民族瑰寶 版苑奇葩阿壩高原上的『藏族祥巴』

文·圖/王慶九

民族瑰寶 版苑奇葩阿壩高原上的『藏族祥巴』

文·圖/王慶九

橫空出世，十年走過崢嶸史

創(chuàng)造“和而不同”的多元文化是當(dāng)代藝術(shù)家的共同愿望。十年前的冬天，一群藝術(shù)的“朝圣者”齊聚姜維城下的岷江河畔，開始醞釀一個(gè)共同的夢(mèng)想——關(guān)乎一個(gè)古老民族的一種古老藝術(shù)。從研究藏族傳統(tǒng)木刻復(fù)制版畫入手，結(jié)合當(dāng)今粉印版畫及其他版畫的發(fā)展特征與藝術(shù)成就，從繪畫形象到主題呈現(xiàn)，從制作方法到材料運(yùn)用，從觀念重構(gòu)到方式轉(zhuǎn)換，從感性把握到理性表現(xiàn)，反復(fù)推敲、試驗(yàn)，矢志揚(yáng)棄、創(chuàng)新。時(shí)間被他們的畫筆涂抹，被他們的刻刀雕琢， 一個(gè)月、兩個(gè)月……轉(zhuǎn)瞬即逝，卻被他們夙興夜寐的汗水浸潤(rùn)得飽滿充實(shí)。當(dāng)?shù)诙€(gè)冬天來(lái)臨時(shí)，近百幅繽紛絢爛的版畫已經(jīng)掛滿了諾達(dá)工作室的四面墻壁。

在汶川縣城阿壩師專的一棟不起眼的樓上，畫家們逸興遄飛、群情激昂，就在大家為此畫種未來(lái)的身份與發(fā)展殫精竭慮、搜腸刮肚之時(shí)，來(lái)自草原深處、精通藏傳佛法和藏族醫(yī)術(shù)的堪布扎西彭措思忖良久，氣定神閑地吐出兩個(gè)字：“祥巴?！比趨R著千古岷江的波聲濤韻，糅合著高原藏地的日光云影，幻化著藏民族的精神符號(hào)，承載著藏民族的生存圖景，一種新型藏族版畫——“藏族祥巴”如破繭之蝶，就此燦然初生。藏族傳統(tǒng)復(fù)制雕版上的線條，卷軸唐卡里絢爛的色彩，粉印版畫間突兀的肌理，現(xiàn)代構(gòu)成中營(yíng)構(gòu)的張力，無(wú)不在這些恍若蝶變的畫作中一一呈現(xiàn)出來(lái)。

十年，對(duì)于生命個(gè)體而言，不可謂不長(zhǎng)，但對(duì)于一個(gè)新畫種而言，從其總體謀劃、長(zhǎng)期研創(chuàng)、具體營(yíng)構(gòu)到作品面世、理論體系建構(gòu)，從舉辦系列展覽到市場(chǎng)推廣策劃、藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，短短十年，即以藝術(shù)疆場(chǎng)上的黑馬馳騁之勢(shì)，令畫壇藝苑刮目相看。

2005年9月，8件“藏族祥巴”作品被四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)選送參加第十七屆全國(guó)版畫展終評(píng)，創(chuàng)下了阿壩州一次性向全國(guó)最高展事選送作品數(shù)量居全省第一、超過該州歷屆展覽由省選送作品總數(shù)兩項(xiàng)記錄。最終，2件“藏族祥巴”作品強(qiáng)勢(shì)入選第十七屆全國(guó)版畫展覽。

『祥巴』，藏語(yǔ)音譯，意為木刻版畫。『藏族祥巴』既不同于藏族傳統(tǒng)的佛經(jīng)版畫，又不同于近現(xiàn)代新興版畫，而是四川省阿壩州一批當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)，并于近年活躍在國(guó)內(nèi)外美術(shù)界的新型藏族版畫，一種迥異于藏族雕版單色復(fù)制版畫的彩色創(chuàng)作版畫。

①起稿

②刻板

③做底

④印制

⑤礦物顏料

⑥馬奈印象 作者/ 王慶九

2006年12月9日至12月16日，“‘藏族祥巴’（版畫）藝術(shù)作品展”在中國(guó)美術(shù)館4號(hào)廳隆重舉行。展出76幅作品，其中的18幅被中國(guó)美術(shù)館收藏。展覽填補(bǔ)了中國(guó)繪畫歷史上藏族創(chuàng)作版畫專題展覽的一項(xiàng)空白，更實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藏族版畫在中國(guó)最高美術(shù)殿堂展覽的零的突破。

