論文學(xué)的一般功用與特殊功用
——以玄言詩的興起和《登幽州臺歌》的沉與浮為例

⊙陳 洪 潘丹丹［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

項(xiàng)目呈現(xiàn)

論文學(xué)的一般功用與特殊功用
——以玄言詩的興起和《登幽州臺歌》的沉與浮為例

⊙陳 洪 潘丹丹［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

隨著時代的發(fā)展與變遷，對文學(xué)的功用的理解也在變化著。文學(xué)既有一般性，又有特殊性。文學(xué)的一般性是指文學(xué)在當(dāng)時時代的功用;而它的特殊性，則是作者所不能預(yù)測到的，即隨著時代的變遷，文學(xué)作品對于整個作家群體、整個社會、整個時代，發(fā)生了超乎尋常的影響，而這方面的功用，是需要幾十年或數(shù)百年的印證才能顯現(xiàn)出來的。

文學(xué) 一般功用 特殊功用 玄言詩 沉與浮

在中國古代，文學(xué)和文章通常是不分的。二者之分，約始于南北朝“文筆”之論，對于文章的功用，則以為是多元的?！墩撜Z·陽貨》云：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”①這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)“詩”對個人和國君的重要性，由小及大，由社會到自然的視角定位了“詩”的功能?！瓣愒娨杂^民風(fēng)”（《禮記·王制》），詩被當(dāng)作了解民風(fēng)的重要工具；“詩言志”（《尚書·堯典》），說明詩也可以作為教化的載體“；興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），又可以看出文章具有感化、修飾作用，對人的心靈有很大的塑造作用。

魏晉之后，文學(xué)的重要性得到推崇，曹丕：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽娜四鸵苍陉P(guān)注文章的修飾性辭藻和對自身性情的抒發(fā)，比如“詩賦欲麗”“文以氣為主”（《典論》）；陸機(jī)曰：“詩緣情而綺靡”；蕭繹說：“至如文者，惟須綺紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”，等等。魯迅認(rèn)為：“曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！雹?/p>

隨著時代的發(fā)展與變遷，對文學(xué)的功用的理解也在變化著。現(xiàn)代學(xué)者劉永濟(jì)先生在他的著作《十四朝文學(xué)要略》中對文的作用給予六種分類：一者，經(jīng)緯天地也；二者，國之禮法也；三者，古之遺跡也；四者，文德也；五者，華飾也；六者，書名也，文辭也。美國學(xué)者韋勒克先生則認(rèn)為：

文學(xué)的一般性（此處的一般性意指文學(xué)作為一個type的一般性）或它的特殊性孰輕孰重呢？文學(xué)理論和辯論往往強(qiáng)調(diào)前者或者強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)槲膶W(xué)可以說比歷史和傳記更具有一般性，但比心理學(xué)或社會學(xué)又具有特殊性。然而，不僅在文學(xué)理論上側(cè)重面有所轉(zhuǎn)移，就是在文學(xué)實(shí)踐中，一般性和特殊性的比重也隨著作品的不同和時期的不同而有所改變。③

社會價(jià)值取向的不同也在影響著文學(xué)“一般性和特殊性的比重”，我們認(rèn)為這是很有概括性的卓識。童慶炳在《文學(xué)理論教程》中對文學(xué)的特殊性和一般性也作了解釋：“文學(xué)有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)?！雹芩?，概括來說，文學(xué)既有一般性，又有特殊性。在我們看來：文學(xué)的一般性是指文學(xué)在當(dāng)時時代的功用，而它的特殊性，則是作者所不能預(yù)測到的，即隨著時代的變遷，文學(xué)作品對于整個作家群體、整個社會、整個時代，產(chǎn)生了超乎尋常的影響，而這方面的功用，是需要幾十年或數(shù)百年印證才能顯現(xiàn)出來的。如中華民族的元典《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《楚辭》對后世的深遠(yuǎn)影響，此不贅述。

一、逍遙論與玄言詩的興起

魏晉是一個浪漫風(fēng)流卻又血雨腥風(fēng)的時代，風(fēng)流是因?yàn)橛小爸窳制哔t”那樣的逍遙人士，血腥是由于它有著與戰(zhàn)國時代相似的動蕩不安和頻繁的戰(zhàn)爭禍亂。曾在漢代占一尊統(tǒng)治地位的儒學(xué)思想在魏晉時期失去了它的統(tǒng)治作用。隨著時代價(jià)值的變化，老莊思想漸漸成了文人清談的理想依據(jù)，引起世人的共鳴，詩人們用此來尋找思想的棲息地，老莊思想也就慢慢地滲透進(jìn)詩文里。

嵇康善于利用身邊的事物作為體玄悟道的工具。詩意的生活是需要詩意的心去體會和詩意的眼睛去發(fā)現(xiàn)。享受垂釣的自娛自樂，陶醉于琴弦的音妙之間，卻始終有“游心太玄”“游心于玄默”“游心大象”之玄意。嵇康向往莊子的怡然自得與了無牽掛的淡然，正是融進(jìn)了“逍遙”的精神，而處于成熟玄言詩之前孕育階段的嵇康詩可以說是以大量的具體意象入詩，但自始至終玄味縈繞：谷風(fēng)、素琴、蘭圃、長川、山鳥、朗月之流，然而其背后之意蘊(yùn)在于用此擴(kuò)大玄遠(yuǎn)的意境，述說玄理，體悟玄理。

