論康德美學(xué)中的自由觀

雷蕾

〔摘要〕自由是康德美學(xué)的核心概念?？档铝D通過(guò)審美判斷力批判來(lái)溝通先驗(yàn)自由和必然，同時(shí)也揭示了審美活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)自由。在其藝術(shù)論中，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，而他的天才說(shuō)則揭示了藝術(shù)創(chuàng)造中自由和規(guī)則的統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕自由審美藝術(shù)

自由是康德哲學(xué)的核心概念，他的美學(xué)思想從多個(gè)層面涉及到自由問(wèn)題。無(wú)論是審美鑒賞活動(dòng)還是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都離不開(kāi)自由。然而他對(duì)于自由，總是牽涉到自由和必然的關(guān)系。因此審美活動(dòng)中的自由不是任意的自由，而是在自由中又具有某些規(guī)則性。

一、審美判斷中的自由

在康德那里，自由是和自然相對(duì)立的概念，表示一種不受自然因果性支配的狀態(tài)。在《純粹理性批判》中，他研究了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)只能局限在現(xiàn)象界，而不能達(dá)及自在之物或本體界?，F(xiàn)象界就是由知性所建立的機(jī)械因果律所支配的世界，也就是我們可經(jīng)驗(yàn)的世界。他認(rèn)為，我們可以把自由作為經(jīng)驗(yàn)世界中因果關(guān)系鏈條的開(kāi)端，而它本身超越了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，因此自由是屬于自在之物的不可知的理念。在康德的實(shí)踐哲學(xué)中，自由體現(xiàn)為意志自由，即意志能擺脫自然欲望、偏好的支配，自己提出道德法則并遵守它。在這個(gè)意義上，意志自由就是自律。這樣一來(lái)，他進(jìn)一步把自在之物或本體界和現(xiàn)象界對(duì)立起來(lái)。道德法則是自由律，不同于經(jīng)驗(yàn)世界中的自然因果律。人一方面具有意志自由，因而屬于受自由律支配的自由王國(guó)，同時(shí)人又作為現(xiàn)象界的存在者受到自然規(guī)律的支配。

康德通過(guò)理論理性和實(shí)踐理性的批判將自然界和自由對(duì)立起來(lái)，同時(shí)又主張兩者應(yīng)該是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。那么如何統(tǒng)一，則是他力圖解決的問(wèn)題。在康德看來(lái)，解決的關(guān)鍵在于合目的性觀念，因?yàn)楹夏康男郧∏◇w現(xiàn)了自由與必然的統(tǒng)一?？档碌摹杜袛嗔ε小肪褪翘接懞夏康男詥?wèn)題。在他看來(lái)，合目的性不是客觀事物本身具有的，而是主體通過(guò)反思建立起來(lái)，遵循的是判斷力的先天原則?？档逻€把合目的性分為形式的合目的性和實(shí)質(zhì)的合目的性。審美判斷涉及形式的合目的性，而關(guān)于自然界的目的論判斷涉及實(shí)質(zhì)的合目的性?？档碌拿缹W(xué)思想主要體現(xiàn)在他的審美判斷力批判或鑒賞力批判中，其主要目的是希望對(duì)于審美對(duì)象的形式合目的性的探討，來(lái)溝通自然必然性和自由。

在康德看來(lái)，我們?cè)趯?duì)一個(gè)自然對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)，不是依據(jù)概念或?qū)ο蟮膶?shí)際內(nèi)容，而是依據(jù)對(duì)象的形式所引起的主觀愉快。因此審美判斷不是表達(dá)對(duì)象的客觀知識(shí)，而是表達(dá)人的主觀狀態(tài)。這是一種什么狀態(tài)？根據(jù)康德的分析，它是人的認(rèn)識(shí)能力在對(duì)象形式上的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)，更確切地說(shuō)，是想象力和知性的自由協(xié)調(diào)。當(dāng)對(duì)象的形式引起了知性和想象力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)時(shí)，主體就可以判定對(duì)象是“美”的。而當(dāng)想象力越過(guò)知性，而與理性能力自由協(xié)調(diào)時(shí)，就產(chǎn)生了“崇高”的判斷。

根據(jù)康德的分析，審美鑒賞是無(wú)利害的、不憑借概念的，只是對(duì)象的合目的形式喚起主體各種心理功能的自由協(xié)調(diào)，從而引起主體的愉快。因此審美鑒賞既不同于功利活動(dòng)、也不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)。審美判斷本質(zhì)上是一種情感判斷，而人的想象力和知性的自由游戲是我們進(jìn)行審美判斷的主觀根據(jù)?？梢哉f(shuō)整個(gè)的審美鑒賞都同“自由”密切相關(guān)，它使人超越功利、認(rèn)識(shí)、道德對(duì)人的約束。在審美鑒賞中自由體現(xiàn)為一種自由感，即表現(xiàn)于人的情感活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)性的自由，是人們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中體會(huì)到的自由愉悅。

不過(guò)康德的審美判斷力批判不是要說(shuō)明鑒賞活動(dòng)中的自由感，而是要將自然和超驗(yàn)自由聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樽匀粚?duì)象的形式合目的性不僅引起了自由的美感，而且“促進(jìn)了內(nèi)心對(duì)道德情感的感受性”①。也就是說(shuō)自然形式合目的性會(huì)將我們從現(xiàn)象界引向本體界，向人啟示出超驗(yàn)的道德世界和道德自由。所以他又談到了美是道德的象征。審美判斷的普遍性使我們能超越單純的感受性而展望超感性的東西，也就是為我們暗示出超驗(yàn)的本體界，這也是實(shí)踐的道德世界。因此，我們通過(guò)審美愉快能意識(shí)到自身超驗(yàn)的自由本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，康德力圖將審美作為認(rèn)識(shí)和道德的橋梁，最終實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，不過(guò)它采取的是一種象征、暗示的方式，因此并未填平本體和現(xiàn)象、自由和必然的鴻溝。

