通識教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究

⊙金世玉［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110036］

通識教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究

⊙金世玉［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110036］

文學(xué)經(jīng)典是傳承人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的媒介，蘊含著人類文明發(fā)展的最高成就。經(jīng)典的文本歷經(jīng)人類歷史的考驗而不斷被閱讀，是人類關(guān)于自身生命的認知的考量。但當下的高等教育培養(yǎng)模式妨礙了大學(xué)生的經(jīng)典閱讀，我們認為只有以人文社科課程為重心、以閱讀經(jīng)典文本為核心的通識教育才能真正引導(dǎo)大學(xué)生重新回到經(jīng)典閱讀，這也是當下我們引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典最重要的路徑。

經(jīng)典閱讀 通識教育 引導(dǎo)路徑

人類文明存在于經(jīng)典之中，文藝作品中的經(jīng)典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經(jīng)典，亦即觀照人類自身；審視作品的藝術(shù)生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學(xué)修養(yǎng)的豐贍、生命價值的認知都具有重要意義。

一、文學(xué)經(jīng)典閱讀危機的現(xiàn)象解讀

在長期的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)當下大學(xué)生的閱讀能力非常低下，原因就在于學(xué)生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當下的文化場域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費，反而將文學(xué)經(jīng)典束之高閣。這種反常的根源在于當下的高等教育的教學(xué)培養(yǎng)模式。

將高中階段的機械教條式的教學(xué)模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學(xué)，學(xué)生們因此習(xí)慣于被填鴨，習(xí)慣于被思考，已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)和閱讀的自主能力。進入大學(xué)以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導(dǎo)大眾化高等教育的大學(xué)，百人班型普遍化，學(xué)生們無法通過討論清晰地表達自己的想法和觀點，學(xué)生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎(chǔ)的。討論的缺席，造成學(xué)生參與教學(xué)的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業(yè)的后果。

再者，當下的高等教育，受制于學(xué)時，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導(dǎo)論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一“閃”而過，人們對以往的經(jīng)典無暇駐足、留神。在這場拆解中學(xué)生們被迫遠離經(jīng)典。更有甚者，在大學(xué)中的課業(yè)考核與評價機制更加簡單粗暴：統(tǒng)一命題、閉卷考試、標準答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機制實則恰恰扼殺了學(xué)生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識。大學(xué)本應(yīng)具有和倡導(dǎo)的獨立之精神、自由之思想完全歸于標準答案。在這場閱讀經(jīng)典與考核機制的博弈中，學(xué)生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶東風(fēng)先生所說，“似乎學(xué)貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言”。

課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進而被功利性閱讀占據(jù)。學(xué)生們受制于就業(yè)和升學(xué)的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導(dǎo)向。應(yīng)試書、考級書、外語書取代經(jīng)典引領(lǐng)課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實場域中，我們引領(lǐng)大學(xué)生回到文學(xué)經(jīng)典閱讀具有重要意義。

二、通識教育的核心理念解讀

通識教育是實現(xiàn)啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學(xué)生逐漸告別專業(yè)教育的機械聯(lián)合和“神圣的”、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的“通用階層”成員，即成為能參與動態(tài)社會的有機聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標首先是為了實現(xiàn)最大范圍的文化同質(zhì)性，即建構(gòu)一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機、短暫，但又極端重要的人際交往需要——現(xiàn)代社會存在著比以前多得多的抽象的、復(fù)雜的、精確的、“非個人的”、“擺脫情境約束的”信息需要傳遞；其次，通識教育還要實現(xiàn)文化疆界內(nèi)全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業(yè)的專業(yè)化訓(xùn)練，以使個體能夠在這個不得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡(luò)中獲得名分，占有一席之地——使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關(guān)系的職位。這些目標決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機構(gòu)（如學(xué)校和專職教師階層）所實施的集中的再生產(chǎn)取代以往次生群體（如親屬集團和鄰里）所完成的自我的再生產(chǎn)；在內(nèi)容上則必須用一種經(jīng)過選擇予以認同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統(tǒng)和自在的習(xí)慣。這種經(jīng)過審慎選擇予以認同的文化通過重組前現(xiàn)代高級或低級（民間）文化中“有政治前途的”單元，發(fā)明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體——首先但并不限于“民族/國家”的政治共同體——來說至關(guān)重要的“傳統(tǒng)”。這個“傳統(tǒng)”更多地承載于現(xiàn)代大學(xué)的通識教育理念中。嚴格來說，當下的現(xiàn)代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育；一是大眾文化取向，走向維護文化同質(zhì)性秩序和分工結(jié)構(gòu)的準專業(yè)化和專業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業(yè)教育的呼聲。事實上，片面專業(yè)化的后果使社會變成了黑格爾所謂的“精神動物王國”。動物在某一方面專業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質(zhì)上說是通才，是“絕對精神”的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創(chuàng)造力、美感、道德感、科學(xué)精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、詩歌、音樂、藝術(shù)、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態(tài)立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術(shù)進步并沒有導(dǎo)向同步的人類理性進步，而是導(dǎo)向了新的野蠻化。西方晚期現(xiàn)代性的文化危機和當下轉(zhuǎn)型中國的社會矛盾都給了我們一定啟示，大學(xué)教育應(yīng)回歸高級文化，回歸通識理念，回歸經(jīng)典閱讀。高校人文社科類通識課可以說是探索解決之道的一種重要嘗試。