蜩鳩飛桑榆，海鳥運(yùn)天池。豈不識宏大，羽翼不相宜。招搖安可翔，不若棲樹枝。下集蓬艾間，上游園圃籬。但爾亦自足，用子為追隨。⑥

詩中翻飛于蓬艾間和園圃籬的蜩鳩，與莊子之“任性自足”的逍遙論有異曲同工之妙。阮籍早年時期曾有“志尚好《詩》《書》”的儒家積淀，也有“超世發(fā)奇聲”的凌云壯志，但司馬昭對于士人的桎梏，使得阮籍在儒道之間徘徊、苦悶，鐘嶸《詩品》載曰：“厥旨淵放，歸趣難求”，連嵇康都稱贊阮籍：“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物?！钡聦?shí)真如世人所見嗎？在玄學(xué)濫觴的時代，阮籍詩中帶有濃厚的玄理趣味，現(xiàn)實(shí)生活中的種種不如意之事，在其內(nèi)心思想的強(qiáng)烈沖擊下，以玄解儒成為他超脫于世的重要工具，以莊子的玄意入詩，或以莊子中曾有的意象入詩，這無疑讓阮詩擁有“響逸而調(diào)遠(yuǎn)”的玄味。逍遙論也成為名士清談的重要題材，在《世說新語·文學(xué)篇》中有許多篇段關(guān)于世人對“逍遙”的熱衷和喜愛：

《莊子·逍遙游》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支道然標(biāo)新理于二家之表，立異議于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所得，后遂用支理。⑦

因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。⑧

很多名士因好老莊而注《老子》《莊子》，使得談玄、論玄盛極一時。劉勰的《文心雕龍·論說》對此也有記載：“豈至正始，務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭途也?！雹岙?dāng)詩漸漸成為世人談玄論道的載體和精神寄托時，也就促進(jìn)了玄言詩的興起，即“及正始明道，詩雜仙心”，但因玄言詩“理趣”太濃，有“理過其辭，淡乎寡味”之嫌，最終成為導(dǎo)致其走向衰落的重要原因之一。

魏晉詩人不僅好逍遙論，養(yǎng)生、哀樂、言意、形神也是時常被吟誦的。養(yǎng)生是道家中常常討論的題材。嵇康在他的很多詩文中也都提到他注重養(yǎng)生。如在《養(yǎng)生論》中論證養(yǎng)生要注重引導(dǎo)和養(yǎng)神的結(jié)合：“清虛靜泰，少私寡欲……無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺身而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年?！雹庠偃纭洞痣y養(yǎng)生論》：“順天和以自然，以道德為師表，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以托身，并天地而不朽?！?可見，嵇康相信神仙存在，對“頤性養(yǎng)壽”的生活充滿著無限的向往之情，他認(rèn)為神仙的修成不僅要注重形體的保養(yǎng)，更要注重養(yǎng)心，“形侍神以立，神須形以存”。這樣才能使“形體相親，表里具濟(jì)”。阮籍對養(yǎng)生的描寫更多的是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，表達(dá)了對自然的崇敬之情，如《大人先生傳》云：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光”，“神者，自然之根也”，“蓋陵天地而與浮明遨游無始終，自然之真也”。名士們因?yàn)閮A心養(yǎng)生、向往神仙生活而詠誦游仙的詩句是非常普遍的。“阮、嵇詩是有意識地談玄，是時代玄學(xué)思潮深刻浸潤的結(jié)果，他們的詩在總體上洋溢著老莊的超邁精神?！?如嵇康的《幽憤詩》《游仙詩》，阮籍的《五言詠懷詩八十二首》之其十、其二十二、其二十三、其三十二、其五十等，都是吟詠游仙的名句。

嵇康、阮籍的詩大多帶有逍遙論的“無所待”精神，追求一種俯仰自得、優(yōu)游容與、了無牽掛的境界，發(fā)自內(nèi)心深處向往老莊，向往隱逸者垂釣之舉和琴詩自樂式的閑適，訴說著“與造物者通體，天地并生，逍遙浮世，與道同成，變化散聚，不常其行”的大人形象，抒發(fā)著對現(xiàn)世亂離的不滿，而《莊子》的“無所待”“任自然”讓魏晉詩人找到了心靈的皈依。名士由好逍遙而養(yǎng)生，因而傾心游仙詩，神往游仙也是為了實(shí)現(xiàn)“逍遙”，圍繞的中心是逍遙論，因此由逍遙展開一系列的論題。故而，因時代價(jià)值的不同，逍遙論在魏晉時期大放異彩，促進(jìn)了玄言詩的興起，影響了魏晉世人的心態(tài)。

二、論陳子昂《登幽州臺歌》的沉與浮

陳子昂的《登幽州臺歌》是大家耳熟能詳?shù)囊皇自姡F(xiàn)當(dāng)代的許多學(xué)者對它的評價(jià)大多都是極高的：

陳子昂寫這首詩的時候是滿腹牢騷，一腔憤慨的，但它的表達(dá)確是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛。?

