擊碎偶像，終得涅槃
——從《陌生的身體》看辛西婭·歐芝克的反偶像崇拜思想

⊙孫魯瑤［天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 天津 300204］

擊碎偶像，終得涅槃
——從《陌生的身體》看辛西婭·歐芝克的反偶像崇拜思想

⊙孫魯瑤［天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 天津 300204］

美國(guó)猶太女作家辛西婭·歐芝克的新作《陌生的身體》不僅延續(xù)了其對(duì)“猶太書(shū)寫(xiě)”的堅(jiān)持，也著重探討了反對(duì)偶像崇拜的問(wèn)題。歐芝克在小說(shuō)中通過(guò)建構(gòu)和消解偶像以及寫(xiě)作禮拜式文學(xué)來(lái)踐行猶太小說(shuō)家的民族責(zé)任，并將猶太道德置于消滅偶像的核心位置，使反偶像崇拜思想簡(jiǎn)明深刻、力透紙背?？梢哉f(shuō)，歐芝克以實(shí)際行動(dòng)踐行了猶太作家擊碎偶像，終得涅槃的文學(xué)之路。

辛西婭·歐芝克 《陌生的身體》 反偶像崇拜 猶太道德

2010年，美國(guó)猶太女作家辛西婭·歐芝克（Cynthia Ozick）出版新作《陌生的身體》（Foreign Bodies），小說(shuō)延續(xù)了歐芝克一貫的反偶像崇拜主題，力圖揭示現(xiàn)代社會(huì)美國(guó)猶太人所面臨的信仰危機(jī)，這與其前期作品《醫(yī)生之妻》（Doctor’s Wife）、《羅莎》（Rosa）以及《同類相食的星系》（The Cannibal Galaxy）一脈相承①?？梢哉f(shuō)，在歐芝克的數(shù)部小說(shuō)作品中，偶像均無(wú)處遁形。

實(shí)際上，歐芝克抵制偶像的背后有著深刻的歷史淵源。《圣經(jīng)·出埃及記》中，上帝以戒律的形式告誡猶太人抵制偶像：“除我之外，你不可有別的神；不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它?！边@可以說(shuō)是反偶像崇拜戒律最早的書(shū)面呈現(xiàn)。歷史的車(chē)輪千年流轉(zhuǎn)，禁絕偶像早已成為必守戒律之一?？v觀歷史，猶太民族與偶像崇拜的斗爭(zhēng)一直存在，他們?cè)趬櫬渑c救贖中艱難地邁開(kāi)腳步，在崇拜與消滅偶像之間幾經(jīng)掙扎。經(jīng)過(guò)了千年流散的洗禮，猶太人在異族中的生活布滿了崇拜偶像的誘惑，這時(shí)，堅(jiān)守反偶像傳統(tǒng)便顯得尤為迫切?？梢哉f(shuō)，歐芝克正是這一傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者。

歐芝克始終要求通過(guò)寫(xiě)作彰顯猶太反偶像崇拜精神，因而新作《陌生的身體》必定不會(huì)放棄對(duì)偶像的批判，小說(shuō)不僅揭露了偶像崇拜的種種表征，還有意識(shí)地深化了偶像崇拜的內(nèi)涵，文本中既有反偶像崇拜的直接觀照，又有解決創(chuàng)作與反偶像崇拜之爭(zhēng)的嘗試，兩者的巧妙結(jié)合賦予了小說(shuō)深刻的現(xiàn)實(shí)意義和豐富的思想內(nèi)涵。

一、偶像的建構(gòu)與消解

作為猶太作家，寫(xiě)作是歐芝克反偶像態(tài)度最直觀的傳達(dá)。在她的作品中，將抵制偶像的態(tài)度直接投射于人物塑造和情節(jié)發(fā)展上，針?shù)h相對(duì)地與偶像展開(kāi)較量，深刻揭露了偶像崇拜之毒。小說(shuō)的反偶像崇拜思想主要體現(xiàn)于對(duì)主人公馬文（Marvin）的塑造。歐芝克制造了崇拜偶像的馬文，卻親手將其毀滅，通過(guò)對(duì)馬文形象的塑造和傾覆，歐芝克揭示了偶像的特質(zhì)、偶像崇拜的表現(xiàn)及其可悲下場(chǎng)。

