劉先平、徐仁修：中國(guó)自然文學(xué)的兩岸雙星

⊙梁曉慶［安徽師范大學(xué)文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000］

生態(tài)文學(xué)研究

劉先平、徐仁修：中國(guó)自然文學(xué)的兩岸雙星

⊙梁曉慶［安徽師范大學(xué)文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000］

中國(guó)的自然文學(xué)是在現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的背景上，受世界自然文學(xué)創(chuàng)作大潮和“天人合一”傳統(tǒng)觀念的影響，而異軍突起的創(chuàng)作潮流。海峽兩岸的作家劉先平、徐仁修走在了這一潮流的最前列。內(nèi)地作家劉先平跋涉山野三十余年，用手中的筆記載下自己對(duì)壯美大自然的心靈感受；臺(tái)灣作家徐仁修也走向荒野，用其堅(jiān)強(qiáng)的意志力和新穎的闡釋方式為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)豐富多彩、充滿生存樂趣的大自然。劉先平、徐仁修在海峽兩岸相互呼應(yīng)，雙峰并峙，為中國(guó)自然文學(xué)構(gòu)建了嶄新的格局，也展示了其美好的發(fā)展前景。

自然文學(xué) 劉先平 徐仁修 生態(tài)主義

自然文學(xué)是產(chǎn)生于17世紀(jì)，并在19世紀(jì)擁有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在近時(shí)期最終形成的一種具備獨(dú)特性的文學(xué)流派。自然文學(xué)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展演變過程，追根溯源，我們可以在古希臘和羅馬時(shí)代發(fā)現(xiàn)它的蹤影。18、19世紀(jì)的作家和詩人，如史吉爾伯特·懷特、華茲華斯等也對(duì)自然文學(xué)產(chǎn)生過影響。由于美國(guó)擁有獨(dú)屬于自己的自然和人文背景，加之美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展迅猛，所以，自然文學(xué)首先蓬勃發(fā)展于美國(guó)。在現(xiàn)代，隨著如約翰·巴勒斯、約翰·繆爾以及瑪麗·奧斯汀等自然文學(xué)作家的出現(xiàn)，自然文學(xué)才開始呈現(xiàn)廣闊的前景。這時(shí)的自然文學(xué)開始展示的是一種新型的自然與人類的關(guān)系、人類與環(huán)境的生態(tài)和諧。這些作家是在不同地理環(huán)境下、圍繞一個(gè)相關(guān)的話題而寫作的。對(duì)這些自然作家而言，假使缺失了地理上的枝干，便無法獲得精神上的支撐點(diǎn)。中國(guó)自然文學(xué)正是在這樣一個(gè)大背景下萌芽生長(zhǎng)的。

一、世界潮流中的中國(guó)自然文學(xué)

隨著工業(yè)化進(jìn)程加速和現(xiàn)代科技水平的大幅度提升，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響日益彰顯：資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、森林濫伐、野生動(dòng)物滅絕……生態(tài)危機(jī)不斷蔓延的教訓(xùn)終于使人類對(duì)于自然界的態(tài)度發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折：人類不愿做自然的奴隸，也不能把自然當(dāng)作自己的奴隸。人類企圖征服地球，而地球正是在這種征服中慢慢地敲響人類的喪鐘。我們?cè)诒姸嗾掌?、書刊、廣告上看到的地球還是一個(gè)充滿活力的藍(lán)色水球，這種反復(fù)出現(xiàn)的地球形象對(duì)我們構(gòu)成了誤導(dǎo)。其實(shí)，地球早已千瘡百孔。據(jù)相關(guān)報(bào)道，全球生態(tài)環(huán)境已頻頻亮起紅燈：23%的耕地面積嚴(yán)重退化，50%的江河水流量減少或被嚴(yán)重污染，25%的哺乳動(dòng)物、12%的鳥類瀕臨滅絕，1/4人類所患疾病與環(huán)境惡化有關(guān)，1/3土地面臨沙漠化，八十個(gè)國(guó)家嚴(yán)重缺水，十億人口受到荒漠化威脅。①這些驚人的數(shù)據(jù)提醒我們大自然的怒火已經(jīng)在熊熊燃燒了，如果我們不對(duì)愈演愈烈的生態(tài)環(huán)境危機(jī)加以關(guān)注，遲早會(huì)引火燒身。1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議召開，會(huì)議提出“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，標(biāo)志性地體現(xiàn)出人類已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫。

