淺談詩(shī)歌文本解讀中的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”
——以穆旦《春》為例

⊙張劍云［福安六中， 福建 355017］

穆旦研究小輯

淺談詩(shī)歌文本解讀中的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”
——以穆旦《春》為例

⊙張劍云［福安六中， 福建 355017］

本文直視當(dāng)前現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的困境與詩(shī)歌文本的言語(yǔ)特性，指出文本細(xì)讀是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌有效閱讀與教學(xué)的獨(dú)一途徑。以《春》為例，從文本“解構(gòu)”與意義“建構(gòu)”的角度，嘗試完成了對(duì)詩(shī)歌作品的有效解讀，從而為高中語(yǔ)文課堂中的詩(shī)歌教學(xué)提供借鑒。

現(xiàn)代詩(shī)歌 文本細(xì)讀 解構(gòu) 建構(gòu)

文學(xué)經(jīng)典總是以一種天衣無(wú)縫的完美形象呈現(xiàn)在讀者面前，讀者往往能感受到其妙處，卻說(shuō)不出具體的好處，閱讀只是似懂非懂、囫圇吞棗。甚至于語(yǔ)文教師在教學(xué)中也常常陷于一種“只可意會(huì)，不可言傳”的困境。因而，文學(xué)教學(xué)常常走向無(wú)效分析。孫紹振有感于中學(xué)教師面對(duì)經(jīng)典作品的困境，指出只有“打破形象天衣無(wú)縫的統(tǒng)一，深入形象深層的、內(nèi)在的矛盾中”①，有效的分析才能達(dá)到。文學(xué)閱讀不能脫離文本，必須進(jìn)入文本，才能實(shí)現(xiàn)閱讀。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀教學(xué)必須與文本細(xì)讀結(jié)伴同行。

文本細(xì)讀最早是由英美新批評(píng)派理論家克林斯·布魯克斯提出的一種文學(xué)批評(píng)方式，顧名思義，就是仔細(xì)認(rèn)真地閱讀作品的文本，將文本進(jìn)行細(xì)致縝密的分析與注釋。其內(nèi)涵大致為：“審慎地閱讀作品的每一個(gè)詞，揣摩它的本義與言外之意（暗示與聯(lián)想），注意詞句之間的微妙的聯(lián)系，從這種聯(lián)系中把握單個(gè)詞的意義。不僅是詞義，像詞語(yǔ)搭配、句型選擇、語(yǔ)氣、音律、比喻和意象等，都屬于他們仔細(xì)推敲的對(duì)象。剖析這些局部因素又是緊緊圍繞作品本身的篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行，局部問(wèn)題一解決，整體的面貌也就勾勒出來(lái)了。一部作品藝術(shù)價(jià)值的高低，全在于它的各個(gè)局部的形式因素是否構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜而又統(tǒng)一的有機(jī)整體?！雹谠谟⒚佬屡u(píng)的背景下，文本細(xì)讀作為一種作品的研究方法，其目的和意義被牢牢鎖定在文學(xué)文本的解讀，尤其是對(duì)詩(shī)歌的解讀中。

詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人將獨(dú)特的生命體驗(yàn)以某種復(fù)雜而又矛盾的方式融合在一起，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。這就使詩(shī)歌語(yǔ)言既是一種充滿“召喚”的結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)獨(dú)立自主的整體。新批評(píng)的學(xué)者們就倡導(dǎo)“詩(shī)中的每一個(gè)詞都必須細(xì)究詳察，不僅明白它的本意，還要仔細(xì)探索它能引申的所有暗示意義，既要從局部掂量它，又必須從整體上把握它。這樣，才有可能深入詩(shī)歌語(yǔ)言的‘非真實(shí)’陳述的奧妙及其精微之處”③。這一過(guò)程實(shí)際上是讀者對(duì)作品進(jìn)行“解構(gòu)”的過(guò)程。但同時(shí)，也是對(duì)作品意義進(jìn)行重新“建構(gòu)”的過(guò)程。

德里達(dá)提出了解構(gòu)主義，其“解構(gòu)”是指“‘解析’文本之構(gòu)，從中多向度地‘釋放’出有意義的力量”?！爸荚跓òl(fā)出文本的多重意義，不讓一種解釋排除其他可能的多種解釋。”④其實(shí)，就是指深入文本內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的多角度、多層次的闡釋，否定了文本的中心意義，強(qiáng)調(diào)了多種闡釋合理并存。而“建構(gòu)”則是“解構(gòu)”之后的歸宿，是讀者依據(jù)自身的認(rèn)知程度對(duì)文本內(nèi)涵產(chǎn)生的所能達(dá)到的欣賞高度，是指在文化背景、生活體驗(yàn)與思維能力等方面都存在不同的讀者對(duì)作品意義的重新自我生成。