1.偶像的生成

馬文年少求學(xué)時(shí)，看到同學(xué)“從馬甲口袋上摘去懷表，優(yōu)雅地轉(zhuǎn)動(dòng)著手腕，晃動(dòng)著細(xì)長(zhǎng)表鏈上的圓環(huán)”，便渴求這“眼前的一切”②，心中萌發(fā)了對(duì)地位和金錢(qián)的向往，這成了他崇拜偶像的墮落開(kāi)始。《圣經(jīng)·出埃及記》中說(shuō)道：“（亞倫）鑄了一只牛犢……次日清早，百姓起來(lái)獻(xiàn)燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來(lái)玩耍?！绷_納德·蘇克尼克（Ronald Sukenick）在《摩西式人》（Mosaic Man）一書(shū)中對(duì)此詳加解讀，他指出跪拜用金銀珠寶制造的金牛犢本就有“逐金”之意，因此以色列人跪拜的不僅是近東地區(qū)的異教牛神，還有牛神所象征的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，書(shū)中還引用了愛(ài)因斯坦之言來(lái)佐證：“膚淺的物質(zhì)主義所帶來(lái)的智慧水平的下降對(duì)猶太人的生存構(gòu)成了極大威脅，這往往比以暴力手段威脅猶太人的敵人更可怕?！雹蹥W芝克勾勒的馬文正是這種膚淺的“唯物質(zhì)論者”。在他心中，名望與金錢(qián)比猶太信仰更為重要，因而變得“世俗、尖銳，成了名副其實(shí)的利己者”④。

然而，這只是墮落的開(kāi)始。緊接著，馬文開(kāi)始把婚姻作為獲取金錢(qián)和名望的籌碼，他賣(mài)力地追求貴族出身的瑪格麗特，渴望攀龍附鳳、飛黃騰達(dá)，婚后他生活優(yōu)渥，得到了覬覦已久的名利和財(cái)富，達(dá)到目的之后他卻將妻子囚禁于屋中，棄之不顧。妻子瑪格麗特看清了丈夫的欲望和崇拜美國(guó)上層階級(jí)、以自身猶太身份為恥的心態(tài)⑤，她斷言道：“我的丈夫根本沒(méi)有存在感！他不存在，他沒(méi)有自我！”⑥馬文為名利崇拜偶像，同時(shí)也把妻子推向了絕路，在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，精神恍惚的瑪格麗特最終葬身車(chē)輪之下，成為丈夫崇拜偶像的犧牲品。

接著，歐芝克又給馬文加上了另一個(gè)罪名——包養(yǎng)情婦，直接將其打入偶像崇拜的谷底。歐芝克有意插入了一個(gè)特寫(xiě)片斷，來(lái)描繪馬文與陌生女子的相會(huì)場(chǎng)景：“當(dāng)他們并肩行走時(shí)，女人脫下了披肩。她腰身纖纖，翹臀窄窄，頭發(fā)捋在耳后，袖珍耳墜在陽(yáng)光下熠熠閃光，卷曲的發(fā)絲像地毯般散落在男人的胸膛。⑦”至此，馬文的偶像崇拜行為又進(jìn)了一層——由追名逐利到縱情聲色?！妒ソ?jīng)·以西結(jié)書(shū)》將情色歸于偶像崇拜：一母所生的兩姐妹阿荷拉和阿荷利巴在埃及行淫，貪戀所愛(ài)的人，從而觸怒了耶和華，耶和華說(shuō)：“我必使淫行從境內(nèi)止息……人必照你們的淫行報(bào)應(yīng)你們，你們要擔(dān)當(dāng)拜偶像的罪，就知道我是主耶和華?！鄙系蹖⑿幸橐暈閷?duì)自己的大不敬，要懲戒崇拜偶像之人?！兑晕鹘Y(jié)書(shū)》中記載的以色列人淫亂的對(duì)象多為亞述人，他們穿著奢華，衣料鮮艷，浪漫英勇，充滿著異教氣息，以色列人的貪淫之罪正是受到異教感官化和浪漫化的影響。從這一點(diǎn)上看，小說(shuō)中馬文的婚外情和貪淫享樂(lè)正是不折不扣的偶像崇拜行為。作為一名虔誠(chéng)的猶太教徒，歐芝克決不允許任何違犯猶太戒律的行為存在，因此，她筆下的馬文必定結(jié)局悲慘，偶像崇拜所帶來(lái)的感官上的愉悅最終會(huì)背叛偶像崇拜者自身，直至將其完全毀滅。⑧

