善于懷疑：值得一提的查錯(cuò)方法

米戎

質(zhì)檢人員辨錯(cuò)的方法多種多樣，懷疑之法實(shí)不應(yīng)該被忽略。常懷質(zhì)疑之心，既能查出錯(cuò)誤，更能學(xué)到知識(shí)，可說(shuō)對(duì)圖書(shū)質(zhì)檢工作有益無(wú)弊。

說(shuō)到懷疑，人們可能會(huì)很自然地聯(lián)想到“四人幫”的“懷疑一切，打倒一切”，但那是他們?yōu)檫_(dá)到篡黨奪權(quán)目的而采用的一種陰謀手段，而本文所討論的“懷疑”是為了探真求實(shí)、還可能的差錯(cuò)于本來(lái)面目之舉，是一種學(xué)術(shù)行為，用毛澤東同志的話講就是實(shí)事求是。質(zhì)檢工作離不開(kāi)思維、思考，這恐怕是大家的共識(shí)。筆者認(rèn)為“懷疑”一定會(huì)是思維、思考中的一個(gè)元素，是其活動(dòng)進(jìn)行的一個(gè)引子、一個(gè)誘因。心有疑慮了，大腦就一定要被調(diào)動(dòng)起來(lái)，繼而引出思維活動(dòng)。這樣看來(lái)，懷疑之心就是必不可少的了。質(zhì)檢查錯(cuò)的方法多種多樣，筆者自定義的懷疑法恐怕不應(yīng)被排除在外。一、問(wèn)題的提出所謂懷疑，就是疑惑，不很相信。用在質(zhì)檢上，就是對(duì)書(shū)稿的某些內(nèi)容不太認(rèn)可，或者說(shuō)是對(duì)它的正確性持有異議。心生懷疑能查錯(cuò)，緣何出此想法呢？一是在質(zhì)檢過(guò)程中，自己知識(shí)量的有限性與書(shū)稿知識(shí)面的無(wú)限性形成了強(qiáng)烈的反差，使得自己對(duì)書(shū)稿中的差錯(cuò)愈發(fā)感到力不能逮，需要開(kāi)辟新的辨錯(cuò)思路，加之確實(shí)有一些書(shū)稿內(nèi)容經(jīng)過(guò)求證證實(shí)是錯(cuò)誤的，自己也就逐漸悟出了懷疑的必要性，認(rèn)識(shí)到這也確實(shí)不失為查錯(cuò)的一種手段。隨著質(zhì)檢時(shí)日的增加，此種想法愈發(fā)強(qiáng)烈。二是對(duì)有些事情而言，懷疑之心能夠促進(jìn)思索，進(jìn)而有助于問(wèn)題的解決?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦在《自述》中就曾寫(xiě)道，12歲時(shí)，由于讀了通俗的科學(xué)書(shū)籍，他很快就相信《圣經(jīng)》里的故事有很多不可能是真實(shí)的，“這種經(jīng)驗(yàn)引起我對(duì)所有權(quán)威的懷疑，對(duì)任何社會(huì)環(huán)境里都會(huì)存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我，即使在后來(lái)，由于更好地搞清楚了因果關(guān)系，它已失去了原有的尖銳性時(shí)也是如此?！?科學(xué)在懷疑中得以前進(jìn)，這是愛(ài)因斯坦提供給我們的借鑒，也給我們以啟示，質(zhì)檢人員在辨錯(cuò)過(guò)程中何嘗不應(yīng)如此呢？三是從某種意義上說(shuō)，在書(shū)稿質(zhì)量較之過(guò)去有所下滑的現(xiàn)實(shí)大背景下，多疑、善疑顯得尤為必要，即對(duì)作者的某些觀點(diǎn)、說(shuō)法要持懷疑態(tài)度并查找相關(guān)的證據(jù)加以確認(rèn)或排除，這屬于嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的表現(xiàn)，也是一種科學(xué)精神的體現(xiàn)，非常符合對(duì)質(zhì)檢工作的要求，而無(wú)“疑”則可能就會(huì)漏掉一些差錯(cuò)，特別是會(huì)降低對(duì)隱性以及重大差錯(cuò)的敏感性。因此是否可以這樣認(rèn)為，缺少質(zhì)疑精神，質(zhì)檢過(guò)程也就算不上完整的了。二、懷疑的“收益”較之對(duì)已識(shí)差錯(cuò)的直接反應(yīng)，懷疑法稱得上間接查錯(cuò)方法了，因?yàn)楫吘蛊溆袀€(gè)思索、求證的過(guò)程。它聽(tīng)起來(lái)可能有些另類，但與我們通常所使用的方法可說(shuō)是殊途同歸的，對(duì)書(shū)稿中的一些差錯(cuò)同樣“好使”，自己的實(shí)踐表明的確如此。給筆者印象最深的莫過(guò)于如下的兩個(gè)例子：（1）“毛澤東和他的戰(zhàn)友們把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，憑借中國(guó)革命的歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)數(shù)億人民群眾，在廣袤的中國(guó)大地上，導(dǎo)演了一幕幕威武雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)話劇，同時(shí)也建造了毛澤東軍事思想的理論大廈?！保〞?shū)稿中前后多次出現(xiàn)了“話劇”一詞?。┍救藢?duì)其中的“話劇”頗為生疑：為什么不說(shuō)京劇而說(shuō)話劇呢？眾所周知，在京劇當(dāng)中，唱、念、做、打樣樣俱全，可說(shuō)是很適合用來(lái)表述戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)的，而話劇的表演形式則比較單一，應(yīng)該說(shuō)不太適合用以表述，這就促使自己認(rèn)真查證了一番并且有了收獲——活劇?！