在中國(guó)，改革開放帶來的超常規(guī)發(fā)展，也同樣伴隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和環(huán)境污染的嚴(yán)重，于是環(huán)境保護(hù)意識(shí)也越來越受到關(guān)注，“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)的提出更是將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入國(guó)家戰(zhàn)略之中。從一開始的毫無關(guān)注到現(xiàn)在的萬眾矚目，環(huán)境保護(hù)意識(shí)的崛起經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。環(huán)境保護(hù)意識(shí)的崛起給當(dāng)代中國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)下半葉以降，有識(shí)之士開始探討如何從人類征服自然到保護(hù)自然的轉(zhuǎn)型中調(diào)整人與自然的關(guān)系，工業(yè)時(shí)代是一個(gè)以人類中心主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的時(shí)代。面對(duì)工業(yè)危機(jī)的出現(xiàn)，西方國(guó)家的綠色運(yùn)動(dòng)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)主義批評(píng)蓬勃發(fā)展。與這一思潮相呼應(yīng)，一些文學(xué)家、藝術(shù)家也以具體的藝術(shù)形象對(duì)人類行為高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)。以自然為本、以生態(tài)平衡為本，人只是自然的一部分，藝術(shù)家們以生態(tài)整體利益為最高價(jià)值來追求人與自然的和諧關(guān)系，自然文學(xué)漸漸發(fā)展成一種在世界范圍內(nèi)洶涌的潮流。中國(guó)自然文學(xué)正是在這一背景上，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，逐漸成為這一世界潮流的一部分。

我國(guó)有五千年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化博大精深，很多圣賢提出了許多有關(guān)人如何與自然相處的理念，以孔子為代表的儒家有“天人合一”的思想智慧，道家有“崇尚自然，道法自然”的理念結(jié)晶，佛家則有緣起理論和“戒殺、護(hù)生”的戒條。這些思想都強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，是給世世代代的中國(guó)人，也給全人類以啟示的思想資源。

西方從《圣經(jīng)》開始，“人類中心主義”思想在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位，將人和自然放在對(duì)立的位置，征服自然成了彰顯人類力量的體現(xiàn)。與西方人的思想有所不同，中國(guó)的古圣先賢用充滿智慧的言語告誡我們，人類與自然的關(guān)系應(yīng)是息息相關(guān)、和諧共存：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┲袊?guó)先賢的智慧結(jié)晶足以形成當(dāng)代中國(guó)自然文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的豐饒土壤。

綜上所述，我們可以把自然文學(xué)看作以文學(xué)的形式激起人類與自然環(huán)境和諧共存的意識(shí)，鼓勵(lì)人們?nèi)で笠环N宏偉壯麗的精神境界，與此同時(shí)敦促人們?nèi)ゲ扇∫环N既對(duì)自身身心健康有益處，又造福于后人的新型生活方式。同時(shí)，自然文學(xué)也強(qiáng)調(diào)人與自然進(jìn)行接觸與溝通的重要性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，自然文學(xué)這一文學(xué)形式既是對(duì)以往人與自然關(guān)系的批評(píng)、補(bǔ)償和反省，它也為今后人類社會(huì)的健康發(fā)展探明前進(jìn)的方向，提供形象的思考。

在中國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展中，大陸作家劉先平和臺(tái)灣作家徐仁修差不多同時(shí)起步，同樣成果斐然，分別引領(lǐng)了兩岸的自然文學(xué)的創(chuàng)作潮流。著名學(xué)者程虹在其著作《尋歸荒野》中曾這樣概括自然文學(xué)的特征：“從形式上來看，自然文學(xué)屬于非小說的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫實(shí)的方式來描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。”曾經(jīng)有人形象地將自然文學(xué)稱之為集個(gè)人的情感和對(duì)自然的觀察于一身的荒野文學(xué)。劉先平和徐仁修就是這樣“由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境”，傾注了豐富的個(gè)人感情，書寫“身體和精神的體驗(yàn)”的先行者。