2.偶像的破滅

要通過(guò)情節(jié)和人物表達(dá)反偶像崇拜的思想，就必先使偶像有主可棲，有處可顯，歐芝克選定馬文為“宿主”自有其用意。作為精英式的人物，馬文頭腦精細(xì)、手段高明，在家庭中享有舉足輕重的地位，這位樞紐人物掌控著小說(shuō)中其他人物的行為動(dòng)向，其思想和行為具有極強(qiáng)的輻射性和傳導(dǎo)性，這樣一位人物若是步入歧途終至窮途末路，便更易凸顯偶像崇拜撕裂家庭親情、掃平一切憐憫的毀滅性力量。

值得注意的是，歐芝克對(duì)馬文的描述幾乎都在為其破滅提供理由。馬文從一開(kāi)始便被賦予了偶像的致命特點(diǎn)，而這與最終偶像的衰落密切相關(guān)。在《文學(xué)作為偶像：哈羅德·布魯姆》（Literature as idol:Harold Bloom）中，歐芝克列舉的偶像的致命特征剛好在馬文身上找到了對(duì)應(yīng)。首先，“偶像有一個(gè)自圓其說(shuō)的體系，它只聯(lián)系自身，對(duì)世界和人性不聞不問(wèn)”⑨。毫無(wú)疑問(wèn)，這是馬文性格最清晰的外在凸顯。首先，他熱衷家庭專制，逼迫一雙兒女按自己設(shè)定的方式生活，以致女兒艾瑞斯在聽(tīng)到“回家”一詞時(shí)竟害怕地哭喊；此外，他逼迫妹妹碧無(wú)條件地為他做事，在妹妹心中，兄妹關(guān)系就像“該隱和亞伯一般”⑩；再者，他認(rèn)為妻子瑪格麗特阻礙了自己一家之長(zhǎng)的地位，于是便以神經(jīng)衰弱為由將其強(qiáng)行軟禁，以致妻子痛不欲生，排斥與丈夫一起生活。馬文的種種行為都出于一己之私和一己之權(quán)，全然無(wú)視他人的感受，為此他甘愿背棄人性，變?yōu)槔淠囊矮F。

其后，歐芝克又將馬文往偶像的道路上進(jìn)一步推進(jìn)，賦予其偶像的第二個(gè)特點(diǎn)：“偶像總有一個(gè)理想化的前驅(qū)，他根據(jù)這個(gè)前驅(qū)塑造著自己的形象”?，以此從側(cè)面來(lái)鞏固偶像磨滅的可能性和必然性。馬文被家族的輝煌過(guò)去蒙蔽了雙眼，流連于祖輩瓦特的非凡成就，盲目要求子女成為祖輩一樣的發(fā)明家，朱利安無(wú)望達(dá)成父親的期望便被視為廢物，艾瑞斯小有天賦卻被囚禁于實(shí)驗(yàn)室猶如籠中之鳥(niǎo)，孩子的母親瑪格麗特心痛不已，她哀嘆道：“我可憐的女兒沒(méi)日沒(méi)夜地呆在實(shí)驗(yàn)室里！而朱利安……在馬文眼中他喜歡的任何東西都粗俗不堪！”?馬文對(duì)兒女的價(jià)值評(píng)判近乎簡(jiǎn)單的二分法，標(biāo)桿便是能否繼承家族的光榮過(guò)去，以過(guò)去為如今之準(zhǔn)則，馬文變形成了“古為今用”的偶像。

