丑角藝術(shù)的新發(fā)展

張昌義

（海南省瓊劇院　海南 ?？?570203）

丑角藝術(shù)的新發(fā)展

張昌義

（海南省瓊劇院海南 海口 570203）

無丑不成戲。戲曲中的丑角，不僅有著悠久的歷史，且形成了深厚的傳統(tǒng)。在新的時期，隨著戲曲的不斷發(fā)展，人們在戲曲舞臺上始終能看到丑角詼諧的身影。那善良幽默、天真活潑、風(fēng)趣滑稽的人物形象，使丑角給觀眾留下了深刻印象和別樣的審美意義。

戲曲丑角；發(fā)展；審美；夸張

戲曲中的丑行有著悠久的發(fā)展歷史。戲諺就有說：無丑不成戲。丑是戲中膽，其劇目豐富、表演細膩、技藝精堪，有著重要的研究價值，是深受廣大觀眾喜愛的行當，足以說明“丑”在戲曲當中的重要位置。隨著戲曲的逐步發(fā)展，“丑”詼諧的身影始終活躍在戲曲舞臺上，其善良幽默、天真活潑、風(fēng)趣滑稽的人物形象，以及獨有的特殊表演程式給觀眾留下了深刻的印象和獨特的審美意義。

我是一名丑角演員，很高興看到，在今天的戲曲舞臺上丑角表演藝術(shù)更加豐富、更加出彩。比如說，傳統(tǒng)劇目中的清官戲，除了包拯是黑臉，屬凈角以外，其余的清官幾乎都是表里一致的正面（或者說正生）形象。但當下的戲曲演員，則別出心裁地通過丑扮的藝術(shù)手法，塑造了一個個形象有點“丑”的清官形象。諸如《逼婚記》中的縣官、《七品芝麻官》中的唐成、《升官記》中的徐九經(jīng)等等，這是丑角表演藝術(shù)的新拓展。對此，曾有人提出過質(zhì)疑：何以丑扮清官？丑扮的目的是為了什么？簡言之，丑扮是為了塑造美。說得明白點，就是通過丑扮的藝術(shù)手法，從“丑”的方面，反襯出清官形象的美。這正如一位皮膚嫩白的少女，套上了黑色的衣裙，更顯出她的膚色的美；又比如一位身材偉岸的男子漢，站在一群矮子的中間，更顯他的陽剛之氣。這是生活的辯證法。丑扮，便是這種生活的辯證法在清官戲創(chuàng)作中的運用?，F(xiàn)在，我們就來看一下，當今戲曲演員是怎樣運用這種生活的辯證法，從“丑”的方面塑造了美的清官形象的。

盡管藝術(shù)手段多種多樣，但都離不了夸張。其中的道理很簡單，戲曲所表現(xiàn)的，是一種經(jīng)過取舍、加工了的生活，這就需要夸張。假如說，丑扮角色已是相當夸張的了，那么丑扮清官形象，則顯得更為夸張。這是因為劇本中凡是丑扮的清官，一般都不過是官居七品的小人物，而他們所遇到的對手往往是位高權(quán)重的高官。在官場腐敗和“刑不上大夫”的封建時代，一個七品芝麻官要在自己的縣衙里審問并斗倒權(quán)勢在手的大人物，就得憑借著出眾的智慧和超人的膽略，所以，劇作家從題材的選擇，到情節(jié)的設(shè)計，乃至語言的提煉，總是運用夸張的手法來表現(xiàn)生活、塑造人物，由此創(chuàng)造出一種斗爭必勝的樂觀氛圍。

夸張，首先是外部形態(tài)的夸張。因此，演員在丑扮清官形象時，便也首先是通過外部形態(tài)的夸張，展示人物的內(nèi)在美。譬如《逼婚記》中的縣官，聽說了所發(fā)生的案情后，他既不騎馬，也不坐轎，而是以步當車，夜闖皇姨繡樓，并自我打趣地唱道：“未上樓嚇得我渾身打顫，我的兩只腳，一只姓洪，一只姓蘭，肚子里沒吃那蔓青菜，怎么悶呼呼地不舒坦？”而當他見到蘭中玉之后，不由一陣歡喜，擠眉弄眼，又高興地唱道：“皇姨樓上有秀才，就不怕國舅你厲害。”他秉公斷處，放了春梅，打了洪彥龍，撮合了蘭中玉和洪美蓉的婚事。在這里，縣官的整個外部形象是夸張的，也是“丑”的，但恰恰是這樣的“丑”，表現(xiàn)了縣官的精明能干、辦事認真、嚴于執(zhí)法的高貴品質(zhì)，因而“丑”得可親又可愛，是一個美的藝術(shù)形象。又如《七品芝麻官》中的唐成，他恪守“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”的信條，要做一個堂堂正正的父母官，面對蠻橫潑野的誥命夫人，他下定決心：“小青蛙我要把長蟲戲，小雞娃我要斗惡老雞?！痹谒c誥命夫人的周旋中，無論是看狀子時的動作，還是下鄉(xiāng)勘查民情時的姿態(tài)；無論臨堂審訊時的嬉笑怒罵，還是倒騎毛驢押解誥命夫人進京時的得意神情，無不夸張得滑稽可笑，“丑”態(tài)百出，但卻表現(xiàn)了唐成的公正廉明、大智大勇，以及他硬是認死理的敢于斗爭的精神。這種“丑”的夸張，實在是把人物形象美化了。

夸張，又表現(xiàn)為內(nèi)在的心態(tài)的夸張。所以，演員在丑扮清官形象時，便又通過內(nèi)在心態(tài)的夸張，揭示了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性、豐富性，即生動而又形象地塑造人物的心靈美?！缎炀沤?jīng)升官記》“苦思”一場的描寫，可以說是一個最典型不過的例子。一起“雙龍奪珠案”，雙方都有強硬的后臺，夾在縫間的徐九經(jīng)，身不由己地卷入了矛盾，陷入了激烈的思想斗爭。于是，在他的夢中出現(xiàn)了兩個徐九經(jīng)：一個是代表“私”的“昧心官”。另一個代表著“公”的“良心官”，互相辯論、互相爭斗，經(jīng)過一番較量之后，代表著“公”的“良心官”戰(zhàn)勝了代表著“私”的“昧心官”，決心秉公執(zhí)法，無所畏懼。這里所表現(xiàn)的，是在“丑”態(tài)中夸張了的內(nèi)在心態(tài)，并且筆觸是那樣濃墨重彩，因而徐九經(jīng)剛正不阿、無私善良的內(nèi)在美，顯得更加突出、更加鮮明。在人物的心靈深處，我們分明看到一個色彩斑斕的世界，一個閃躍著美的光澤的天地。

中國戲曲的表現(xiàn)手法實在是太豐富、太高明了！在外部形態(tài)和內(nèi)在心態(tài)的夸張中，從“丑”的方面去表現(xiàn)美，這就是我們民族戲曲可以引為驕傲、獨一無二的藝術(shù)特色，即使立于世界藝術(shù)之林，也是毫無愧色的。

J821.2

A

1007-0125(2015)01-0017-01