它是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。?

《登幽州臺歌》長期以來被認(rèn)為是陳子昂的著名詩作，現(xiàn)今一些文學(xué)史著作和評論都把它譽(yù)為“齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響”，“標(biāo)識著詩人藝術(shù)上的成熟”，“唱出了盛唐之音的序曲，預(yù)示著詩國高潮的即將到來”。?

但是，關(guān)于這首詩，在明代楊慎的《升庵詩話》中卻有著不一樣的記載：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。其辭簡而直，有漢魏之風(fēng)，而文集不載?！?陳子昂的好友盧藏用在《陳氏別傳》中記曰：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。時人莫知之也?！?

在現(xiàn)當(dāng)代，陳子昂的《登幽州臺歌》受到眾多人追捧，而在古代為什么卻是“時人莫知之也”“文集不載”呢？吳承學(xué)先生曾說：“一篇作品寫得好與不好，取決于作者個人的才能，但它能否成為經(jīng)典，卻不僅僅是作家本人所決定的?！蔽覀冋J(rèn)為吳承學(xué)先生的這句話是非常有道理的。時代價(jià)值觀念的不同，直接影響著作品的流傳和世人對作品和作家的評價(jià)?！爸袊糯S多文學(xué)經(jīng)典由于各時代文學(xué)風(fēng)尚的嬗變而地位升浮不定?！?一些偶然因素也可能轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝灰蛩亍r(jià)值的轉(zhuǎn)化不是一成不變的，因?yàn)椤拔覀儸F(xiàn)在視作原始的歷史其實(shí)也是不斷生成的”?，“比如陶淵明、杜甫的地位就是經(jīng)由后人的讀解方才凌云而上高踞于詩國之巔的，蘇東坡之酷愛陶詩，從中闡發(fā)一種寄至味于澹泊的美學(xué)意向，即顯著地影響了此后中國詩歌的發(fā)展路徑。至于杜甫被解讀為詩圣后，其覆被整個詩國的影響至今我們還有深切的感受”?。在中國古代還是不乏像陶淵明和杜甫這樣經(jīng)過后人解讀而發(fā)掘其價(jià)值的。謝ffff6b即為一例，在唐代，時人爭相模仿他的詩句。詩仙李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝ffff6a樓餞別校書叔云》）。杜甫曰“謝ffff69每詩篇堪誦”（《寄岑嘉州》）。不同的社會，不一樣的朝代對同一部作品的倡導(dǎo)也是不一樣的，比如對詩經(jīng)中《雎鳩》的評價(jià)，《論語》：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！薄睹姶笮颉吩疲骸啊蛾P(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也……是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。”對于一首詩，一部作品，一個文集，一個作家的評價(jià)有時是很難把握準(zhǔn)確的，其沉與浮受到時代價(jià)值的影響。

① 李澤厚：《論語今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第477頁。

② 錢理群，葉彤：《魯迅學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社1996年版，第230頁。

③ 勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第23頁。

④ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1992年版，第52—53頁。

⑤⑥ 韓格平注譯：《竹林七賢詩文全集譯注》，吉林文史出版社1997年版，第288頁，第244頁。

⑨ 劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第327頁。

?? 夏明釗譯注：《嵇康集校注》，黑龍江人民出版社1987年版，第51頁，第70頁。

? 陳洪：《玄學(xué)的詩化與詩的玄學(xué)化——關(guān)于玄言詩的發(fā)展、特征和價(jià)值的再認(rèn)識》，《東方叢刊》2001年第1期，第162—177頁。

? 李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社2001年版，第217頁。

? 游國恩：《中國文學(xué)史二》，人民文學(xué)出版社2002年版，第36頁。

? 四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡(luò)組等編：《陳子昂研究論集》，中國文聯(lián)出版社1989年版，第214—215頁。

? 羅時進(jìn)：《〈登幽州臺歌〉獻(xiàn)疑》，見《陳子昂研究論集》，中國文聯(lián)出版社1989年版，第214頁。

? 韓理洲：《陳子昂研究》附錄，上海古籍出版社1998年版，第279頁。

? 吳承學(xué)：《過秦論：一個文學(xué)經(jīng)典的形成》，《文學(xué)評論》2005年第3期。

? 王鍾陵：《總集與評點(diǎn)——兼論文學(xué)史運(yùn)動的動力結(jié)構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》1993年第4期。

作 者：陳洪，博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：中國古代文學(xué)；潘丹丹，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

本文系江蘇師范大學(xué)項(xiàng)目“《易林》故事詩研究”（項(xiàng)目編號：2014YYB012）；江蘇省高等研究基地重大項(xiàng)目：“漢代文學(xué)的文化闡釋”階段性研究成果（編號：2010JDXM043）