不難發(fā)現(xiàn)，馬文這一形象涌動(dòng)著毀滅的暗流，與致命的缺陷相生相伴，歐芝克將其標(biāo)準(zhǔn)化，使之成為具備偶像多重特質(zhì)的負(fù)面人物，并繼續(xù)將不可一世的偶像推上斷頭臺(tái)?！芭枷癫荒芫喸鞖v史……卻能被歷史所改變，從神圣到荒唐，這是每個(gè)偶像的規(guī)則?！?經(jīng)過(guò)前文的鋪墊，偶像終于開(kāi)始衰敗，進(jìn)而開(kāi)始了毀滅之旅。馬文希望書(shū)寫(xiě)一個(gè)以自己為中心的“家族史”，成了獨(dú)裁的丈夫，專斷的兄長(zhǎng)；在子女面前，他是位嚴(yán)厲而不可違逆的父親，當(dāng)他緊握一家之主的最高權(quán)杖時(shí)，卻遭遇了家人的背離，這位高大威嚴(yán)的“圣者”瞬間風(fēng)聲鶴唳、孤苦伶仃，成了一個(gè)顧影自憐的獨(dú)舞者，威嚴(yán)墮落至荒唐,他悲憤地大呼：“我是個(gè)活死人！”?

馬文的持續(xù)墮落看似可悲，卻終是自釀苦酒、與人無(wú)尤，因?yàn)樗信枷裰?，“憑借自身力量將人類的憐憫之心一掃而空”?，這也是歐芝克心目中偶像的殘暴特點(diǎn)，偶像一如“摩洛神?”，“它以人肉為食，越癡迷于偶像，人就會(huì)變得越無(wú)情”?。馬文正是這樣一位嚙噬人性的兇惡之神，他對(duì)待家人冰冷而殘酷，也從未珍惜過(guò)妻子的感情，他一再逼迫利用妹妹，不曾給予些許關(guān)心和寬慰，他扼殺子女的人生夢(mèng)想，阻礙他們追求愛(ài)情，蠶食著兒女的憐憫之心，摩洛神的威力可見(jiàn)一斑。如此殘忍的偶像怎能姑息！堅(jiān)決抵制偶像的歐芝克必然親手將他毀滅，悲慘的結(jié)局對(duì)馬文來(lái)說(shuō)無(wú)可逃避，最終偶像開(kāi)始淡化，一切神圣與不可一世都終將消解：家人的互諒互愛(ài)之心已被偶像悉數(shù)扼殺，馬文在需要家人關(guān)愛(ài)之時(shí)飽嘗了眾叛親離之苦，昔日威嚴(yán)的形象瞬間崩塌，最終竟成了無(wú)關(guān)緊要之人，他的世界“開(kāi)始了又結(jié)束了，什么都沒(méi)有，只剩殘?jiān)退樾?、晦暗和隱藏，然后又什么都沒(méi)有了……世界冷得像冰?”。

實(shí)際上，歐芝克將偶像馬文送至毀滅有著更為深刻的社會(huì)意義。馬文其實(shí)就是當(dāng)今美國(guó)社會(huì)墮落猶太人真實(shí)的鏡像，歐芝克僅憑一支生花妙筆便將美國(guó)猶太社會(huì)中的亂象清楚地投射在了文字中。不過(guò)，“投影”并不是歐芝克的寫(xiě)作目的，歐芝克刻畫(huà)影像是為了直擊偶像要害，向人們揭示出偶像和偶像崇拜者的毀滅之路——妻子亡故、兒女離家，形影相吊，這是偶像及其崇拜者必然承受的苦痛。然而一切都為時(shí)已晚，釀成的苦酒必須自己飲下。歐芝克為馬文設(shè)定這樣的結(jié)局就是為了告誡讀者：崇拜偶像最終定會(huì)被偶像所累，毀滅是唯一的結(jié)局。歐芝克將反偶像崇拜思想直接注入文本，進(jìn)行直接觀照，使讀者產(chǎn)生畏懼偶像之感。至此，小說(shuō)中的反偶像崇拜思想便經(jīng)由偶像的生成與破滅清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

