美國殖民地時期學(xué)院道德教育探析

楊 洋

（四川師范大學(xué)教務(wù)處，成都610066）

美國殖民地時期學(xué)院道德教育探析

楊 洋

（四川師范大學(xué)教務(wù)處，成都610066）

美國殖民地時期的學(xué)院是在特殊的政治、經(jīng)濟、文化背景下建立與發(fā)展起來的。從1636年哈佛學(xué)院的建立到美國獨立戰(zhàn)爭前的這段歷史時期，美國共有9所殖民地學(xué)院。這些學(xué)院都非常重視道德教育，主要以宗教道德教育為基礎(chǔ)，借助于宗教意義上的理性精神，通過設(shè)置源于歐洲古典課程模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品性；殖民地晚期學(xué)院道德教育結(jié)合社會的發(fā)展與變革需要，注重個體社會化教育。學(xué)院道德教育在社會性功能上發(fā)揮著文化傳承的作用，學(xué)院德育的核心功能在傳播倫理文化。雖然殖民地時期的學(xué)院道德教育在實踐中仍表現(xiàn)出了較強的傳統(tǒng)性，但在推動個體與社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

美國；殖民地時期；學(xué)院；道德教育

道德教育是世界各國高等教育的重要組成部分，其在不同的歷史時期、社會背景和文化傳承中呈現(xiàn)出不同特點，共同豐富著人類道德教育的理論與實踐。美國作為當(dāng)今最發(fā)達的資本主義國家之一，其高等教育在300多年的發(fā)展歷史進程中，取得的成效世界矚目。而美國從殖民地時期哈佛學(xué)院開始，高等院校對德育尤其重視，迄今在道德教育上已經(jīng)形成一套完善的體系。通過對美國高校道德教育發(fā)展進行系統(tǒng)而科學(xué)的梳理，從歷時角度考察其發(fā)展的脈絡(luò)，有助于把握美國高等教育中道德教育在不同歷史階段的基本特征與發(fā)展演變，使人們更加了解其歷史與現(xiàn)狀，對未來高校道德教育發(fā)展作出預(yù)測，也能為我國高等院校開展道德教育的改革與實踐提供有意義的借鑒。

一 美國殖民地時期學(xué)院道德教育的歷史背景

考察美國殖民地時期學(xué)院的道德教育，必然要考察學(xué)院所處的歷史背景，正如威廉·J·里斯所說，“在解釋學(xué)校有關(guān)道德、倫理和宗教價值教育的演變方面，歷史發(fā)揮著極大的作用”［1］序言，vii。 考察美國歷史主要有廣義和狹義的視角：從廣義視角講，美國歷史是從北美大陸有人類活動開始，從狹義視角講，美國歷史是通常人們所說的從殖民地時期開始的歷史。本文是從狹義的視角出發(fā)探討美國殖民地時期學(xué)院開展道德教育的歷史背景。

從殖民地的歷史進程來看，從16世紀(jì)上半葉開始，西班牙、荷蘭、法國和英國等殖民者先后侵入北美大陸，爭奪殖民地。1607年5月14日，第一批105名英國殖民者來到維吉尼亞建立了北美第一個永久殖民地——詹姆斯敦，標(biāo)志著美國歷史上殖民地時期的開始，美國歷史也從此開始。直到1763年，英國排擠了其他國家的殖民者，在現(xiàn)在美國東起大西洋西岸、西至阿拉巴契亞山脈之間，從最北的緬因到南部的佐治亞的東海岸建立了13個殖民地。

縱觀世界史，17世紀(jì)前后英屬北美殖民地的創(chuàng)建與發(fā)展是14—17世紀(jì)歐洲社會劇烈變革的產(chǎn)物，殖民地與歐洲舊世界的淵源，使之在政治、經(jīng)濟、文化等方面必然帶上舊世界的痕跡［2］22。從社會背景看，殖民地在政治上屬于英國領(lǐng)土或視為主權(quán)的延伸，其政治統(tǒng)治的合法權(quán)來自于英王的授權(quán)；在經(jīng)濟上，殖民地主要是以農(nóng)業(yè)為主，伴以商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟模式；在文化上，殖民地本身美洲大陸就有印第安土著人的文化傳統(tǒng)，而來自歐洲的大多數(shù)移民有著不同的社會階層、宗教信仰、文化傳統(tǒng)，再加上當(dāng)時還有大量來自非洲的奴隸等，造成了殖民地在文化上的多元化、多樣性。