二、劉先平：“大自然文學(xué)”的開拓者

自20世紀(jì)70年代末以來，劉先平用三十余年的時(shí)間跋山涉水，足跡遍及中國(guó)各種類型的地區(qū)，用手中的筆記載下自己的行蹤和對(duì)壯美大自然的心靈感受。作品有《大熊貓傳奇》等四部長(zhǎng)篇小說和《走進(jìn)帕米爾高原》等數(shù)十部探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)文學(xué)。劉先平的大自然文學(xué)是建立在生態(tài)道德基礎(chǔ)之上的，這是文學(xué)理念的自覺。長(zhǎng)期以來，文學(xué)就是人學(xué)，似乎成了鐵的定律。大自然文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)道德。劉先平說：“正是由于生態(tài)道德的缺失，才造成了我們目前生態(tài)環(huán)境的危機(jī)”，“只有人類以生態(tài)道德作為解決環(huán)境危機(jī)的良策，人類與大自然的和諧之花才會(huì)遍地開放?！眲⑾绕秸J(rèn)為，“人類雖然是萬物的靈長(zhǎng)，但只是大自然中的一員”，“我們必須迅速?gòu)摹笞匀粡膶儆谌祟悺膫鹘y(tǒng)誤區(qū)中走出”，“努力追求人與自然和諧相處、共存共榮的文學(xué)，也便是現(xiàn)代意義上所說的大自然文學(xué)”②。大自然是奇妙的，也是美妙的，對(duì)于人類，對(duì)于作家，在很大程度上也是陌生的，不親臨大自然之中，便無法領(lǐng)略大自然的綺麗與美妙，更寫不出有價(jià)值的自然文學(xué)作品。因此，劉先平成為我國(guó)近現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)的開拓者，被譽(yù)為“東方之子”。

劉先平大自然文學(xué)的核心可謂是構(gòu)建人與自然美好未來的文學(xué)。劉先平大自然文學(xué)與美國(guó)大自然文學(xué)一樣，也是集個(gè)人的情感和對(duì)自然的觀察于一身，顛覆了長(zhǎng)期以來人的主角地位，把自然作為意象主角，沙漠、森林、高山、河流皆被作家充滿深情的筆墨惟妙惟肖地表現(xiàn)出變幻莫測(cè)的喜怒哀樂，殘酷無情的生死病老。如《大熊貓傳奇》開篇有一段有聲有色的西部風(fēng)景描寫。這段西北高原如詩如畫的描寫表現(xiàn)了作家與大自然的心靈對(duì)話與情感交流，凝聚著作家敬畏自然和贊美自然的深摯情感。

2.6.1 作者地域分布 在納入統(tǒng)計(jì)范圍的54篇論文中，云南省內(nèi)作者發(fā)表論文共計(jì)47篇，其中39篇為校內(nèi)作者發(fā)表的論文，另外8篇論文的作者主要分布在云南師范大學(xué)（2篇）、大理市洱海保護(hù)管理局、大理州人民醫(yī)院、西雙版納州人民醫(yī)院、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南大學(xué)和云南民族大學(xué)；省外作者主要分布在北京（北京語言大學(xué)、國(guó)土資源部中國(guó)土地勘測(cè)規(guī)劃院地政研究中心）、安徽（安徽師范大學(xué)）、四川（西昌學(xué)院）、重慶（西南大學(xué)）、福建（三明學(xué)院）和吉林（吉林師范大學(xué)）。

在構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的同時(shí)，劉先平也強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的平等地位。把自然尊奉為母親，人類與自然萬物都為自然之子，把人類從統(tǒng)治自然的高位拉下，與自然萬物平起平坐，回歸為同山河、花鳥、蟲草一樣受統(tǒng)于母親——大自然。因此，作品引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)自然，熱愛自然，熱愛生命，與大自然同呼吸，共命運(yùn)，做自然的代言人。轉(zhuǎn)移通常文學(xué)描寫的側(cè)重點(diǎn)，以一種全新的、真摯的態(tài)度來面對(duì)自然、了解自然，所有的這些，構(gòu)成了劉先平大自然文學(xué)獨(dú)特的審美視角，賦予其作品獨(dú)特的價(jià)值。

