筑還是曲藝，無論是民間的工藝還是傳統(tǒng)的習(xí)俗都已經(jīng)作為一種文化的符號深深地鐫刻在歲月的記憶里。當(dāng)歷史的車輪不斷地向前推進(jìn)，我們有必要對我們的文化寶庫進(jìn)行梳理，對于落后的文化產(chǎn)品就讓它回到歷史的角落里，但是對于那些包含人類創(chuàng)造智慧與心血的文化產(chǎn)品，我們要加以保護(hù)與傳承。因?yàn)槲幕膫鞒袕哪撤N層面上來看，也是一種民族存在感與厚重底蘊(yùn)的傳承。這也是聯(lián)合國教科文組織設(shè)立世界口頭與非物質(zhì)文化項(xiàng)目來作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù)的原因之一。本文以古琴，我國這一申遺成功的文化項(xiàng)目為例，來探討在新的歷史時(shí)期的口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承的新思路與路徑。

二、口頭與非物質(zhì)文化在我國的傳承與保護(hù)情況分析

目前，我們所提到的口頭與非物質(zhì)文化大多是針對一些具有傳統(tǒng)文化與民族特色的民間音樂。對于這種文化的傳承方式不外乎兩種形式。一種是我們比較熟悉的師徒傳授，也就是說為了不讓一些民間的音樂藝術(shù)失傳，很多老一輩的藝術(shù)工作者會通過收授門徒這一古老的方式，來實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的薪火相傳。另一種口頭與非物質(zhì)文化的傳承方式主要是采用第三方介入的方式，例如，由知名藝術(shù)家發(fā)起，通過政府相關(guān)部門牽頭，社會組織參與，讓民間的藝術(shù)表演文化通過集體表演與培訓(xùn)的方式實(shí)現(xiàn)對這一文化的保護(hù)與傳承。目前，在國內(nèi)各大著名的高校所設(shè)立的專業(yè)院系，就是一種比較常見的保護(hù)與傳承方式。

由于我國的地域空間比較廣闊，特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)的音樂方式，離我們的主流音樂比較遠(yuǎn)，所以好多口頭與非物質(zhì)文化雖然也申請了世界科教文衛(wèi)組織的遺產(chǎn)保護(hù)，但由于缺乏的配套政策與體系，大多數(shù)的民間傳統(tǒng)樂器，例如古琴，正在面臨著難以為繼的現(xiàn)實(shí)困境。很多專業(yè)從事古琴演奏的音樂工作者，由于在社會的大潮中，缺乏展示的平臺與機(jī)會，他們最后不得不為了生活，選擇將這古老的藝術(shù)放棄。但還有一些古琴藝術(shù)家，還在為著自己的夢想而努力堅(jiān)持著。但是，這種沒有強(qiáng)力社會支持的堅(jiān)持，最后的放棄恐怕也只是個(gè)時(shí)間的問題。

一、古琴的文化象征含義與發(fā)展現(xiàn)狀

在中國古代史上，特別是在兩千多年前的春秋與戰(zhàn)國時(shí)期，古琴作為當(dāng)時(shí)的主要演奏工具，曾經(jīng)在歷史的歲月中綻放出無比耀眼的光輝。我們接觸最早的恐怕是高山流水的故事。當(dāng)俞伯牙在高山旁演奏古琴時(shí)，那厚重悠揚(yáng)的琴聲讓鐘子期流連忘返，兩人成為了知己。后來鐘子期不幸病逝，俞伯牙在悲傷之余將古琴摔壞，慨嘆從此再無知己。從此之后，古琴作為文人墨客的必備樂器，走過了無數(shù)的春秋。雖然在中國的各個(gè)民間樂器中，古琴并不是那么的被世人所推崇，至今傳世的曲目也并不是很多。但是，作為兩千年來，滄桑歲月的見證者，古琴已經(jīng)與我們的華夏文化緊緊地聯(lián)系在一起。

但是，歲月境遷，當(dāng)大量的西方樂器開始強(qiáng)勢進(jìn)入我國以后，我們的古琴以及古琴表演藝術(shù)正在面臨著被遺忘，被荒廢的邊緣。很多古琴表演藝術(shù)家，由于年事已高無法繼續(xù)完成這一偉大經(jīng)典藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)使命，可是年輕一代的音樂愛好者們卻對這一古董級別的民間樂器并沒有太多的青睞與愛好，在加之在市場的大環(huán)境下，音樂的低迷，古琴的表演在群眾中的影響也在逐年下降，失去了生存之本的古琴藝術(shù)正在離我們的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。但是，這一文化的瑰寶，曾經(jīng)在我們的歷史文化中擁有過濃墨重彩的一筆，它應(yīng)該而且需要在我們的新的歷史時(shí)期，重新煥

