論阮籍《詠懷》詩中反映出的矛盾人格

⊙鄧 泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

論阮籍《詠懷》詩中反映出的矛盾人格

⊙鄧 泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

阮籍今存五言《詠懷》詩八十二首。阮籍的詩，是他平生的生命感情在當(dāng)時時代中的一種真實反映。這種“文多隱避”的詩歌風(fēng)格和作者的生活環(huán)境，生活態(tài)度是有很大關(guān)系的。直接地說，《詠懷》詩的風(fēng)格與敘述內(nèi)容反映了阮籍的人格矛盾。阮籍這樣的一種創(chuàng)作方式，同阮籍的個人性格是分不開的，也和當(dāng)時的歷史環(huán)境是分不開的。而這種矛盾的人格反映到作品《詠懷》詩中，便表現(xiàn)出其對世事的無奈與自身的痛苦。

阮籍 《詠懷》詩 矛盾人格 政治態(tài)度 人生追求

阮籍今存五言《詠懷》詩八十二首。《晉書》本傳曰：“籍能屬文，初不留思，作《詠懷》詩八十余篇，為世所重?！备鶕?jù)其文義，《晉書》以為阮籍作詩八十余篇，只有一個總的詩題，即“詠懷”。這個說法已成為定論，幾無人懷疑。關(guān)于“詠懷”一題的來源，清末吳汝綸猜測說：“阮公雖云志在譏刺，文多隱蔽，要其八十一章絕非一時之作，吾疑其總集平生所為詩，題之為《詠懷》耳?！雹訇P(guān)于《詠懷》詩的思想內(nèi)涵，人們眾口不一，晉宋之交的詩人顏延年在他的《〈詠懷〉詩注》中就曾說：“嗣宗身事亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每備憂生之嗟，雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！彼哉f，阮籍的詩，是他平生的生命感情在當(dāng)時時代中的一種真實反映。清朝的陳沆就曾說：“豈直憂生之嗟哉?！边@種“文多隱避”的詩歌風(fēng)格和作者的生活環(huán)境、生活態(tài)度是有很大關(guān)系的。直接地說，《詠懷》詩的風(fēng)格與敘述內(nèi)容反映了阮籍的人格矛盾。

一、政治態(tài)度上的矛盾

黃節(jié)先生在《阮步兵詠懷詩注·自敘》中有言：“世變既亟，人心益壞，道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之。惟詩之為教，最入人心，獨于此時學(xué)者求詩則若饑渴。”阮籍的詩歌常常在他所寫的表面形式之外，有更深的一層感慨和觸發(fā)在其中。

阮籍所處的魏晉之交，權(quán)奸與親貴之間互相交訐，政情異常混亂。所以當(dāng)時的名士，很少有人能夠保全自身；不是同流合污，就是身首異處。面對這樣一個殺機(jī)四伏的環(huán)境，阮籍選擇了避讓，他常常以喝酒和酣睡作為掩體，脫略世事，韜晦自保?！稌x書·阮籍傳》中說：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！薄熬褪撬娘嬀撇华氂捎谒乃枷?，大半倒在環(huán)境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒?！雹诘?，阮籍并不是從一開始就選擇一味避讓的。

《晉書》中有言：“籍本有濟(jì)世志?！敝皇且驗樘煜露喙?，才不得已避世而居。但是阮籍并不是真正地脫離了時政，為司馬昭寫《勸進(jìn)表》就是一個例子。這種左右猶豫、搔首踟躕的態(tài)度，在《詠懷》詩中也有很多體現(xiàn)，如其十五：

昔年十四五，志尚好詩書。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬代同一時。

千秋萬歲后，榮名安所之。

乃悟羨門子，令自嗤。

這首詩主要闡述的就是自己的理想抱負(fù)難以實現(xiàn)而產(chǎn)生的悲慨之感。阮籍在年少時，就已立定了志向，讀圣賢書；“被褐懷珠玉”是說，盡管身著粗布麻衣，物質(zhì)生活貧苦，但是內(nèi)心仍有像珠玉一樣美好的理想。最后兩句“乃悟羨門子，嗷嗷令自嗤”中的“羨門子”是秦時的不老仙人，這句話意在表示，所謂的理想不如放棄，去學(xué)仙人修身，這是一聲低回的嘆息，也是一句自嘲，充滿了無奈、憤慨、悲涼之情。黃節(jié)先生注：“謂顏閔之徒，然已成丘墓矣。雖有千秋榮名，不如羨門長生耳。是以今日自嗤。嗤昔年之志于顏閔也?！庇X悟到當(dāng)年的理想和抱負(fù)，盡管很美好，但是和現(xiàn)在的處境一比十分可笑。在這首詩中，阮嗣宗的矛盾心理展露無遺——是該拯救這個時局，還是脫離這個世界，他猶豫不決。

《晉書》本傳里記載了阮籍的一則故事：“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處。嘆曰：‘時無英雄，遂使豎子成名!’登武牢山，望京邑而嘆。于是賦《豪杰詩》?！弊x《詠懷》詩，可以感受到阮籍有一種深沉的憂患意識。阮籍在出世與入世、憂患與曠達(dá)之間徘徊不定，其人格形象展現(xiàn)出對立兩極的特點；換句話說，這是一種矛盾的雙重人格。

而這種所謂的矛盾，是受迫于統(tǒng)治階級的文化高壓政策之下的。魏晉時期被稱為“華麗血時代”，很多名士如孔融、禰衡、潘岳，都是因為站在了不利于統(tǒng)治者或不利于當(dāng)權(quán)者的角度而被殺害，所以活著的人只能噤若寒蟬，不敢過問政治。這也就是阮籍“口不臧否人物”，并將《詠懷》詩寫得如此隱晦的原因?！对亼选吩娭械恼Z言常用典或意象暗喻今人，如其三：