二、禮拜式文學(xué)——以創(chuàng)作踐行反偶像之路

小說(shuō)作者對(duì)偶像的憎惡態(tài)度溢于言表，然而以此證明歐芝克的反偶像態(tài)度卻稍顯牽強(qiáng)?！赌吧纳眢w》雖然描繪了偶像的破滅，但小說(shuō)的寫(xiě)作本就帶有偶像崇拜的意味，這一點(diǎn)頗為諷刺。文學(xué)創(chuàng)作的行為本身即是在崇拜偶像，抵制偶像卻時(shí)刻僭行偶像之事，猶太作家實(shí)難自圓其說(shuō)。因此，歐芝克不得不在創(chuàng)作與猶太信仰之間尋求平衡，以正“寫(xiě)作”之名。

1、“禮拜式文學(xué)”的引入

文學(xué)創(chuàng)作與猶太反偶像崇拜傳統(tǒng)之間本就存在悖論。一方面，保持猶太性是歐芝克的首要考慮因素之一，因此她注重契約戒律，認(rèn)為凡是猶太人都要與上帝訂立契約，即使沒(méi)有遵守契約，也至少要對(duì)其知曉。?十年后，歐芝克在論文《文學(xué)作為偶像：哈羅德·布魯姆》中明確提出：“從神學(xué)意義上講，對(duì)猶太人最實(shí)用，最簡(jiǎn)潔有力的描述是略顯消極的，猶太人規(guī)避偶像，他們最不愿意成為像他拉?一樣的偶像制造者。”?也即是說(shuō)，歐芝克心中最基本的猶太宗教操守就是要遵從契約，消滅偶像。

另一方面，歐芝克是作家，創(chuàng)作與虛構(gòu)是其本質(zhì)屬性。作家若要獲取靈感，就必須追逐異教神繆斯，而書(shū)寫(xiě)故事更是將作家等同于“造物者”；再者，作家的想象也挑戰(zhàn)了上帝的造物權(quán)威，借助想象作家可以“說(shuō)不可說(shuō)之物，做不可做之事”?。具有猶太人和作家雙重身份的歐芝克認(rèn)識(shí)到，“猶太禁止偶像崇拜的戒律將我們阻擋在文學(xué)創(chuàng)作之外”?，創(chuàng)作的同時(shí)也違背了戒律。因此，歐芝克將文學(xué)定義為“偶像”，“書(shū)寫(xiě)和反映文學(xué)都需要勇氣”?。

既然歐芝克在第二戒律與創(chuàng)作之間掙扎，那么在寫(xiě)作《陌生的身體》時(shí)必然無(wú)法超脫猶太戒律與創(chuàng)作之間的矛盾糾葛，為了給“寫(xiě)作”這一行為找到合適的理由，歐芝克竭力尋找文學(xué)創(chuàng)作與偶像崇拜間的制衡點(diǎn)，因此她嘗試將猶太道德融入小說(shuō)創(chuàng)作中，以寫(xiě)作“禮拜式文學(xué)”（Liturgical Literature）的方式侍奉上帝，從而平衡藝術(shù)創(chuàng)作與反偶像崇拜的矛盾關(guān)系。歐芝克在《通往新意第緒語(yǔ)》（Toward a New Yiddish）中對(duì)禮拜式文學(xué)進(jìn)行了界定，她說(shuō)：“‘以猶太為核心’在文學(xué)上說(shuō)就是任何與‘禮拜式’有關(guān)的文學(xué)?！Y拜式’不僅僅要去祈禱，更是指一種文學(xué)和一種感知?！Y拜式’掌控著相互的道德想象而不是孤立的詩(shī)意的想象?！?由此，以道德為支撐的“禮拜式文學(xué)”就成了架在創(chuàng)作與反偶像崇拜之間的天平，也是歐芝克得以繼續(xù)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的理由。