三、口頭與非物質(zhì)文化的意義

隨著和諧社會理念的提出與深入人心，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明已經(jīng)成為當(dāng)前我國發(fā)展的重要理念。其中，文明的建設(shè)是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程，它體現(xiàn)在政治文明，經(jīng)濟(jì)文明，物質(zhì)文明等意識形態(tài)之中。這種建設(shè)一方面是對新興文化與文明的促進(jìn)，另一方面也包含著對傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，很多人們都把發(fā)展的目光聚焦在各行各業(yè)，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種數(shù)據(jù)與指標(biāo)上，對于口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承的價(jià)值缺乏足夠的肯定與了解。所以，在制定口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承的相關(guān)戰(zhàn)略以前，口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)在我們的整個(gè)社會文化體系中扮演和發(fā)揮著什么樣的角色與作用，是我們當(dāng)前一定要取得深刻認(rèn)識與達(dá)成共識的一個(gè)問題。

首先，口頭與非物質(zhì)文化，從某種程度上代表著我們的民族文化。因?yàn)椋瑥哪壳吧赀z成功的種種口頭與非物質(zhì)文化的項(xiàng)目來看，它們無一例外都包含著我們古老民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與精神。隨著全球各個(gè)國家與地區(qū)之間的交融與合作的不斷密切，國家與國家之間，民族與民族之間的的差異性正在不斷地縮小，一方面這是時(shí)代的一種進(jìn)步，另一方面，也對民族文化的符號與象征構(gòu)成了一種潛在威脅。當(dāng)歐美國家的文化，漸漸的影響著我們國人的思想與意識，而我們的民族文化卻在大眾的心中變得越來越模糊時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)代表著我們民族身份的文化載體正在不斷地減少與消失。這種現(xiàn)象是不利于國家的穩(wěn)定和諧以及凝聚力的建設(shè)的。一直以來，中華民族都以擁有五千多年的燦爛文化而驕傲，可是如果這種燦爛的文化由于缺乏應(yīng)有的保護(hù)與傳承而不斷離我們的視野越來越遠(yuǎn)，那么我們失去的不僅僅是一些口頭與非物質(zhì)文化的載體，從長遠(yuǎn)看來，失去的將是未來我們的民族文化所賴以維系的根。如果一個(gè)民族失去了她應(yīng)有的民族特色，那么就將意味著這個(gè)民族身份的缺失。

其次，對于口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承從本質(zhì)上反映了人對于自然與社會的一種態(tài)度。所有的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中都包含著人類對于大自然，對于自己所居住的環(huán)境的一種樸素的情感。對于這種文化的傳承與保護(hù)就是對我們曾經(jīng)賴以生存環(huán)境與方式的一種保護(hù)與期許。在古代的文化體系中，人類對于自然更多的是一種天然的敬畏，所以人類與自然流露出來的更多的是一種愛與和諧的生命狀態(tài)。作為文化的象征與載體，我們的口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)將有助于我們更好地做好人與自然之間關(guān)系處理，沒有過往的對立，更多的是一種和諧的統(tǒng)一。如果說，人與自然的和諧是建立在其共生與共榮的生態(tài)和諧的基礎(chǔ)之上的話，那么人與人的和諧也應(yīng)該是建立在一種以愛心為鏈條的和諧的人際關(guān)系基礎(chǔ)之上，這些和諧都是口頭與非物質(zhì)文化的主流。因?yàn)槲覀儗Υ齻鹘y(tǒng)的方式，其實(shí)就是對待我們未來自己的文化的方式。簡單來說，今天我們?nèi)绾螌Υ覀兊臍v史，我們的過去，我們的未來將會同樣的對待我們的現(xiàn)在。文化需要傳承，一代傳一代，這不僅是自然的法則，更是人類社會數(shù)千年來，幾經(jīng)更迭而依然繁衍至今的命脈。

最后，口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承是人類文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。在文明的發(fā)展過程中，離不開對原有文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。也許從藝術(shù)水平，審美維度來看，一些口頭與非物質(zhì)文化與我們今天的藝術(shù)與文化的追求存在著一定的代溝。但是，從古到今的流傳，足以驗(yàn)證它的魅力與經(jīng)典。在當(dāng)今時(shí)代，這些代表這華夏文明的口頭與非物質(zhì)文化依然有其獨(dú)特的存在價(jià)值。我們所有的物質(zhì)文化，無論是具體的建筑還是巧奪天工的非凡技藝，其背后都離不開口頭與非物質(zhì)文化的鋪墊與表達(dá)。在中國的文明歷史中，我們讓世人記住的不僅是巍峨的長城，還有傳承至今的民間曲藝。這些口頭與非物質(zhì)文化正在新的時(shí)代的土壤中，冒出新的綠芽，只不過由于根系還不是很發(fā)達(dá)，需要我們更多的愛與關(guān)注，支持與鼓勵。只有經(jīng)過這一系列的文明的傳承與保護(hù)，我們的民族文化寶庫中的瑰寶，才能真的在建設(shè)我們偉大的和諧社會的過程中，貢獻(xiàn)出更大的力量。