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

陳沆的《詩比興箋》是這樣評述這首詩的：“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹零落，繁華憔悴。皆宗枝剪除之喻也。不然，去何必于西山？身何至于不保？豈非周粟之恥？義形于色者。”這就說明這首詩另有所指，看似是在感傷時勢，實則是在對統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的控訴，這種感情中交雜了儒道“出”與“入”的態(tài)度，變得很復(fù)雜。

阮籍在政治態(tài)度上的主要矛盾即是對曹氏政權(quán)和司馬氏政權(quán)態(tài)度上的矛盾，從根本上反映出在魏晉之交，以阮籍為代表的大批文士此刻迷惘而無可奈何的心態(tài)。阮籍在這樣的一種高壓環(huán)境下，有憤慨，也有恐慌，如《詠懷》詩其六：

昔聞東陵瓜，近在青門外。

連珍距吁陌，子母相鉤帶。

五色喂朝日，嘉賓四面會。

膏火自煎熬，多財為患害。

布衣可終身，寵祿豈足賴。

這首詩通過記敘邵平失侯種瓜之事，反映出詩人對于自得其樂的平民生活的羨慕，全詩以“布衣可終身，寵祿豈足賴”兩句作結(jié)，正表達(dá)了詩人安貧樂道、布衣終身的理想，這其中自然夾雜著詩人對于當(dāng)時仕途險惡的憂懼和壯志難酬的苦悶。

阮籍這種仕不任事的超然態(tài)度，古代稱之為“朝隱”。本質(zhì)上說，“朝隱”式的生活態(tài)度與道家思想有關(guān)，而與傳統(tǒng)儒家的道德信條或道德意識不相契合。阮籍曾作《樂論》，對孔子的禮樂理論做了自己的詮釋，這表明他對于恢復(fù)儒家所倡導(dǎo)的大同社會的迫切信心，但無奈迫于時局，只能大隱于市，這也是阮籍矛盾人格的一大表現(xiàn)。

二、人生態(tài)度上的矛盾

阮籍的生活習(xí)慣，同樣受著儒道兩家的深刻影響；總的來看，他的個人風(fēng)格符合魏晉時期所謂的“名士風(fēng)度”?！稌x書》本傳中說他“嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”，這種放浪形骸的生活也是魏晉名士們推崇的一種生活方式。

與此同時，阮籍喜好游歷，《晉書》中有其大量記載：“或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸?！瓡r率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。”這種率性放浪的生活方式，可以說同當(dāng)時的老莊之學(xué)盛行有很大的關(guān)系，《詠懷》詩中也有很多這樣游歷山水的詩

歌乃至游仙詩，如其二十三：

東南有射山，汾水出其陽。

六龍服氣典，云蓋切天綱。

仙者四五人，逍遙晏蘭房。

寢息一純和，呼嗡成露霜。

沐浴丹淵中，熠耀日月光。

豈安通靈臺，游淆去高翔。

詩人在現(xiàn)實中屢遭不順，憂郁苦悶，因而對世俗社會絕望之際，產(chǎn)生了高飛遠(yuǎn)隱、學(xué)習(xí)神仙的想法，這也從側(cè)面曲折地反映出作者對現(xiàn)實的不滿與抗議。然而，阮籍并不完全認(rèn)同這種避世歸隱、游仙馳騁的生活，我們也能從《詠懷》詩中看到其晚年對歲月流逝、功業(yè)不建的悔恨和對年少時志向抱負(fù)的追憶，如其三十八：

炎光延萬里，洪川蕩湍潮。

彎弓掛扶桑，長劍倚天外。

泰山成砒礪，黃河為裳帶。

視彼莊周子，榮枯何足賴。

捐身棄中野，烏鴦作患害。

豈若雄杰士，功名從此大。

阮籍在這首詩中塑造了一個頗具俠義氣概的英雄形象。英雄仗劍登場，烈日長河，場面甚是浩大。接著“彎弓掛扶桑，長劍倚天外”。在烘托了豪杰的壯舉后，詩歌轉(zhuǎn)向?qū)ηf子人生態(tài)度的否定，滿心贊揚豪杰行俠仗義，揚名天下的決心。這首當(dāng)是其早年仍為“儒士”時所作，是一首贊揚入世精神的作品，可見中晚年阮籍的人生態(tài)度在“入”與“出”之間徘徊，最終面對時事，他放棄了原先堅持的信仰，這需要一個痛苦而漫長的過程。

可以說，阮籍是一個向往自由的人，正因為如此，他才蔑視俗世間以禮義作為繩墨約束自我的人們，但另一方面，面對無法改變的禮崩樂壞的現(xiàn)狀，他選擇了保全自己，避讓遁世。這樣的抉擇盡管無奈，但也不失為權(quán)宜之計。

阮籍這樣的一種創(chuàng)作方式，同阮籍的個人性格是分不開的，也和當(dāng)時的歷史環(huán)境是分不開的。而這種矛盾的人格反映到作品《詠懷》詩中，便表現(xiàn)出其對世事的無奈與自身的痛苦。對此，《詠懷》詩其一中的兩句話最能概括他人格中無法解決的矛盾對立——

徘徊將何見，憂思獨傷心。

①（清）吳汝綸：《古詩鈔·五言詩》（卷二），民國刻本，第123頁。

② 魯迅：《魯迅全集·而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1981年版，第511頁。

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作 者：鄧泰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com