在此期間，美國高等教育開始萌芽。殖民地時期的學(xué)院也是適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟、宗教、思想文化的需要，逐步建立和發(fā)展起來的。鑒于美國歷史以及高等教育發(fā)展的獨特性，按照不同主題和趨勢，不同學(xué)者對美國高等教育的發(fā)展階段有著不同的劃分。也有的學(xué)者依據(jù)美國歷史變遷中較為重要的、對道德教育指導(dǎo)思想產(chǎn)生變化性影響的時段為分界點，對美國道德教育有著不同的階段劃分①。但大部分學(xué)者都將1636年成立于馬薩諸塞州坎布里奇學(xué)院（后更名為哈佛學(xué)院）的建立作為美國高等教育的起點或認(rèn)為該學(xué)院的建立標(biāo)志著美國高等教育的發(fā)端。筆者按照殖民地時期學(xué)院道德教育的主要內(nèi)容以及呈現(xiàn)的主要特征為劃分依據(jù)，主要探討從1636年哈佛學(xué)院的建立到美國獨立戰(zhàn)爭前的這段歷史時期學(xué)院的道德教育。在此時期內(nèi)，美國共建有9所殖民地學(xué)院，具體情況見表1。

表1.美國殖民地時期學(xué)院基本情況表②

這個時期開展高等教育的均是“學(xué)院”，而不是“大學(xué)”，是因為大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)，英國的牛津、劍橋不僅規(guī)模大而且是內(nèi)設(shè)有許多學(xué)院的古老大學(xué)，美國殖民地時期的學(xué)院雖然是取法于英國的，但因規(guī)模小，無法分出學(xué)院，因此都只能成為學(xué)院。即使是學(xué)院，對其稱呼也有諸如“殖民地學(xué)院”、“舊式學(xué)院”、“古典學(xué)院”等，各種稱呼反映的是研究者的不同視角。根據(jù)殖民地時期高等教育的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從1700年到1789年期間，高等教育注冊學(xué)生數(shù)從150人增加到1000人、教師數(shù)從5人增長到133人［3］14。盡管人數(shù)較少，學(xué)院從層次上看也大體介于高等學(xué)校與中學(xué)之間，規(guī)模從幾十人到幾百人不等，但這些學(xué)院是美國高等教育的起源，隨著它們不斷地發(fā)展與壯大，推動了整個北美高等教育事業(yè)的發(fā)展，美國高校道德教育也起源于此。

二 美國殖民地時期學(xué)院道德教育的主要內(nèi)容

美國殖民地時期學(xué)院十分重視道德教育，從美國高校德育的目標(biāo)、內(nèi)容和特點的演變過程整體看來，美國殖民地時期學(xué)院開展的道德教育主要是以宗教道德教育為基礎(chǔ)，非常重視宗教道德和個人的品德修養(yǎng)，主要通過人文、宗教課程以及宗教活動等途徑對學(xué)生進行道德教育。