語(yǔ)文版高中語(yǔ)文課本曾選入穆旦的《春》，對(duì)于這篇作品的教學(xué)，許多老師都很茫然，除了將教參中的結(jié)論照搬給學(xué)生外，或者引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀外，就再也不能給予什么了。在教學(xué)中，教師可以告訴學(xué)生穆旦的生平、創(chuàng)作背景，也可以告訴學(xué)生這首詩(shī)歌充滿了象征性和隱喻性?！绑w現(xiàn)了現(xiàn)代派的許多特征：敏銳的知覺和玄學(xué)的思維，色彩和光影的交錯(cuò)，語(yǔ)言的清新，意象的奇特，特別是這一切的融合無(wú)間?！钡荒苤苯痈嬖V學(xué)生：“這不是一首一般的描寫春天的詩(shī)，而是一首借助于春天到來(lái)時(shí)的景象，描述青春的覺醒、反抗和渴望的詩(shī)?！雹萁處煈?yīng)該通過(guò)語(yǔ)言的分析讓學(xué)生悟到這一點(diǎn)，甚至于更多。文學(xué)教學(xué)的意義永遠(yuǎn)體現(xiàn)在思維過(guò)程中。分析詩(shī)歌的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的悖論所構(gòu)成的張力，從而突破這種表象的協(xié)調(diào)，走進(jìn)詩(shī)歌，這就是解構(gòu)詩(shī)歌的過(guò)程。它是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌文學(xué)閱讀的開始。

下文即以穆旦的《春》為例，直觀呈現(xiàn)其“解構(gòu)”與“建構(gòu)”并存的文本細(xì)讀過(guò)程：

綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵。/反抗著土地，花朵伸出來(lái)，/當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)。/如果你是醒了，推開窗子，/看這滿園的欲望多么美麗。/藍(lán)天下，這永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體，/一如那泥土做成的鳥的歌，/你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻又無(wú)處歸依。/呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤，/痛苦著，等待伸入新的組合。⑥

第一句：“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵?！薄盎鹧妗睉?yīng)該是紅色的，那么，“綠色的火焰”顯然就不是“火焰”，它應(yīng)是一種隱喻，那么，這樣一種在草上搖曳著的綠色的火焰，詩(shī)人可以借它隱喻什么呢？是春天？是希望？是生機(jī)？或者是一種自然的偉力？或者還是別的什么？學(xué)生應(yīng)該有自己的理解，而老師只是提示與引導(dǎo)罷了。“他渴求著擁抱你，花朵?！薄八笔侵刚l(shuí)？是詩(shī)人？還是假想中的一個(gè)人？還是前句詩(shī)中所指的“綠色的火焰”？“你”呢？是花朵嗎？如果是指花朵，那么，整句詩(shī)，是否可以理解為：春天的生機(jī)帶來(lái)了花朵，花朵是生命的象征，就如詩(shī)人曾在他的詩(shī)作《我看》中這樣寫道：“像季節(jié)燃起花朵又把它吹熄”，季節(jié)主宰了生命的產(chǎn)生與消逝，如果可以這樣理解，那么，“渴求”與“擁抱”又泄露了詩(shī)人怎樣的內(nèi)心的秘密？

第二句：“反抗著土地，花朵伸出來(lái)，/當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)?！被ǘ鋸耐恋刂猩L(zhǎng)出來(lái)，本來(lái)就是一種自然的現(xiàn)象，然而，在作者的心目中，花朵卻是反抗土地而生的，是土地的堅(jiān)定的叛逆者，是受到了“綠色的火焰”所感召的，顯然，在這兒，“土地”與“花朵”都有著獨(dú)特的意義。那么，他們的意義又是什么呢？對(duì)于自然、季節(jié)，風(fēng)就是其本身，它所帶來(lái)的是煩惱，也有快樂(lè)，它涵蓋著世俗評(píng)價(jià)中所有的一切——“好與壞”“善與惡”“幸與不幸”，也就是生活本身?；ǘ渖斐鰜?lái)了，感受著這一切。因而，與其說(shuō)土地對(duì)于花朵是一種限制、約束，何嘗又不是一種保護(hù)呢？然而，花朵還是伸出來(lái)了——呈現(xiàn)出來(lái)了。似乎有一種不可扼制的力量，促使它承受著苦難也享受著快樂(lè)。于此，我們可以再一次思考，對(duì)花朵的內(nèi)涵做些猜想。