2009年10月，繼中國(guó)美術(shù)館專題展覽之后，伴隨著“藏族祥巴”作品分別入選11屆全國(guó)美展、18屆全國(guó)版畫作品展的喜訊，“藏族祥巴”藝術(shù)展在四川美術(shù)館盛大開幕。同日舉行了研討會(huì)，眾多藝術(shù)家和藏學(xué)、藏族藝術(shù)研究專家濟(jì)濟(jì)一堂，分別對(duì)“藏族祥巴”的創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)行了討論。

之后，“藏族祥巴”作品又先后于北京、上海、深圳，以及臺(tái)灣地區(qū)等藝術(shù)節(jié)活動(dòng)與展覽中頻頻亮相，引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)代版畫天地間一道靚麗的風(fēng)景。

當(dāng)“藏族祥巴”絢麗的色彩、張揚(yáng)的質(zhì)感和新異的題材還在人們的視覺記憶中盤桓如初，當(dāng)藏族祥巴引發(fā)的藝術(shù)話題還在多種媒體上頻繁刊載，2011年夏，首屆中國(guó)“藏族祥巴”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨作品展在四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)創(chuàng)作培訓(xùn)中心隆重開幕。來(lái)自西藏、北京、青海、甘孜、阿壩等全國(guó)各地的藏學(xué)專家、藝術(shù)家，從學(xué)術(shù)的角度分別對(duì)“藏族祥巴”這種創(chuàng)新繪畫形式進(jìn)行研討，標(biāo)志著“藏族祥巴”藝術(shù)的理論體系構(gòu)建邁開了新的步伐，標(biāo)志著“藏族祥巴”作為一種新型版畫在藏族繪畫史上已經(jīng)寫上了濃墨重彩的一筆。

踏著如梭的時(shí)光，“藏族祥巴”不斷發(fā)展創(chuàng)新，日漸豐滿成熟。隨著祥巴藝術(shù)衍生品生產(chǎn)與銷售的發(fā)展，“2014藏族祥巴藝術(shù)展暨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會(huì)”在北京召開，來(lái)自全國(guó)政協(xié)民宗委、中宣部、文化部、阿壩州、九寨溝縣等部門與地方的領(lǐng)導(dǎo)和專家相聚一起，共同探索藏族的這種新興版畫形式如何在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景之下繼承與弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新。

梅花香自苦寒來(lái)。正是懷著以繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術(shù)多元化發(fā)展空間為己任的想法，這群來(lái)自雪域高原的藝術(shù)家們經(jīng)過十年的拼搏與礪煉，從剛起步時(shí)的探索，到如今藝術(shù)上的突破、創(chuàng)新，他們走過了太多的艱辛，也欣慰地收獲了來(lái)之不易的欣喜。“藏族祥巴”，這朵根植于高原沃土、飽浴十年陽(yáng)光風(fēng)雨的古藝新花，枝葉日益勁健，風(fēng)格逐漸顯露，以其靈動(dòng)清麗的姿容和超邁出塵的品性，在當(dāng)下紛繁多姿的藝術(shù)天地中卓然怒放，凝香帶露、溢彩流芳。

①凈地 作者/吉杰

卓然獨(dú)立，藝苑奇葩香四溢

當(dāng)“藏族祥巴”藝術(shù)家完成一幅主題突出、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖之后，就選擇材質(zhì)好的木板拓稿，然后刻線制版，根據(jù)需要用鮮艷的礦物顏料一遍遍蘸刷到刻好的底版上，再手工按印在深色底子的畫紙上——反復(fù)蘸色，適時(shí)按印，聚精會(huì)神、平心靜氣，直至完成。一幅“藏族祥巴”作品從立意構(gòu)圖到拓稿刻版，從刷墨制底到蘸色按印，藝術(shù)家自始至終都在創(chuàng)作激情與理性印制中穿行……

其實(shí)，不論是藏族傳統(tǒng)印經(jīng)畫版的繪制、雕刻和印刷，還是各種流派的唐卡繪畫，藏族傳統(tǒng)繪畫幾乎與宗教同體連枝、不可分割，其內(nèi)容形式、主題意義都有既定的規(guī)制和嚴(yán)格的要求，不容更易，以至于《度量經(jīng)》成為藏族繪畫藝術(shù)的唯一法度和金科玉律。而“藏族祥巴”則突破了上述局限，以藏族傳統(tǒng)印經(jīng)版畫為基礎(chǔ)，借鑒現(xiàn)代粉印版畫技術(shù)，進(jìn)行從題材內(nèi)容到畫面形式、制作、材料等方面的再創(chuàng)造，把單色的、線性的佛經(jīng)雕版的簡(jiǎn)單復(fù)制，改變?yōu)椴噬?、線面結(jié)合且能表達(dá)作者思想、情感的獨(dú)立的創(chuàng)作版畫，實(shí)現(xiàn)了藏族版畫從傳統(tǒng)復(fù)制到藝術(shù)創(chuàng)造的跨越，走出了一條當(dāng)代版畫創(chuàng)新發(fā)展的新路。