（一）宗教傳統(tǒng)影響下的學(xué)院道德教育

從殖民地時期學(xué)院建立者的初衷來看，學(xué)院道德教育一開始就帶有濃厚的宗教色彩。17世紀(jì)初，英國國內(nèi)宗教斗爭激烈，受國教會和王室迫害的清教徒紛紛逃到國外。最初來到北美大陸的清教徒不是將歐洲宗教傳統(tǒng)作為附屬品帶到殖民地的，與之相反，他們中大部分人是為了“尋求宗教的自由與文化的純正”［4］241。這批早期移民絕大部分都是清教徒，具有較高的文化素養(yǎng)。為了自身利益的發(fā)展與鞏固，他們特別重視教育，來到殖民地之后就興建教堂和學(xué)校。在這些人中，有一部分是英國劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院（Emmanuel College of Cambridge U-niversity）的畢業(yè)生，他們力圖把英國大學(xué)的傳統(tǒng)帶到北美這塊殖民地來。1636年經(jīng)馬薩諸塞海灣總法院和該殖民地總督批準(zhǔn)，成立學(xué)院，次年命名為坎布里奇學(xué)院，1639年更名為哈佛學(xué)院，這所學(xué)院就是按照劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院的模式建立的。建立之初，年長的教士便掌控了學(xué)院，人才培養(yǎng)的定位主要是培養(yǎng)年輕人成為公職人員或者教區(qū)牧師。這種以清教徒為支柱的牛津、劍橋型高等院校，也被教育史學(xué)家稱為“盎格魯-美利堅型”（Anglo-American Type）學(xué)府。這也是以哈佛學(xué)院為代表的殖民地學(xué)院從建立之初就重視宗教教育的緣起。17世紀(jì)殖民地建立的另一所威廉-瑪麗學(xué)院也主要是為了培養(yǎng)英國國教會的牧師，教化印第安人和培養(yǎng)公職人員，創(chuàng)辦之初由哲學(xué)院、神學(xué)院、印第安學(xué)院和一所文法學(xué)校構(gòu)成［5］5。

從殖民地時期已建立的教會與學(xué)院的關(guān)系來看，學(xué)院道德教育與教會對學(xué)院的要求是緊密聯(lián)系在一起的。殖民地新的教會形成時，隨之就是建立自己的學(xué)院，以便對年輕一代進行適當(dāng)?shù)钠返陆逃??？v觀當(dāng)時的9所殖民地學(xué)院，除了費城學(xué)院外，其余8所都是宗派各教會創(chuàng)辦的，分別代表了6個不同宗教團體的利益：哈佛學(xué)院是清教徒（Puritan）建立，也就是加爾文教派創(chuàng)辦；達特茅斯學(xué)院和耶魯學(xué)院是由公理會（Congregationalist）建立；新澤西學(xué)院由長老會（Presbyterian）建立，其建校的宗旨是為本地區(qū)的長老會教徒服務(wù)，并接受新教徒教派的控制；羅德島學(xué)院由浸禮教（Baptist）建立；皇后學(xué)院由荷蘭改宗教會（Dutch Reformed）建立；威廉瑪麗學(xué)院以及國王學(xué)院由英國國教（Anglican）即圣公會所（其中國王學(xué)院的第一屆董事會中出現(xiàn)了少數(shù)有勢力的其他教派代表）建立。只有費城學(xué)院主要是由殖民地非教派機構(gòu)建立的，其前身是由本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin）創(chuàng)辦，但實際上它也間接隸屬于圣公會。

不管學(xué)院代表什么利益的宗教團體，學(xué)院開展的宗教道德教育的目標(biāo)是一致的。從學(xué)院實施道德教育的途徑來看，學(xué)院大部分時間是舉行祈禱、講宗教故事，闡明教義、閱讀《圣經(jīng)》，識字、拼法、讀法、寫字以及計算等內(nèi)容都要圍繞宗教課進行，絕不許違反教義，教科書的主要內(nèi)容都是宗教教義。學(xué)院教育的重點是放在宗教信仰上，對教師的知識要求不高，選擇教師是以宗教信仰為首要標(biāo)準(zhǔn)，因此教師多由教會人士、牧師擔(dān)任，教師的主要作用是“訓(xùn)練學(xué)生虔誠和服從”［4］242。從學(xué)院實施道德教育的過程來看，教育過程中強調(diào)的是“宗教信仰和宗教倫理原則”［6］。

由此可見，道德教育的基礎(chǔ)或主要內(nèi)容就是宗教教育，宗教文化傳統(tǒng)、教派主張對道德教育的目標(biāo)與方式具有決定性作用，形成各殖民地之間道德教育的模式差異［2］63-64。因此，殖民地時期的道德教育就是一種宗教道德教育，學(xué)院的宗教意義遠遠超過了教育意義。

（二）通過課程的設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生道德品性

雖然宗教傳統(tǒng)對學(xué)院道德教育影響較大，道德教育帶有濃厚的宗教色彩，但不可否認(rèn)的是，殖民地時期的學(xué)院借助于宗教意義上的理性精神，非常注重培養(yǎng)學(xué)生的積極進取和開拓精神，從而實現(xiàn)形成學(xué)生一定的道德品性的目的。