劉先平回答記者時(shí)說：自然、生死、愛情并稱文學(xué)創(chuàng)作的三大基本母題。隨著人類與自然的關(guān)系越來越顯示出重要性，大自然文學(xué)所呼喚和提倡的，是要建設(shè)人與萬物、人與自然共同生存著的新地球。自然，作為文學(xué)永恒的主題，隨著時(shí)代的發(fā)展，彰顯著越來越重要的作用。劉先平為這一永恒的主題付出了巨大的努力，他的大自然文學(xué)作品最突出的特點(diǎn)就是紀(jì)實(shí)性，在文學(xué)作品中把大自然真實(shí)、生動(dòng)而奇特的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。在他的筆下，鳥類有各種姿勢(shì)翻新的蹭癢，梅花鹿像發(fā)射出的箭一般發(fā)動(dòng)的一剎那，以及天鵝動(dòng)自己潔白的翅膀從湖面起飛的一瞬間，還有植物界的各種各樣的奇特景觀。這所有的一切都不是靠苦思冥想和讀幾本科普讀物能夠得到的，而是劉先平立足自然、實(shí)際考察得來的。劉先平曾立志要把大自然的每一寸肌膚都細(xì)致的用文學(xué)作品臨摹出來，為此，他曾一連幾個(gè)月不畏嚴(yán)寒酷暑，深入那些荒山野嶺之中，伏在巖石上觀察各種動(dòng)物的生活情景；劉先平為了更好地觀察紅樹林，曾把自己泡在海水里一整天，許多的螞蟥叮在身上他也在所不惜，為的只是觀察紅樹根須的生態(tài)情況，從而在書中寫出最真實(shí)的紅樹林，體現(xiàn)了他對(duì)大自然的執(zhí)著和熱情。劉先平一直秉持著：必須深入到自然界的萬事萬物中去，熟悉、理解大自然，然后才能寫出有意義的大自然文學(xué)作品。

豐碩的果實(shí)總是在成千上萬次的實(shí)踐中才會(huì)收獲的，基于這個(gè)自然這個(gè)永恒的主題，劉先平以自身跋涉的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《呦呦鹿鳴》《云海探奇》和大自然探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)文學(xué)《海獵紅樹林》《和黑葉猴對(duì)話》等等。這些作品為中國(guó)當(dāng)代的自然文學(xué)開拓了一個(gè)全新的領(lǐng)域。通過了解評(píng)論界對(duì)他作品的下述評(píng)介就可以知道其價(jià)值所在：《云海探奇》是“中國(guó)第一部描寫在猿猴世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說”；《呦呦鹿鳴》是“中國(guó)第一部描寫在梅花鹿世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說”；《大熊貓傳奇》是“中國(guó)第一部描寫在大熊貓世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說”；《千鳥谷追蹤》是“中國(guó)第一部描寫在鳥類王國(guó)探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說”，劉先平用不懈努力獲得的四個(gè)“第一”，告訴了我們真正的自然文學(xué)作品的價(jià)值所在，也奠定了他在中國(guó)自然文學(xué)中的開拓者地位。