從《六字真言》（系列）、《本性》、《梵門》到《和諧雪域》、《夢(mèng)幻馬爾康》、《天邊的云》，從《飄動(dòng)的祈禱》、《那曲河》、《泉》（系列）到《馬奈印象》、《嘉絨美飾》、《歡騰的草原》……自成一格，別有意味，無(wú)不彰顯出卓越的創(chuàng)新秉性和獨(dú)特的藝術(shù)特征。就題材內(nèi)容而言，“藏族祥巴”廣泛觸及藏民族物質(zhì)、精神和文化生活的方方面面，從現(xiàn)實(shí)生活到宗教佛事，從服飾建筑到民俗風(fēng)情，全方位、多角度地展現(xiàn)了藏民族的生活面貌和精神氣象，呈現(xiàn)出豐富性和全面性。就藝術(shù)造型而言，祥巴作品借用唐卡繪畫中一些慣常的、極具民族特色和精神內(nèi)涵的形式符號(hào)，予以提煉、突出和強(qiáng)化，結(jié)合現(xiàn)代繪畫元素進(jìn)行“有意味”的組構(gòu)，使作品呈現(xiàn)出民族與時(shí)尚結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的版畫語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格。就制作目的而言，版畫家們以版畫創(chuàng)作為藝術(shù)指向，以繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術(shù)多元化發(fā)展空間為己任，潛心創(chuàng)作，致力創(chuàng)新。就創(chuàng)作方式而言，從立意構(gòu)思到作品完成，其間的構(gòu)思、起稿、繪制、拓稿、刻版、印制等每一道工序、每一個(gè)環(huán)節(jié)，全都由藝術(shù)家獨(dú)自完成，具有鮮明的主體性和創(chuàng)造性。就形式技法而言，作品吸收唐卡繪畫線條優(yōu)美、構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗、形式感強(qiáng)等精華，積極借鑒現(xiàn)代版畫的技巧，囊括寫實(shí)、表現(xiàn)、抽象、行為、象征、符號(hào)等眾多方法，并結(jié)合當(dāng)今裝飾規(guī)律和構(gòu)成原理，凸顯形象塑造、構(gòu)圖布局、裝飾色彩、印制肌理等形式美感，具有顯著統(tǒng)一性和獨(dú)創(chuàng)性。就創(chuàng)作材料而言，創(chuàng)造性地使用礦物顏料和高原特有的狼毒草制作的藏紙，極大地豐富了作品的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)而現(xiàn)代、民族而時(shí)尚的新面貌。目前，這種高原特有的藏紙已經(jīng)被列入了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！安刈逑榘汀辈捎眠@種珍貴的藏紙作為專用紙張，形成了獨(dú)具特色的版畫藝術(shù)作品。

②梵門 作者/王慶九

吉祥八寶——海螺 作者/陶波

在中國(guó)的版畫天地里，“藏族祥巴”猶如一匹黑馬，奪欄而出，奮蹄長(zhǎng)嘶，令眾多的版畫家為之矚目，讓眾多評(píng)論家為之擊節(jié)。著名版畫家、美術(shù)評(píng)論家馬克指出：（“藏族祥巴”）作品內(nèi)容豐富，形式專業(yè)，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)、鮮明的時(shí)代精神、端正的創(chuàng)作路子，作者不僅全身心地投入，還有各自的風(fēng)格和藝術(shù)追求，是一次成功的創(chuàng)造。在2009年12月于成都召開的第六屆藏學(xué)研討會(huì)上，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授康?格桑益希盛贊“藏族祥巴”是當(dāng)代時(shí)期在古傳統(tǒng)、老工藝、舊格局基礎(chǔ)上以新思維、新理念、新創(chuàng)意綻放出的一朵噴發(fā)著雪域泥土芬芳的古藝新花；“藏族祥巴”以時(shí)代語(yǔ)境和民族特色為藏族傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展作出了成功的嘗試，也為古老恢弘的雪域藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)豐碑增添了新的生氣和光彩。著名藏族學(xué)者、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授阿旺晉美在其論文《當(dāng)代“藏族祥巴”藝術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展若干問題的探討》中，分別從物質(zhì)性、可讀性和獨(dú)創(chuàng)性等方面，論述了“藏族祥巴”的藝術(shù)價(jià)值，稱贊“‘藏族祥巴’是當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上推研出來(lái)的一種新型版畫藝術(shù)形態(tài)。這一在繼承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)版畫藝術(shù)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，融傳統(tǒng)性、時(shí)代性、民族性和創(chuàng)新性等諸多特性為一體的新生事物，在繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，豐富民族美術(shù)形態(tài)，尤其是填補(bǔ)和豐富我國(guó)版畫藝術(shù)門類等方面都具有積極的意義。”四川省美協(xié)主席阿鴿對(duì)“藏族祥巴”藝術(shù)的發(fā)展提出了美好的期望：“我希望‘藏族祥巴’這朵民族藝術(shù)之花，不僅在四川綻放得更加美麗，在全國(guó)乃至世界的藝術(shù)土壤上也能香傳四方?！?/p>