有學(xué)者就認(rèn)為，最早建立的哈佛學(xué)院等人才培養(yǎng)的目標(biāo)設(shè)定為培養(yǎng)具有堅強信念與正直品性的部長與城市領(lǐng)導(dǎo)人，而這里所謂的“品性”就是美國化、世俗化的清教徒道德規(guī)范，具體包括節(jié)制、緘默、秩序、真誠、公正、中庸、寧靜、謙遜、貞潔、堅強、節(jié)儉、勤奮、惜時、清潔等等［7］。哈佛學(xué)院首任校長亨利·鄧斯特（Henry Dunster，1609-1659）于17世紀(jì)向董事會介紹新聘教師時，要求他們在對學(xué)生教育中，一定要“根據(jù)學(xué)生之個別能力予以照顧，尤注意品德操守，勿惹惡名”［8］10。后來布朗大學(xué)校長費蘭西斯·威蘭德（Francis Wayland，1796-1865）也曾說：“在年輕人的教育中，最重要的目的是道德品性的培養(yǎng)?！保?］這些觀點在當(dāng)時的學(xué)院中得到廣泛的認(rèn)同。同時，這也符合當(dāng)時殖民地時期流行著的教育觀念，即“學(xué)校應(yīng)當(dāng)有居住環(huán)境，不僅要開發(fā)智力，而且要發(fā)展性格”［9］3。

在這樣的人才培養(yǎng)理念或者說是培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置下，學(xué)院實施傳統(tǒng)的自由教育（liberal education）③。這種教育主要依托于來自于歐洲古典課程的設(shè)置，以達到形成學(xué)生一定道德品性的目的。從學(xué)院課程設(shè)計上看，殖民地時期學(xué)院課程奉行歐洲古典課程思想，以博雅教育為標(biāo)榜，崇尚理性的價值，致力于智能的發(fā)展；學(xué)院開設(shè)的課程基本上是固定課程和古典課程，這種傳統(tǒng)課程在具有精神訓(xùn)練因素的同時還具有道德訓(xùn)練的因素，其中人文科學(xué)類課程能培養(yǎng)學(xué)生“理解道德的性質(zhì)、意義和原理”［10］217，而社會科學(xué)類課程是通過對社會的重大變革的分析，通過對政治、經(jīng)濟和社會思想的分析，能使學(xué)生從中“了解有關(guān)道德和價值”［10］217等問題。

以鄧斯特最初竭力效仿劍橋大學(xué)的課程設(shè)置為例，從他 1642年為學(xué)院學(xué)生設(shè)定的課程學(xué)習(xí)表［11］167-168中可以看出，課程體系體現(xiàn)出了三種趨向：中世紀(jì)的七藝、文藝復(fù)興時期人文主義對希臘文和拉丁文的興趣及體現(xiàn)宗教改革的新教思想。這些課程承襲了培養(yǎng)有學(xué)問的神職人員這一清教傳統(tǒng)，課程設(shè)置源于古代和中世紀(jì)的“三藝”和“四藝”，其核心是古典語言和文學(xué)課程，如設(shè)置阿拉米語、古敘利亞語、希伯來語三種古代語文，以及倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)和神學(xué)等課程。當(dāng)時普遍認(rèn)為人文學(xué)科是自古代經(jīng)過中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革運動延續(xù)而來的，是一種固有的和已被認(rèn)識了的知識體系，構(gòu)成絕對的永恒不變的真理。專心學(xué)習(xí)和掌握這種知識，不僅對于從事宗教、法律和醫(yī)生的職業(yè)必不可少，而且也是有教養(yǎng)的象征和階級地位的標(biāo)志［12］138。繼哈佛學(xué)院之后的其他學(xué)院在課程設(shè)置上也和哈佛大體相同，只是課程講授的次序不同而已，課程具有古典性、人文性以及宗教性。

總體而言，殖民地時期學(xué)院學(xué)生主要通過古典課程的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)“學(xué)以進德”的目的，學(xué)院在道德教育中表現(xiàn)出“心育高于腦育”，這里的腦育是指知識和技藝的培養(yǎng)，而心育則是指良心和品格的培養(yǎng)。這種德育模式對美國高等教育到獨立戰(zhàn)爭以后的“學(xué)以致用”以及如今的“學(xué)以致知”都具有較大影響［13］68。