第三句：“如果你是醒了，推開窗子，/看這滿園的欲望多么美麗。”“如果你是醒了”，“你”又是誰(shuí)？是人還是物？是特指還是泛指？是詩(shī)人假想中的讀者還是詩(shī)人假想中的自己？一切似乎都存在可能。而“醒”則暗示著一種狀態(tài)的改變，是由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，由被動(dòng)到主動(dòng)嗎？或者還有別的變化？“看這滿園的欲望多么美麗”，“欲望”是抽象的，是不可視的，但詩(shī)人筆下的欲望不僅是可視的，而且是美麗的、豐富的、旺盛的。是否，是詩(shī)人終于按捺不住內(nèi)心的激情，向我們泄露他一直含蓄守護(hù)的內(nèi)心的秘密——欲望，人的美麗的欲望？花朵是美麗欲望的象征嗎？聯(lián)系起上文，是否可以做出如此的推測(cè)？如果可以，也許就可以理解“綠色的”為什么可以是“火焰”，“花朵”為什么要“反抗著土地”。

第四句：“藍(lán)天下，這永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體，/一如那泥土做成的鳥的歌，/你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻又無(wú)處歸依?！薄斑@永遠(yuǎn)的謎”，什么可以被詩(shī)人稱為天底下“永遠(yuǎn)的謎”呢？是生命嗎？所謂“謎”就是一種引人猜想、探尋的未知事物，而“蠱惑”則是一種對(duì)于人的精神、意念的誘惑。謎是永遠(yuǎn)的，也就意味著誘惑是永恒的，而被深深迷惑的則是“我們二十歲的緊閉的肉體”，“我們”是指誰(shuí)呢？是哪一群體呢？“二十歲”是年輕的，那么是否就指代了一群年輕人呢？一群和我們的學(xué)生一樣的年輕的人嗎？他們擁有“緊閉的肉體”，“緊閉”意味著不開放、拒絕、保護(hù)……而那“泥土做成的鳥”是否就如神話中女媧捏土造人一樣，被賦予了生命?！澳銈儽稽c(diǎn)燃”，“點(diǎn)燃”再一次暗示了一種狀態(tài)的變化——由沉寂走向燃燒，由平靜走向沸騰，而“你們”指的又是什么呢？是緊閉的肉體嗎？是泥土做成的鳥嗎？如果是，那么是否意味著肉體不再緊閉，鳥兒開始歌唱呢？而更遠(yuǎn)一點(diǎn)思考，也許就是年輕的人們終于認(rèn)識(shí)到了自己的欲望，——人的欲望被喚醒！是嗎？“卷曲又卷曲”，這可以理解為事物受到的熱烈的燃燒?！粌H被喚醒，而且更成為一種生命的象征，進(jìn)而生長(zhǎng)，愈加強(qiáng)烈——生命尋求欲望的滿足，而又不能被滿足，于是生命便陷入痛苦之中。

第五句：“呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤 ，/痛苦著，等待伸入新的組合?！薄肮?，影，聲，色”是指什么呢？按照前文的思路也許可以指人的欲望的呈現(xiàn)方式，多樣、豐富而精彩，“赤裸”是什么呢？是一種袒露，一種毫無(wú)保留的袒露。這是否也意味著青春的欲望全面蘇醒之后而又無(wú)所歸依，于是，便體現(xiàn)為“痛苦”，然而“痛苦”并不是一種毀滅與絕境，而是一種化蛹為蝶的痛苦的希望。這就如詩(shī)人所期待的——“等待伸入新的組合”。

這一閱讀過(guò)程就如德國(guó)心理學(xué)家弗洛姆所說(shuō)的“他們用心聽，但不關(guān)注聽，而是以積極和創(chuàng)造的方式去接受和回答，他們聽到東西又激活自己的思維過(guò)程，此時(shí)此刻，新的問(wèn)題，新的想法，新的觀點(diǎn)紛至沓來(lái)”⑦。在解構(gòu)文本的同時(shí)，重新建構(gòu)文本；在充分理解詩(shī)歌內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，欣賞詩(shī)人所呈現(xiàn)出的情感之美、思維之美和智慧之美。可以說(shuō)，“解構(gòu)”是一種手段，而“建構(gòu)”則是終極追求。

① 孫紹振：《孫紹振如是解讀作品》，福建教育出版社2007年版，第43頁(yè)。

②④ 傅修延：《文本學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年第1版，第35頁(yè)。

③ 趙一凡、張中載、李德思主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版，第685頁(yè)。

⑤⑥ 語(yǔ)文出版社教材研究中心編：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（必修）·語(yǔ)文·第一冊(cè)〈教師用書〉》，語(yǔ)文出版社2006年版，第180-183頁(yè)，第44頁(yè)。

⑦ 林方主編：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社1987年版，第331頁(yè)。

作 者：張劍云，福安六中語(yǔ)文教師。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com