人類社會(huì)處在不斷的發(fā)展中，工業(yè)化帶來的生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)侵蝕了整個(gè)人類文明，滋養(yǎng)并膨脹了人類的貪欲，更是斷送了人類與自然母親的臍帶關(guān)系。人類的發(fā)展固然重要，但我們不能為了人類的發(fā)展，對(duì)大自然進(jìn)行無休止的掠奪，對(duì)自然的呻吟熟視無睹。直到生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)給人類帶來了生存的危機(jī)，人類才開始重新思考人與自然的關(guān)系，并制定了一系列在廢墟中成長(zhǎng)的生態(tài)法律。雖然擁有了相關(guān)的法律法規(guī)但直至今天，人類仍未制定出一套系統(tǒng)的、正確處理人與自然關(guān)系的道德規(guī)范——即生態(tài)道德。生態(tài)法律有時(shí)雖能強(qiáng)制性地約束人類的行為，但在執(zhí)行的過程中往往大打折扣甚至沒有成效。外力以內(nèi)力為基礎(chǔ)，因此我們認(rèn)為生態(tài)法律終究是以外在的力量對(duì)人類進(jìn)行約束，只有人類內(nèi)心擁有的道德呼喚才能每時(shí)每刻地監(jiān)督、約束自身的行為。因此，劉先平堅(jiān)定地認(rèn)為，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)必須在建立生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，才能遵守生態(tài)發(fā)展規(guī)律。

那么如何有效地建立生態(tài)道德呢？劉先平認(rèn)為最可行的途徑就是傾聽大自然的呼喚，走進(jìn)生態(tài)道德教育的天然課堂——大自然，去感悟生命的真實(shí)意義。各異的生命形式對(duì)人類的價(jià)值不同，所以它們分別有理由得到人類的尊重，自然的整體性和其他物種的生存權(quán)不應(yīng)該被人類的發(fā)展所脅迫。在《穿越柴達(dá)木盆地——走進(jìn)帕米爾高原》的“香料之路”徘徊過的讀者一定不會(huì)忘記面對(duì)殘忍的盜獵者，香獐眼中的憤怒和仇恨。懸崖邊與情人依依惜別，香獐以自己的生命捍衛(wèi)了生存的尊嚴(yán)！人類無休止的對(duì)大自然的掠奪和自身的愚昧無知最終會(huì)被大自然用殘忍的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類不知曉的真實(shí)狀況是，自然萬物在天然的生長(zhǎng)狀態(tài)下，外在的形態(tài)和內(nèi)在的習(xí)性本來就處于動(dòng)態(tài)的和諧之中，因此，人類不應(yīng)該有意地去毀壞整個(gè)生態(tài)王國(guó)里的生存定律和生態(tài)平衡之法，“輔萬物之自然而不敢為”。

呼喚生態(tài)道德的第二種方式就是知足知止，保護(hù)環(huán)境。在今時(shí)今日，在劉先平跋涉過的地方，危害生態(tài)的行為仍然屢見不鮮。對(duì)此，劉先平不無悲痛地寫道：“我曾立志要為祖國(guó)秀麗的山河譜寫壯美的詩篇，但只是短短的二三十年，我所描寫的山川河流不少都已成為‘歷史’和‘老照片’?！闭鐨v史學(xué)家湯應(yīng)比指出的：“現(xiàn)代人的貪婪將會(huì)把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權(quán)。”③當(dāng)然，我國(guó)的生態(tài)保護(hù)也有一定的成效，但這些成效相對(duì)于破壞來說仍屬于杯水車薪。由于人類在生態(tài)道德意識(shí)的淡薄，生態(tài)危機(jī)才一步步靠近我們。尋求一個(gè)良好的現(xiàn)代詩意的棲居地也不乏是呼喚生態(tài)道德的獨(dú)特方式。劉先平說：“何為‘仙’？人在山中即為仙。何為‘仙境’？所謂仙境即是生態(tài)良好之地，鳥語花香，林木茂盛，人們心地善良，一切生命平等，人與動(dòng)物和諧相處……總之，是集人間美好之大成吧！”④

劉先平贊成儒家的“仁者樂山，智者樂水”的自然美學(xué)觀，認(rèn)為山和水是“仁”和“智”的象征，并賦予具有我國(guó)西部地區(qū)特色的植物紅柳和胡楊以人的高貴品質(zhì)。劉先平懂得用自己充滿智慧的雙眼欣賞自然萬物的美麗，他從所跋涉過的西部地區(qū)中獲得了愉悅的審美體驗(yàn)，得到了精神的陶冶和升華。大自然的瑰麗正是在劉先平一次次的體驗(yàn)中具有了神秘的審美傾向。劉先平以自己的作品發(fā)出深情的呼吁，只有建立了生態(tài)道德，這些優(yōu)秀的審美文化才能得到繼承。試想，當(dāng)人類的后世子孫面對(duì)的是一片荒原，寸草不生，又從哪里獲得自然的審美體驗(yàn)，又去哪里尋找精神的棲居地？