（三）晚期學(xué)院道德教育與公民社會的發(fā)展

學(xué)院的道德教育的發(fā)展，與社會的發(fā)展與變革具有緊密的關(guān)系。18世紀(jì)中葉，歐洲的啟蒙思想觀念和自然神論思想改變了殖民者的思想觀念。伴隨著對18世紀(jì)啟蒙運動的反駁，1750年，美國還開始出現(xiàn)了以宗教復(fù)興為目的活動，最初是以“大覺醒”（the Great Awakening）為名，其后則還通過不同形式出現(xiàn)。在這種宗教狂熱情緒驅(qū)使下，教會開始不斷分裂。

隨著教會的分裂，宗教影響開始減弱。文明社會理念從已有的教會分離出來并得以發(fā)展，它主張以道德準(zhǔn)則和公共服務(wù)為核心原則，致力于建設(shè)與教會分離的公民社會。當(dāng)時的殖民地學(xué)院都開始注重公共服務(wù)、年輕人的教育以及公民社會的教育理念，這些不管是教育目標(biāo)、內(nèi)容的變化，對學(xué)院實施的德育實踐都產(chǎn)生了重要影響。1749年，本杰明·富蘭克林在他的《關(guān)于教育賓夕法尼亞青年的提案》（Proposals Relating to the Education of Youth in Pensilvania）中對這些教育目標(biāo)的變化做了詳細的描述，作為教育目標(biāo)的重要組成部分的德育目標(biāo)也隨之發(fā)生了變化。從塑造個體社會化的角度看，這個時期表現(xiàn)出一定特征的公民教育與道德教育具有很多的相同之處。在殖民地后期，學(xué)院道德教育的目標(biāo)開始逐步轉(zhuǎn)向為新興國家培養(yǎng)忠誠的公民，為美國獨立戰(zhàn)爭至南北戰(zhàn)爭時期所培植的愛國主義和民族主義成為學(xué)校德育中的重要內(nèi)容，學(xué)院的道德教育逐漸從為宗教服務(wù)轉(zhuǎn)向了為國家服務(wù)。正如亞瑟·科恩和卡麗·基斯克認(rèn)為，學(xué)院的主要任務(wù)成為了把年輕人培養(yǎng)成為忠誠的為公共服務(wù)的合格人才［3］24。在18世紀(jì)，學(xué)院仍然是通過《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)與道德哲學(xué)課等措施來培養(yǎng)具有較高品德的人，這些人將成為政治家、律師與法官以及其他專門人才，由于他們具有的才能，特別是高尚的德行，從而成為“公共利益與個人幸福得以保障的支柱”［7］。美國前6位總統(tǒng)中有5位畢業(yè)于殖民地學(xué)院［3］53，這不僅說明了學(xué)院道德教育的重要性，而且也表明了學(xué)院德育目標(biāo)、內(nèi)容隨社會發(fā)展而不斷變革的屬性。可以這樣說，在美國殖民地時期，在精神上把美國人團結(jié)起來，除了加爾文教外，就是革命思想家的各種主張；在殖民地后期，對公民意識的培養(yǎng)與增進做出重要貢獻的有本杰明·富蘭克林、托馬斯·潘恩和托馬斯·杰斐遜等人。事實上，美國獨立革命本身就是一場偉大的公民教育運動［14］30。