2、猶太道德——禮拜式文學(xué)之光

禮拜式文學(xué)締造救贖之路，猶太道德即是基石?！赌吧纳眢w》周身閃耀著道德救贖的光芒，可以說(shuō)是踐行禮拜式文學(xué)的典范，小說(shuō)所探討的問(wèn)題包含了猶太道德的諸多方面，而反偶像只是其中之一。耶和華說(shuō)：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它們。（《申命記》）”歐芝克取了反偶像崇拜的現(xiàn)代之意，并投射至美國(guó)猶太人的生活經(jīng)歷，通過(guò)塑造馬文這個(gè)“偶像”與“偶像崇拜者”來(lái)表明自己抵制偶像崇拜的決心，并告誡世人，一切偶像和偶像崇拜者必然走向毀滅。

除了禁絕偶像的規(guī)定，歐芝克還為小說(shuō)鋪設(shè)了一條以猶太道德為主導(dǎo)的父子主線?！笆]”中說(shuō)：“當(dāng)照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長(zhǎng)久?！保ā渡昝洝罚妒ソ?jīng)后典》更是明確規(guī)定“孝順父母就好像你們是他們的奴隸”?。歐芝克反其道而行之，以構(gòu)建不和諧的父子關(guān)系來(lái)反觀猶太道德對(duì)子輩和父輩關(guān)系的希求。小說(shuō)始于父親對(duì)兒子的拼命追逐，終于父親與兒子達(dá)成和平共識(shí)，但中間幾經(jīng)波折，誤會(huì)叢生，永遠(yuǎn)糾纏于各種解不開(kāi)的心結(jié)之中。一方面，憤怒的父親竭力維護(hù)自己一家之長(zhǎng)的權(quán)威，試圖用“忠誠(chéng)”和“親情”將其捆綁；另一方面，不堪強(qiáng)權(quán)的兒子一直以逃遁的方式反抗父親的權(quán)威。當(dāng)提到“家”這個(gè)詞時(shí)，朱利安說(shuō)道：“那兒的人不把你當(dāng)人，生在那個(gè)地方并不意味著那就是家?！?“家”在猶太語(yǔ)境下承載著父子間的道德關(guān)系，家的失落可以說(shuō)是猶太道德的丟失。歐芝克將針?shù)h相對(duì)的父子關(guān)系用作反鏡，說(shuō)明了父子道德關(guān)系的缺失給家庭帶來(lái)的災(zāi)難。在書(shū)寫(xiě)墮落的同時(shí)，歐芝克也在探尋救贖之路，即猶太道德支撐下的親情回歸。結(jié)尾處，父子二人均做出了一定程度的退讓。馬文漸漸收起了火暴脾氣，開(kāi)始接納兒子的想法，兒子依照父親意愿回到美國(guó)繼續(xù)求學(xué)，繼續(xù)尋找人生的意義。激烈的父子矛盾由此舒解，倫理道德之下的父子關(guān)系仍是小說(shuō)的最終追尋?，F(xiàn)今，散居異邦的猶太人的父子關(guān)系已遠(yuǎn)非戒律所能約束，歐芝克對(duì)于父子關(guān)系的書(shū)寫(xiě)正好給出了用道德來(lái)解決矛盾的可行方案。