三、徐仁修：臺(tái)灣的荒野冒險(xiǎn)者

與劉先平一樣，徐仁修也是一位傾情于臺(tái)灣荒野的作家。徐仁修小時(shí)候在臺(tái)灣芎林鄉(xiāng)下度過了與大自然親密無間的童年生活。20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣的自然環(huán)境開始遭受嚴(yán)重破壞時(shí)，他率先發(fā)起保護(hù)大自然生態(tài)的呼吁，并走進(jìn)深山峽谷著手拍攝與記錄臺(tái)灣大自然的原貌。同時(shí)，也從事自然教育，寫文章，出書，演講，辦展覽，帶學(xué)生與孩子做自然觀察與體驗(yàn)，1995年發(fā)起成立荒野保護(hù)協(xié)會(huì)，匯聚更多的力量保護(hù)大自然。徐仁修的自然文學(xué)創(chuàng)作起步早，并且持續(xù)至今。作品有《月落蠻荒》《家在九芎林》《荒地有情》《季風(fēng)穿林》《荒野有情》《自然四記》《仲夏夜探秘》《猿吼季風(fēng)林》《荒野有歌》等。徐仁修喜歡探險(xiǎn)、旅行，從事自然寫作二十余年間，足跡遍及美洲、非洲、東南亞、中國(guó)大陸，因富于冒險(xiǎn)精神而被譽(yù)為“臺(tái)灣的印第安·瓊斯”。

自二十七歲開始的十多年間，徐仁修的探險(xiǎn)腳步不曾停息，從中美洲到菲律賓到東南亞，他見過各種各樣奇怪的景象，也經(jīng)歷了痢疾感染，游擊隊(duì)突襲，海盜窩里對(duì)峙，暴動(dòng)中逃生等驚險(xiǎn)遭遇?？梢哉f，這絕不是一般意義上的觀光旅游，而是真正的原始蠻荒探險(xiǎn)。在不斷向往原始、追蹤自然的過程中，他不僅增長(zhǎng)了異國(guó)見識(shí)，更累積了種種接觸大自然的經(jīng)驗(yàn)。他的生活也因之與大自然更加密切，大自然成為他生活的一部分甚至全部。除了在世界各地旅行，徐仁修還在臺(tái)灣的叢林中穿梭不止，留下了自己堅(jiān)韌的腳步。徐仁修對(duì)于臺(tái)灣的生態(tài)現(xiàn)狀感到驚訝，在茂密的臺(tái)灣森林中生存的動(dòng)物竟然沒有蠻荒的非洲多，這使徐仁修感到慚愧、痛心。也許正因?yàn)檫@奇妙的冒險(xiǎn)家旅程和其中的諸多感悟，才促使徐仁修轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)關(guān)注臺(tái)灣生態(tài)的自然寫作者。

與同時(shí)代的自然探險(xiǎn)家相比，徐仁修更多了一分勇氣和灑脫，不同的地域探索使徐仁修的作品有了一份特殊的意義。與其他的自然寫作家相比，徐仁修與他們的共同點(diǎn)一定是認(rèn)識(shí)了荒野的重要性，所以才要盡自己一己之力去搖旗吶喊，激起更多人的關(guān)注。梭羅認(rèn)為“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”；繆爾聲稱“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”；而徐仁修則認(rèn)為：“荒野其實(shí)不荒，它蘊(yùn)藏著無限生機(jī)，荒野中充滿著形形色色的物種，更是野生動(dòng)植物的天堂，作為萬物靈長(zhǎng)的人類應(yīng)該學(xué)習(xí)從環(huán)保的角度、生態(tài)的角度來看待荒野，那么荒野對(duì)于我們而言則不只有情，荒野更具有開啟生命奧秘的鑰匙。”⑤