三 對美國殖民地時期學(xué)院道德教育的幾點思考

（一）學(xué)院道德教育在社會性功能上發(fā)揮著文化傳承的作用

從功能上講，道德教育既能在社會文化發(fā)展歷程中發(fā)揮作用，即對社會文化的選擇、傳播、融合與變遷等方面發(fā)揮作用，又能在社會不同文化傳統(tǒng)、文化構(gòu)成中發(fā)揮作用。早期清教徒來到殖民地就帶著“文化傳承”（translatio sstudii）的使命，其主要意思即“從舊世界中把高等學(xué)府搬移到蠻荒地帶的美洲”［8］9。首先，學(xué)院道德教育在宗教文化的傳承中發(fā)揮了作用。學(xué)院道德教育在殖民地時期的9個學(xué)院雖然代表了6個不同宗教團體，但都是為了追求宗教的自由和文化的純正，都是以歐洲大學(xué)模式為藍本，在借鑒其辦學(xué)理念和模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。從某種程度上，它們可以說是歐洲大學(xué)在美洲大陸的復(fù)制品，建立的目的是為了保存和傳遞他們的文化信仰。學(xué)院道德教育從學(xué)院建立之初就具有濃厚的宗教文化傳統(tǒng)，這與英殖民地教育體系的建立有直接的關(guān)系。其次，學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)和定位與社會文化有著密切的聯(lián)系，因為社會需要學(xué)院為教會培養(yǎng)牧師，為文法學(xué)校培養(yǎng)教師，為社會管理培養(yǎng)有學(xué)識的紳士做治安行政官員等。從這一點出發(fā)，學(xué)院的道德教育本身也就成為了殖民地社會文化的因子，具有動力或“造血”的機制，學(xué)院德育的核心功能在傳播倫理文化，使德育對象完成倫理、政治等方面的社會化。也正因為如此，學(xué)院道德教育以其在培養(yǎng)牧師、教師和政治管理人才方面所具有的與其他類型教育所不可比擬的優(yōu)勢，使得在強大的新教使命感的驅(qū)動下“發(fā)展高等教育成為殖民地時期教育移植的首要任務(wù)”［15］67。這也是殖民地時期學(xué)院德育區(qū)別于該時期以政府稅收舉辦的公立普通中小學(xué)德育的顯著特點之一。

（二）學(xué)院道德教育在宗教教育實踐中仍具有較強的傳統(tǒng)性

美國殖民地時期應(yīng)該說是美國傳統(tǒng)道德教育誕生時期。從17世紀(jì)初英國移民踏上北美洲到19世紀(jì)末這一段時期，都屬于美國傳統(tǒng)道德教育主導(dǎo)時期。這里所指的傳統(tǒng)道德教育，從其性質(zhì)意義上講，是指“一切封閉的、保守的、強制的，旨在借用非理性的手段來傳授既定的道德價值和內(nèi)容的道德教育活動”［16］1。這里主要指的是在宗教影響下的學(xué)院道德教育。宗教教育與道德教育雖然在內(nèi)容上有重合部分，就宗教教育而言，其有助于道德教育，對宗教來說，“在它的倫理范疇之外，一般有教義的體系、神話和傳承、儀式和祭禮、經(jīng)驗以及社會制度的范疇”［17］。因為殖民地時期實施德育的主體即學(xué)院的管理人員、教師多是由教會人士、牧師等構(gòu)成，從前文對學(xué)院開展道德教育的目的、內(nèi)容與方法的分析上看，符合傳統(tǒng)道德教育的基本特征。同時，從學(xué)院課程的設(shè)置上看，這種傳統(tǒng)性還體現(xiàn)在殖民地時期學(xué)院限制課程發(fā)展的因素之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不是為了發(fā)展知識，而是為了繼承已有知識［3］33。因此從某種程度上講，學(xué)院有了宗教教育的發(fā)展才有了道德教育，而由宗教教育發(fā)展出的教育的目的只有一個，那就是道德教育［18］72。宗教在樹立人的宗教信念的同時，也建立了個人的道德價值觀念。盡管宗教影響道德教育的途徑是多元化的，借助宗教意義上的理性精神能夠發(fā)展受教育者一定的思想品德是毋庸置疑的。雖然在殖民地后期，宗教的影響開始減弱，但整個殖民地時期，學(xué)院道德教育仍表現(xiàn)出了較強的傳統(tǒng)性。