四、口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承策略

首先，口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承離不開思想與覺悟的提高。我國正面臨著前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，一定切記不能忽視建設(shè)精神文明。因?yàn)椋谌说男枨罄碚?，我們不僅要滿足自己的生理需求，解決溫飽問題，還應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上，大力發(fā)展精神文明，保護(hù)與傳承口頭與非物質(zhì)文化就是當(dāng)前我們建設(shè)精神文明的重點(diǎn)。

所以，各級有關(guān)部門應(yīng)該從歷史的高度與使命出發(fā)，切實(shí)做好管轄區(qū)內(nèi)口頭與非物質(zhì)文化得保護(hù)與傳承工作。要一方面做好輿論的宣傳，為口頭與非物質(zhì)文化的發(fā)展提供好的輿論背景，另一方面，要大力提高思想意識。因?yàn)樵诳陬^與非物質(zhì)文化的發(fā)展過程中，難免會經(jīng)歷各樣的困難與挫折，但是只要從思想上保持高度的一致與統(tǒng)一，那么未來的工作將會游刃有余。

其次，提高口頭與非物質(zhì)文化傳承者的積極性。從目前的相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)來看，很多的文化傳承者，雖然還懷有一定的熱情，希望能把自己手中的文化藝術(shù)傳承下去。但是由于環(huán)境及生活等諸多方面的原因，他們無法集中精力把這一重要的工作做好。所以，我們應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，為他們提供必要的經(jīng)濟(jì)方面的支持。一方面為他們的文藝創(chuàng)作解決后顧之憂，另一方面，也可以通過這種方式來鼓勵那些有志于從事口頭與非物質(zhì)文化工作的人們可以更加堅(jiān)定信心。這種支持可以來自國家文化等相關(guān)部門，通過專門的財(cái)政撥款來保證他們的基本生活與安心創(chuàng)作，也可以通過民間公益團(tuán)體的資助與扶持，通過這種正能量的表達(dá)來托起口頭與非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承的新的希望。

最后，拓寬口頭與非物質(zhì)文化的發(fā)展途徑。以古琴為例，由于在新的歷史時(shí)期，西方音樂已經(jīng)逐漸成為當(dāng)前音樂的主流，所以傳統(tǒng)的民間音樂與藝術(shù)表達(dá)面臨著不被人重視的局面。但是，通過最近比較火爆的選秀節(jié)目我們又重新領(lǐng)略了這一傳統(tǒng)樂器的魅力。所以，我們可以以此為發(fā)展的重要契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)等平臺大力推動這些以古琴為代表的口頭與非物質(zhì)文化的發(fā)展。只要把這中民族音樂的魅力更多的為大眾所熟知，那么口頭語非物質(zhì)文化的傳承將會具有更大的群眾基礎(chǔ)。這樣的以網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體的方式，可以大力的推進(jìn)。根據(jù)最新的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，口頭與非物質(zhì)文化已經(jīng)成為帶動地方經(jīng)濟(jì)，特別是旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的增長的。因此，借助新的媒介，做好相關(guān)的推動與促建口頭語非物質(zhì)文化的發(fā)展工作，還是有著很大的可行性的。

結(jié)語

對于今天的中國來說，口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承有著非常重要的意義。古琴是中國文化中的一個(gè)典型代表，她的傳承與保護(hù)對于我們整個(gè)口頭語非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)有著舉足輕重的意義。時(shí)代在不斷地前進(jìn)與改變，但是代表著我們古老華夏文化的民族藝術(shù)不應(yīng)該被遺忘。它們應(yīng)該得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。因?yàn)槊褡宓臇|西，才是最終民族的象征。同時(shí)，我們也要看到對于口頭與非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，我們應(yīng)該立足于每一個(gè)文化項(xiàng)目與載體，從它們的具體實(shí)際出發(fā)，結(jié)合最新的理念與政策為它們今后的發(fā)展制定一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

［1］孫航．“西部開發(fā)”與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)及傳承［J］．交響．西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)．2002(04)

［2］戴聰．論民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以黔東南州丹寨縣為例［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版)．2009(05)

［3］孫正國．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù) ［J］．求索．2009(10)

［4］郎玉屏．現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)．2009(10)

［5］馮曉憲，晏妮，彭秀英．貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系研究［J］．貴州民族研究．2009(06)