荒野是什么?早在19世紀(jì)，就不斷有人向往荒野，認(rèn)為荒野中蘊(yùn)含著一種尚未被人們發(fā)現(xiàn)和喚醒的生機(jī)與活力，荒野預(yù)示著前途和希望。人們不斷發(fā)現(xiàn)荒野的價(jià)值所在，“荒野保護(hù)協(xié)會(huì)”的出現(xiàn)，讓人們看到了前面的亮光，為人們提供了一種可能，一種方式，它讓人們相信，“天人合一，與大自然和諧共處共生”，這一理念對(duì)人類來說不僅僅是一種高尚的哲學(xué)境界，也是我們可以通過自身的行為來具體實(shí)踐的。徐仁修一直在以自己的方式實(shí)踐著，“荒野保護(hù)協(xié)會(huì)”就是一個(gè)例子。

徐仁修的作品總是有一種獨(dú)特的闡釋方式，那就是圖文并茂。不管我們從文章中了解到什么，我們總能在那些圖片中領(lǐng)悟到另一種更深刻的含義。這種深刻的感受在徐仁修的作品《荒野有歌》中能夠體驗(yàn)得淋漓盡致。徐仁修用攝影語言反映出荒野文學(xué)的藝術(shù)之美，借助圖畫來表現(xiàn)自然書寫的主題，使得圖像與文字相輔相成，互相輝映。徐仁修關(guān)于自然寫作的獨(dú)特的闡釋方式，使作品表現(xiàn)自然之美的能力擴(kuò)展到了某些文字語言所無法捕捉到的領(lǐng)域，徐仁修也因此得以把自然生態(tài)的極致之美凝固為永恒，如果把當(dāng)代臺(tái)灣的自然寫作比作一首與自然的大合唱，徐仁修無疑是其中旋律最為優(yōu)美的一個(gè)樂章。

徐仁修在其著作《荒野有歌》中說：“每一片荒野，都有一首歌。無論是已遭廢棄的田野、巷弄、鄉(xiāng)村，還是林坡、森林與濕地，海岸與河口，都各有各的歌手，各有各的調(diào)，各演各的戲?！雹扌烊市迬е活w“孩童之心、自然之心”在荒野中游走，聆聽到了無數(shù)生命合奏出的天籟之音。在他的著作中，我們通過攝影與文字也能感受到徐仁修字里行間的憂慮：在人類的破壞下，荒野正日益貧瘠；日漸消失的有優(yōu)美的濕地、蜿蜒的河口，甚至在徐仁修多姿多彩的童年生活中出現(xiàn)的野生動(dòng)植物也日益不見蹤影?！暗蚁敫膳碌膽?yīng)該是，和幼時(shí)的我們一樣擁有童趣、活力以及‘自然之心’的孩童也在逐漸消失……”像蕾切爾·卡森一樣，徐仁修擔(dān)心大地將走向永遠(yuǎn)的寂靜。是的，這也是當(dāng)今的我們應(yīng)該著重關(guān)心的問題。清新的空氣、潔凈的水源和流動(dòng)的和風(fēng)是否會(huì)不在，自然中是否也沒有了由眾多有血有肉的生命合奏出的悅耳的交響樂。出現(xiàn)這樣的情況，我們不禁會(huì)思考，大地還能稱為大地嗎？

四、中國(guó)自然文學(xué)方興未艾

中國(guó)對(duì)大自然的描寫一直是文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，從老子提出的“道法自然”到莊子倡導(dǎo)的“天人合一”，再到陶淵明、孟浩然等詩人所著的田園詩，這些足以說明。但現(xiàn)今現(xiàn)代化的進(jìn)程愈發(fā)迅猛，隨之帶來的生態(tài)環(huán)境危機(jī)也逐漸加劇，中國(guó)當(dāng)代的大自然文學(xué)正是在這種背景與現(xiàn)實(shí)中具有了與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格。上世紀(jì)70年代末，當(dāng)大多數(shù)中國(guó)的作家剛開始浸染于“傷痕文學(xué)”時(shí)，劉先平已經(jīng)在無數(shù)的叢林中進(jìn)行真實(shí)細(xì)膩的探險(xiǎn)考察，并開始著手創(chuàng)作描寫猿猴世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說《云海傳奇》了。差不多同時(shí)，海峽對(duì)岸的臺(tái)灣，徐仁修也邁步走向荒野，開始了他對(duì)自然的探索和寫作。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著兩種文化的交鋒轉(zhuǎn)換——一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化，二是中國(guó)文化與西方文化的接軌。正值起步階段的自然文學(xué)，顯然受控于國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語，不管是內(nèi)地還是正處于“威權(quán)時(shí)代”的臺(tái)灣，許多作家有關(guān)自然文學(xué)的描寫不可能或者很難體現(xiàn)出自我的獨(dú)立意識(shí)，發(fā)出個(gè)人的聲音。

隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，兩岸都已出現(xiàn)一大批致力于自然寫作的作家，特別不應(yīng)忽視的是劉、徐兩人幾十年堅(jiān)持不懈的努力、做出的突出貢獻(xiàn)，中國(guó)的自然文學(xué)已日益在中國(guó)文學(xué)中嶄露頭角，成為與世界對(duì)接的一個(gè)品牌。在現(xiàn)今發(fā)展迅速的中國(guó)自然文學(xué)熱中，具有敏銳觀察力的自然文學(xué)作家們用自己獨(dú)具特質(zhì)的文學(xué)作品，向我們真切地傳達(dá)了他們對(duì)人類未來的關(guān)懷。人類與大自然共同組成世界，人類是大自然孕育的精華，大自然是人類生存的環(huán)境，人類應(yīng)當(dāng)始終尊重大自然、順應(yīng)大自然、保護(hù)大自然。假使自然萬物都瀕臨消失殆盡，那么變幻無窮的高科技對(duì)人類來言便毫無意義。因此現(xiàn)代化、高科技的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)，那就是要保護(hù)好大自然，保護(hù)好生態(tài)的平衡。

諸如劉先平、徐仁修這樣的自然文學(xué)作家堅(jiān)守理想，關(guān)注自然生命，回歸自然，使得自然文學(xué)在現(xiàn)代性話語中多了一些別樣的色彩，多了一些自然、荒野的味道。在當(dāng)今這個(gè)日漸浮躁的社會(huì)，這些作家作品對(duì)荒野、對(duì)自然生命的態(tài)度，是否也給我們帶來更多的思考與啟示呢？

目前，中國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展正處于一個(gè)承前啟后的發(fā)展階段，我們已經(jīng)領(lǐng)略到了它一脈相承的輝煌歷史，也目睹了它富有活力的現(xiàn)在，當(dāng)然我們也會(huì)對(duì)它的未來充滿希冀。建設(shè)人類共同的生態(tài)文明，需要有良性的生態(tài)文化環(huán)境。中國(guó)自然文學(xué)熱方興未艾，定能在逐步發(fā)展中迎來屬于它的春天。

① 見《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2012年10月14日。

② 劉先平：《現(xiàn)代大自然文學(xué)呼喚生態(tài)道德》，《文藝報(bào)》2010年10月。

③ 阿諾德·約瑟夫·湯因比、池田大作：《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社1997年版。

④ 王奕穎：《以走進(jìn)〈帕米爾高原〉為例審視劉先平的生態(tài)道德觀》，《昆明學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

⑤⑥ 徐仁修：《荒野有歌》，北京大學(xué)出版社2014年版。

[1] 程虹.尋歸荒野[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2]吳尚華.人與自然的道德對(duì)話——?jiǎng)⑾绕健按笞匀晃膶W(xué)”生態(tài)意涵初探[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

[3] 沈葦.當(dāng)代性與大自然文學(xué)[C].文學(xué)報(bào)，2011-9-8.

[4] 孫燕華.當(dāng)代臺(tái)灣自然寫作初探[J].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2005.

[5] 張先云，孫亮.自然動(dòng)畫：中外動(dòng)畫比較研究的一個(gè)視角[J].世界美術(shù)，2011（2）.

作 者：梁曉慶，安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《大自然文學(xué)的動(dòng)畫改編研究》研究成果之一（編號(hào)：10YJA760076）