（三）學(xué)院道德教育在推動個體與社會的發(fā)展上具有能動性

殖民地時期學(xué)院的道德教育的能動性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是學(xué)院通過道德教育，推動個體道德品格的發(fā)展。道德教育的本質(zhì)就是對個體道德人格發(fā)展的推動。學(xué)校德育通過宗教道德教育、古典人文課程等教育手段去影響、塑造好德育對象的品德或道德人格，學(xué)院充分發(fā)揮道德教育在鞏固宗教信仰、提升道德水準(zhǔn)以及完善人性之間起到的橋梁和紐帶作用，希望在“宗教信仰、道德水準(zhǔn)和教育程度之間形成一個穩(wěn)固的三角支撐關(guān)系”［19］29。也有的學(xué)者認(rèn)為殖民地學(xué)院的這種“宗教道德教育其實就是廣義的品格教育”［20］44。與此同時，殖民地時期學(xué)院德育既教授傳統(tǒng)的價值觀，也注入了適應(yīng)社會需要的新內(nèi)容［21］9。在殖民地后期道德教育的內(nèi)容中，世俗化的基督教美德漸受推崇，勤奮、努力、誠實、自立、進取、寬容等也開始成為個人道德行為修養(yǎng)的指南。二是道德教育通過培養(yǎng)社會化的個體推動社會的發(fā)展。殖民地末期隨著教會的分裂與宗教影響的削弱，學(xué)院道德教育的內(nèi)容隨著社會開始逐步轉(zhuǎn)向為新興國家培養(yǎng)忠誠的公民，為美國獨立戰(zhàn)爭至南北戰(zhàn)爭時期所培植的愛國主義和民族主義成為學(xué)校德育中的重要內(nèi)容奠定了教育基礎(chǔ)。正如人們往往談?wù)撁绹叩冉逃〉玫某晒Γ珔s忽視了“美國獨特歷史中形成的道德觀念對其成功的促進、激發(fā)作用”［22］140。因此，道德作為上層建筑的組成部分之一，不僅是一個受動因素，更是一個具有能動性的主動因素，其學(xué)院道德教育的發(fā)展性不僅體現(xiàn)在對個體發(fā)展的推動上，而且更重要的是通過德才兼?zhèn)涞摹爱a(chǎn)品”去影響和推動社會發(fā)展與變革。

四 小結(jié)

綜上所述，美國殖民地時期學(xué)院是伴隨著17世紀(jì)前后北美殖民地的創(chuàng)建，在一個新的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境中發(fā)展與壯大起來的。學(xué)院從建立之初，就十分重視道德教育，而道德教育的內(nèi)容受學(xué)院與教會關(guān)系的影響，從一開始就帶有濃厚的宗教道德教育色彩。學(xué)院的教育模式因為主要是以歐洲大學(xué)模式為藍本，所以在課程的設(shè)置上具有移植的特點，通過古典與人文課程的設(shè)置，旨在促進學(xué)生形成一定的道德品性。面對殖民地后期特殊的歷史發(fā)展與社會變革，學(xué)院在對學(xué)生的道德教育中或多或少地受到公民意識覺醒或社會獨立呼聲的影響，通過一定的德育實踐使德育對象完成倫理、政治等方面的社會化，為殖民地獨立奠定了人文基礎(chǔ)?？梢赃@樣說，殖民地時期學(xué)院道德教育對人文科學(xué)和宗教道德的重視，一直影響到美國以后的學(xué)校教育。而以新英格蘭清教徒社會為代表的殖民地學(xué)院的道德教育，早在美國建國之前就已初具雛形，至今對美國高 校道德教育都有著深遠影響。

注釋：

①陳平在《美國道德教育發(fā)展研究》的“導(dǎo)論”部分把美國道德教育的發(fā)展劃分為“殖民地時期”、“建國初期”、“工業(yè)化初期”、“現(xiàn)代化時期”、“二戰(zhàn)后30余年”、“20世紀(jì)80年代以來”六個階段，其中把1607-1776年期間作為“殖民地時期”。

②資料來源：COHEN A M，CARRIE B K.The Shaping of American Higher Education：Emergence and Growth of the Contemporary System.San Francisco：Jossey-Bass，2010，p.25.

③也有的譯為通識教育、博雅教育或普通教育等。

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［責(zé)任編輯：羅銀科］

G649.712

A

1000-5315（2015）03-0094-06

2014-12-09

四川青少年思想道德建設(shè)研究中心2014年度項目“當(dāng)代美國道德教育模式綜述與經(jīng)驗借鑒”（SCQSN2014B31）。

楊洋（1981—），男，四川南充人，四川師范大學(xué)教務(wù)處助理研究員，研究方向為德育原理、比較德育。