不難發(fā)現(xiàn)，父子關(guān)系的僵化衍生出了諸多問(wèn)題，小說(shuō)周身彌漫的不僅是兩代人的針?shù)h相對(duì)，還有一串串謊言編織而成的詭局，主要人物無(wú)一幸免地遭受著謊言的毒害?！爸e言”的反面是真誠(chéng)，猶太道德強(qiáng)調(diào)的正是人與人之間的真心相待，因?yàn)椤笆]”規(guī)定猶太人“不可作假見(jiàn)證害人”（《申命記》）。小說(shuō)正是從反面揭示了猶太道德品質(zhì)缺失所導(dǎo)致的混亂和誤解。比如，主人公馬文欺騙妻子，用虛假的愛(ài)情追名逐利，婚姻就是要“毀滅對(duì)方”?，包養(yǎng)情婦的同時(shí)，又自稱為和尚；女兒艾瑞斯也是通過(guò)步步為營(yíng)的欺騙來(lái)逃離父親的管制；馬文的妹妹碧也通過(guò)隱瞞的方式獲得了“叛逆和欺騙馬文的快樂(lè)”?。在一本呼喚猶太道德的小說(shuō)中，悖逆道德的欺騙竟然成了故事的主要推動(dòng)力之一，這不免給人帶來(lái)觸目驚心之感，歐芝克將欺騙作為反襯猶太道德的第三方面，足見(jiàn)其痛心疾首。歐芝克擔(dān)心當(dāng)代美國(guó)人的異族生活會(huì)扭曲猶太優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，因此呼喚道德回歸，抵制墮落便成了她的重要訴求，這一訴求在小說(shuō)中以隱含的方式體現(xiàn)了出來(lái)，即將謊言變成揭示真相的伏筆。歐芝克以此告誡人們，違逆猶太道德的欺騙行為最終都會(huì)敗露，以猶太道德為準(zhǔn)繩才是正當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度。

最后，歐芝克通過(guò)刻意為小說(shuō)設(shè)定相對(duì)圓滿的結(jié)局，來(lái)隱喻猶太道德書(shū)寫(xiě)的升華。小說(shuō)中，馬文、碧、朱利安和艾瑞斯的生活最終都不同程度地走上了正軌，各自找尋到了屬于自己的生活意義。實(shí)際上，歐芝克這樣安排寄寓著她對(duì)猶太人的一種期望——通過(guò)回歸猶太道德的方式來(lái)獲得救贖，并以此找尋生活的意義。換句話說(shuō)，歐芝克在小說(shuō)中對(duì)猶太道德的敘述最終升華為一種對(duì)猶太民族的當(dāng)下勸誡。

這樣，歐芝克通過(guò)《陌生的身體》所實(shí)現(xiàn)的文學(xué)救贖之路便明了了，作者通過(guò)在小說(shuō)中探討?yīng)q太道德的方式踐行反偶像崇拜的猶太戒律，表達(dá)自己堅(jiān)守猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度，同時(shí)創(chuàng)作以道德為支撐的“禮拜式文學(xué)”來(lái)救贖自己因創(chuàng)作而犯下的偶像崇拜之罪，用意義來(lái)打敗偶像。從這點(diǎn)看，猶太道德確為禮拜式文學(xué)中最閃耀的光芒。

值得注意的是，《陌生的身體》中穿插的道德構(gòu)思頗為和諧。歐芝克在處理作為全書(shū)價(jià)值意義指向的猶太道德這一主題時(shí)并未采取直接說(shuō)教的方式，而是通過(guò)人物、背景以及情節(jié)的塑造來(lái)建構(gòu)這一思想。李歐梵曾說(shuō)，“一部偉大的作品，至少包含兩個(gè)層次，一個(gè)是表面的‘現(xiàn)實(shí)’層次，就是把故事、人物、背景交代出來(lái)，這是很傳統(tǒng)的，但除此之外，還有一個(gè)更高深的文化哲理層次，寫(xiě)出這個(gè)層次就難了，沒(méi)有‘文化感’的作家，可以寫(xiě)出很好的作品，甚至是極優(yōu)秀的作品，但恐怕很難寫(xiě)出‘偉大’的作品。”?實(shí)際上，從內(nèi)容與形式的角度來(lái)說(shuō)，歐芝克并不是為了小說(shuō)而小說(shuō)，而是借小說(shuō)這一獨(dú)特的文學(xué)形式孕育猶太道德之胎。因此，在《陌生的身體》中，故事人物之間的矛盾與協(xié)調(diào)、情節(jié)的波瀾起伏也只是孕婦的妊娠和胎兒的蠕動(dòng)，并最終以故事的圓滿收?qǐng)鲱A(yù)示新生兒的平安誕生。歐芝克在《創(chuàng)造與救贖：文學(xué)意味著什么》（Innovation and Redemption: What Literature Means）一文中談到了猶太道德是如何滲入具體文本之中的，她說(shuō)，猶太道德就像“光暈”（corona），“并不完全依賴小說(shuō)實(shí)體，而是以一種柔弱而熾熱方式籠罩于小說(shuō)周?chē)q太道德標(biāo)準(zhǔn)自然地糅合在故事中，道德本身就是故事，并成就了故事。換句話說(shuō)，故事本就是對(duì)自身的解讀。猶太道德是伴隨著小說(shuō)的一種自然而然的形式，與故事融為一體，它不需要外界借助道德力量去解釋它，因?yàn)樗揪蛶в薪庾x自身的道德光暈?！?在與猶太戒律悖逆的文學(xué)創(chuàng)作中，歐芝克尋覓到了另一條回歸之路。