毋庸置疑，“藏族祥巴”的成長(zhǎng)與繁榮，必將輝映當(dāng)代宏大輝煌的藝術(shù)壯錦。

華麗轉(zhuǎn)身，云帆高懸風(fēng)正起

當(dāng)然，“藏族祥巴”這個(gè)執(zhí)著而自覺的版畫創(chuàng)作群體在川西高原的崛起具有重大的文化意義，不僅助益藏族版畫的藝術(shù)性提升，使其從過去注重宗教宣傳與文化傳播的單純復(fù)制，發(fā)展到現(xiàn)在彰顯藝術(shù)審美的創(chuàng)新狀態(tài)，還助益藏民族悠久歷史文化的藝術(shù)傳承，以及新時(shí)代川西高原文化名片、藝術(shù)品牌的形成與打造。

當(dāng)“保護(hù)”與“傳承”成為當(dāng)今對(duì)民族文化的主流態(tài)度時(shí)，一個(gè)年輕、創(chuàng)新的繪畫形式——“藏族祥巴”，不再滿足于有一個(gè)展示平臺(tái)，更需要政策、資金等方面持續(xù)而可靠的支持，需要建立與市場(chǎng)接軌、合作的發(fā)展模式。如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中鑄造藝術(shù)品牌？如何在全球金融危機(jī)下應(yīng)對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)挑戰(zhàn)？如何在信仰失落的物欲世界高擎文化旗幟？藝術(shù)公司與藝術(shù)家強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不失為一種務(wù)實(shí)有效的選擇。

2009年，“藏族祥巴”的畫家們與一家文化藝術(shù)公司正式簽約，攜手合作，共同跋涉極具市場(chǎng)挑戰(zhàn)、實(shí)施藝術(shù)探險(xiǎn)、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任、踐行文化良知的漫漫征程。

商家與藝術(shù)家攜手，先后在映秀、成都、九寨溝等地建立“藏族祥巴”創(chuàng)作基地、“藏族祥巴”藝術(shù)中心，將制造業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將民族藝術(shù)品與生活用品結(jié)合，使藝術(shù)品常規(guī)化和規(guī)?；?，開始“藏族祥巴”藝術(shù)衍生品的專業(yè)化生產(chǎn)與銷售。一方面，既強(qiáng)化祥巴作品的創(chuàng)造性和藝術(shù)價(jià)值，又注意面對(duì)市場(chǎng)順應(yīng)商品潮流，把握好二者之間的平衡。另一方面，在進(jìn)行祥巴衍生品生產(chǎn)與銷售的同時(shí)，努力建立與祥巴藝術(shù)家通過售出版權(quán)獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)的利益分配機(jī)制，確保商家和藝術(shù)家雙方的利益，確保創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售鏈條的穩(wěn)固性和長(zhǎng)期性。

與此同時(shí)，通過在阿壩師范學(xué)院、阿壩中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校開辦“藏族祥巴”培訓(xùn)班，在九寨溝縣建立農(nóng)民創(chuàng)作基地等方式，不斷加強(qiáng)“藏族祥巴”藝術(shù)的傳承發(fā)展，讓更多人了解并加入“藏族祥巴”這個(gè)群體，不斷壯大作品創(chuàng)作規(guī)模，為藝術(shù)走進(jìn)生活摸索出了一條新路。

如今，從純粹的藝術(shù)作品到多樣的市場(chǎng)商品，“藏族祥巴”藝術(shù)衍生品已經(jīng)有百余種之多，大至掛毯、桌旗、背包、T恤、水壺、茶罐，小到筆記本、名片夾、移動(dòng)電源和鑰匙扣，可謂琳瑯滿目、應(yīng)有盡有?！安刈逑榘汀奔捌渌囆g(shù)衍生品已成為阿壩州對(duì)外進(jìn)行文化宣傳的嶄新名片，已基本形成了創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，并在帶動(dòng)群眾就業(yè)增收、促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)長(zhǎng)治久安等方面，日漸凸顯出巨大的社會(huì)作用和廣闊的發(fā)展前景。

我們相信，在不久的將來(lái)，盛開在阿壩高原的“藏族祥巴”這朵版畫藝術(shù)的奇葩，這塊民族文化的瑰寶，定將更加鮮艷芬芳，更

加璀璨奪目?。ㄘ?zé)任編輯/凌云 設(shè)計(jì)/張雪娟）

王慶九，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，阿壩州文聯(lián)秘書長(zhǎng)，阿壩州美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，九寨畫院秘書長(zhǎng)。