盎顒　币辉~屬于文學(xué)詞匯，含有明顯的褒揚(yáng)意味，它在描述、謳歌廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所從事的宏偉事業(yè)方面具有廣闊的使用空間和強(qiáng)大的生命力，可不知為何在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》《新華詞典》《辭海》等權(quán)威工具書(shū)中均查不到它，但這并不妨礙我們找到權(quán)威的依據(jù)——在毛澤東的光輝著作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中就有此用法：“軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來(lái)。”由此足以斷定，原句中根本就沒(méi)有“話劇”什么事兒！可見(jiàn)，“活劇”一詞指的并不是“戲劇”，而是真實(shí)生活中存在的類似于“戲劇”的現(xiàn)象、事件。其實(shí)在現(xiàn)在權(quán)威的報(bào)章中也不難見(jiàn)到它，如：“以巍巍太行作背景，蔥蘢的鳳凰山當(dāng)舞臺(tái)，在河南省新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)耿莊村，演出了一幕建設(shè)新農(nóng)村的活劇?！保ā度嗣袢?qǐng)?bào)》2004年3月1日）；“每凡到了民族受辱受難時(shí)，富有民族正氣的英雄們，悲憤的淚水總要奪眶而出，進(jìn)而上演出一幕幕熱血沸騰的歷史活劇?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2005年11月4日）等。（2）“據(jù)《山海經(jīng)》載稱，唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到鬼哭神嚎之聲，以致夜不成眠。這時(shí)，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站在宮門兩側(cè)，結(jié)果宮中果然平安無(wú)事。”筆者對(duì)《山海經(jīng)》雖然一無(wú)所知（足見(jiàn)自己知識(shí)面貧乏的真夠可以的），但是出于好奇，而且對(duì)此說(shuō)法多少也有些懷疑，因此就立馬查了一下。按照慣常的思維，上網(wǎng)查證是最為便捷的，查過(guò)后發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法鋪天蓋地、甚囂塵上，似乎表明真是這么回事了。果真如此嗎？筆者依稀記得東晉末期的大詩(shī)人陶淵明曾有過(guò)《讀<山海經(jīng)>》（計(jì)有13首）的詩(shī)作，而詩(shī)人生活的年代要早于李世民的唐朝一百多年，因此《山海經(jīng)》肯定就離唐太宗的年代更為久遠(yuǎn)了，看來(lái)這種說(shuō)法是站不住腳的。筆者就此想探個(gè)究竟，也好彌補(bǔ)一下知識(shí)的缺憾，就接著查了《辭海》，證實(shí)書(shū)稿中的說(shuō)法很搞笑：《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期（公元前）的一部富于神話傳說(shuō)的地理書(shū)，而唐太宗時(shí)期則要晚于其七八百年?！八稳藢?xiě)書(shū)，唐人出版”，這豈不荒唐？《山海經(jīng)》再神奇也到不了能算出七八百年后事情的地步，更何況細(xì)節(jié)了。繼續(xù)探詢下去，感覺(jué)這個(gè)流行錯(cuò)誤的出現(xiàn)很有可能緣于對(duì)《山海經(jīng)》了解的不全面而把出處給張冠李戴了，因?yàn)楹笕擞胁簧倏甲C和注釋《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)，如清代的《山海經(jīng)新校正》《山海經(jīng)箋疏》，今人的《山海經(jīng)校注》等，如果認(rèn)為這個(gè)傳說(shuō)出自唐代以后的文獻(xiàn)就令人可信了。這件事從另一個(gè)側(cè)面提醒我們，網(wǎng)上的信息也有真假之分，借用時(shí)務(wù)必擦亮眼睛，不要被假的、錯(cuò)誤的信息所誤導(dǎo)了。由這兩個(gè)例子可以得到一個(gè)有益的啟示，即對(duì)稿件的某些內(nèi)容要有敢于質(zhì)疑的精神，要善于打破思維常規(guī)，反過(guò)來(lái)想一下，相信這種精神越強(qiáng)烈對(duì)工作越有利。對(duì)不甚了解的事情，絕不可以人云亦云，要有自己的主見(jiàn)，懷疑之心不可無(wú)。三、一點(diǎn)建議生疑只是發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)的充分條件而并非必要條件，接下來(lái)想辦法去較真、去解惑才算得上必要條件。只有條件充分且必要了，問(wèn)題才有可能得到最終解決。因生疑而辨錯(cuò)，這算得上一種有效的查錯(cuò)方法了，但在存疑的過(guò)程中，我們也應(yīng)注意不能草木皆兵地懷疑一切、否定一切，即不能把“經(jīng)”念歪了，要把求實(shí)的精神與科學(xué)的態(tài)度很好地結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能起到“殊途同歸”的作用。在質(zhì)檢過(guò)程中常有懷疑之心，對(duì)工作可說(shuō)是有益無(wú)弊的，體現(xiàn)在懷疑對(duì)了就能清除差錯(cuò)，也就達(dá)到了質(zhì)檢的目的，還連帶學(xué)到了知識(shí)，無(wú)形中就提高了辨錯(cuò)能力；懷疑錯(cuò)了也沒(méi)有什么大不了的，反倒是另有所獲，即重溫了什么是對(duì)的，強(qiáng)化了正確知識(shí)，同樣達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。總之，常生懷疑之心的可貴之處在于既能定錯(cuò)、更能彌補(bǔ)自己一些知識(shí)的不足，正可謂有相得益彰之功效，實(shí)在值得我們?nèi)プ觥?（作者單位系東北大學(xué)出版社）