三、結(jié)語(yǔ)

《陌生的身體》中的反偶像崇拜是立體的，歐芝克不僅大膽揭露了偶像，更勇敢地與創(chuàng)作偶像對(duì)抗，揭示了反偶像崇拜思想的深刻外延，即猶太作家應(yīng)如何謹(jǐn)守反偶像傳統(tǒng)。就這樣，歐芝克完成了猶太作家擊碎偶像，從而為上帝寫(xiě)作的涅之路。她的創(chuàng)作正如一面承載猶太千年歷史的明鏡，以猶太道德之光暈映照出偶像與崇拜者的窮途末路，彰顯出猶太精神生生不息的力量。可以說(shuō)，這正是《陌生的身體》中反偶像崇拜思想簡(jiǎn)明深刻、力透紙背的緣由。

① Elaine M.Kauvar：The Dread of Moloch：Idolatry as Metaphor in Cynthia Qzick’s Fiction，Studies in American Jewish Literature，1981，p112.

②④⑥⑦⑩?????? CynthiaOzick：Foreign Bodies，New York：Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company，2010，p153，p200，p93，p117，p22，p93，p196，p194.

③ Ronald Sukenick：Mosaic Man，F(xiàn)C2，1999，P95，p103，p155，p21.

⑤ Carole S.Kessner：Foreign Bodies：A Pentimento，Studies in American Jewish Literature，Vol.31，No.2，2012，p212.

⑥ Catherine E.Winiarski：Adultery，Idolatry，and the Subject of Mnotheism，Religion and Literature，Vol.38，No.3，p46.

?????? Cynthia Ozick：Literature as Idol，Art&Ardor，AlfredA.Knopf，Inc.1983，p189，p191，p190，p189-190，p190，p188，p196.

? 摩洛神（Moloch）是古代腓尼基人所崇拜的神之一，常常以活人為祭，因而被視為可怕的異教神。

? CynthiaOzick：Bech，Passing，Art& Ardor，New York：Alfred A.Knopf.Inc.1983，p123.

? 他拉是猶太祖先亞伯拉罕的父親,《米德拉西》中記載，他拉制造并販賣(mài)雕像，以此牟利。

? Cynthia Ozick：Innovation and Redemption:WhatLiterature Means，Art&Ardor，New York：Alfred A.Knopf.Inc.1983， p247.

?? Victor Strandberg：The Art of Cynthia Ozick，in Harold Bloom，ed，Cynthia Ozick，New York：Chelsea House Publishers，1986，p110，p245.

? Cynthia Ozick：Toward a New Yiddish，Art&Ardor，New York：Alfred A.Knopf.Inc.1983，p169.

? 《圣經(jīng)后典》，張久宣譯，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第132頁(yè)。

? 李歐梵：《中西文學(xué)的徊想》，江蘇教育出版社2005年版，第213頁(yè)。

作 者：孫魯瑤，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com