三、通識教育引導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑分析

現(xiàn)代社會的運行從根本上說是建立在其公眾的文明素質(zhì)之上的。就大學(xué)而言，學(xué)生作為被充分啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質(zhì)除了一般學(xué)識、美感、道德感應(yīng)在眾人之上，還表現(xiàn)在“專注”的精神品質(zhì)?！皩Ｗⅰ币部梢詺w納為理查德·桑內(nèi)特所謂的“匠人精神”，它指的是將某件事情做到真正精通的態(tài)度。在現(xiàn)代社會，專注仍然是一個人為取得真正成功而必需的精神品質(zhì)，雖然它需要封閉，不太講效率，會迫使人放棄各種機會，因為只關(guān)注一件事情。專注的人也許會變得落伍，但從總的得失看，只有專注的人才有機會領(lǐng)略深奧的事理，有機會成為不可替代的人，并取得堅實的成功，相比之下，膚淺所取得的勝利經(jīng)常是搖搖欲墜的，它導(dǎo)致了“無用的靈魂”。為了培養(yǎng)學(xué)生專注的個性，教學(xué)設(shè)置上首先應(yīng)建構(gòu)師生間高密度的學(xué)術(shù)互動機制，比如制度化的時間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間（網(wǎng)絡(luò)平臺）等。其他如專題講座、講壇、讀書會，班導(dǎo)師組織的小組討論等形式，彌補了有限課時的不足，在培養(yǎng)學(xué)生專注于文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)和調(diào)動主動閱讀精神方面，也都優(yōu)于傳統(tǒng)的課堂講授。 在實踐中我們選取了一些面向全校開設(shè)的人文社科類通識課程進行教學(xué)改革，將課程內(nèi)容與形式做了很大程度的改進，探索在有限學(xué)時中盡可能完整精當?shù)嘏c學(xué)生討論各種流派、思潮和各時代核心問題的方法，而把知識的擴充留付于其自學(xué)精神已被充分調(diào)動起來的學(xué)生們。這意味著，課程內(nèi)容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識點的羅列，而是要精講經(jīng)典文本。以講座的形式上每一個學(xué)時的課，在授課中同時布置大量的背景閱讀書目，并利用網(wǎng)絡(luò)平臺指導(dǎo)學(xué)生在閱讀、撰寫報告、小論文和陳述報告之后的小組討論。采用這種講授與指導(dǎo)相結(jié)合的形式授課，效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的講解教材和檢驗機械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學(xué)生主動閱讀而非教師備課的基礎(chǔ)上，教師角色的指導(dǎo)性和調(diào)動性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應(yīng)率先垂范地大量閱讀經(jīng)典。事實上，這種課程深受學(xué)生喜愛，他們的收獲也數(shù)倍于那些即學(xué)即忘的考試課，因為它真正與經(jīng)典文本相銜接，能夠切實訓(xùn)練學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生對于真理的信念。

四、結(jié)語

通識教育不是將高等教育視為職業(yè)教育、專業(yè)教育，而是專注于人的教育，倡導(dǎo)的是人的整體性的精神世界，給予學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。因此，通識教育要對學(xué)生提出比較高的要求，是在人類基本知識方面下比較大的功夫，尤其是人文社科方面的經(jīng)典文本要求比較多，這就必然要有相當?shù)拈喿x量。通識教育就是要回到經(jīng)典閱讀，應(yīng)成為高校引導(dǎo)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑之一。當然，越來越開放的跨學(xué)科通識課也能為這種文學(xué)經(jīng)典閱讀奠定認知基礎(chǔ)。

總之，文學(xué)經(jīng)典閱讀的真正實現(xiàn)有賴于通識教育的真正實現(xiàn)。通識教育的真正實現(xiàn)需要進一步探索、設(shè)計合理的教改方案與實踐途徑，兼顧課程的共性與個性，找到每個學(xué)科、每門課內(nèi)容與形式的最佳契合點。這將是今后研究和思考的焦點。

[1] 甘陽.通識教育：美國與中國[J].復(fù)旦教育論壇，2007（5）.

[2] 張筠.經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的應(yīng)對路徑：回歸原典[J].圖書情報工作，2013（13）.

[3] 陶東風(fēng).文學(xué)理論基本問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4][西班牙]加塞特.大學(xué)的使命[M].徐小州，陳軍譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

作 者：金世玉，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院研究實習(xí)員，研究方向：高等教育管理。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

本文系2014年遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項目“大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的引導(dǎo)研究”，項目編號：UPRP20140269