二藝術(shù)中的自由

藝術(shù)論是康德美學(xué)中重要的組成部分，其中也貫穿了康德的自由思想?？档滤f(shuō)的藝術(shù)是廣義的藝術(shù)，不僅包括美的藝術(shù)，也包括各種工藝。在他看來(lái)，藝術(shù)不同于自然，因?yàn)樗且岳硇詾榛A(chǔ)的自由的產(chǎn)品；藝術(shù)也不同于科學(xué)，因?yàn)樗侨祟惖募记桑皇侵R(shí)；藝術(shù)也不是手藝。手藝的目的是為賺錢，它本身并不快適，而是很辛苦、帶有強(qiáng)制性，藝術(shù)活動(dòng)自身則是令人愉快的，好像它只是游戲一樣。藝術(shù)家能夠按照自己的構(gòu)想來(lái)操作，他的主觀愿望可以灌輸?shù)阶髌分腥?，因而他能夠保持真正的主體性。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的藝術(shù)（如繪畫、音樂(lè)等），在康德那里特指美的藝術(shù)，即單純以審美為目的的藝術(shù)。美的藝術(shù)不僅具有上述藝術(shù)的一般特點(diǎn)，也有它自身的特點(diǎn)。由于美的藝術(shù)是以審美本身為目的，它以單純合目的性的形式呈現(xiàn)于主體之前，像是擺脫了規(guī)則的一切強(qiáng)制，看起來(lái)就好像是自然的產(chǎn)物。而我們面對(duì)美的藝術(shù)時(shí)，在認(rèn)識(shí)能力（感性、知性、想象力）的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生的自由情感的基礎(chǔ)上，引起了普遍可傳達(dá)的愉快。這樣自然美和藝術(shù)美之間的絕對(duì)界限消失了，“自然是美的，如果它看上去同時(shí)像藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它卻又像是自然時(shí)，才能被稱為美的。”2康德表明對(duì)藝術(shù)美的鑒賞和對(duì)自然美的鑒賞是一樣的，都是根據(jù)形式合目的性而引起的單純愉悅，與概念、意圖、利害無(wú)關(guān)。當(dāng)然這里的鑒賞是指純粹美的鑒賞，實(shí)際上大多數(shù)藝術(shù)品的鑒賞都不是純粹的，都會(huì)涉及到概念內(nèi)容，因此藝術(shù)鑒賞的自由在康德那里局限在形式主義觀點(diǎn)中。

康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過(guò)自由而生產(chǎn)出來(lái)的，好象是游戲。藝術(shù)創(chuàng)造的游戲特征也鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)的自由本質(zhì)。游戲是沒(méi)有實(shí)用和功利的目的的，也不帶有任何強(qiáng)迫和壓力。在游戲中人憑借想象力為自己創(chuàng)造了一個(gè)自由的天地，并在此自由空間中活動(dòng)。游戲活動(dòng)本身就能使人愉悅，這種愉悅來(lái)自心靈的自由、和諧與順暢。與之類似，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)也應(yīng)該不受任何功利目的的限制，要像游戲一樣保持心靈的自由、和諧與開(kāi)放；發(fā)揮自己的想象力、調(diào)動(dòng)自己的情感經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意象，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。正是創(chuàng)作活動(dòng)的自由使得藝術(shù)家的創(chuàng)造力能充分地運(yùn)用，它也決定了藝術(shù)作品的審美特質(zhì)，使藝術(shù)真正成為藝術(shù)。

雖然康德把自由作為藝術(shù)的精髓，但并不否認(rèn)藝術(shù)的規(guī)則性，他說(shuō)“在一切自由的藝術(shù)中卻都要求有某種強(qiáng)制性的東西，或如人們所說(shuō)，要求有某種機(jī)械作用，沒(méi)有它，在藝術(shù)中必須是自由的并且惟一地給藝術(shù)以生命的那個(gè)精神就會(huì)根本不具形體并完全枯萎，這是不能不提醒人們注意的（例如在詩(shī)藝語(yǔ)言中語(yǔ)言的正確和語(yǔ)匯的豐富，以及韻律學(xué)和節(jié)奏）”。藝術(shù)的創(chuàng)造雖然是自由的，但并不是隨意的。在此自由中也有規(guī)則，正如游戲要遵循規(guī)則一樣，而且恰恰是規(guī)則使藝術(shù)所體現(xiàn)的自由和精神成為可能。

三、自由與天才

康德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中自由和規(guī)則的統(tǒng)一性的看法鮮明地體現(xiàn)在他的天才學(xué)說(shuō)中。他認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。對(duì)于天才，康德有一個(gè)定義：“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來(lái)表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)在素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！?這里談到自然通過(guò)天才為藝術(shù)提供規(guī)則，表明天才是大自然在人類中偶然產(chǎn)生的，因此對(duì)于個(gè)人而言是先天的，而不是通過(guò)后天培養(yǎng)習(xí)得的。就此而言，天才是具有某種神秘性的?？档逻€談到天才在創(chuàng)作時(shí)不受自己的控制，他自己也不知道各種觀念怎樣在他內(nèi)心出現(xiàn)。

藝術(shù)貌似自然，就想自然一樣有規(guī)則，天才就是提供這種規(guī)則，但這規(guī)則又不是可供人模仿的現(xiàn)成的公式，否則每個(gè)人如法炮制就能成為藝術(shù)家了。藝術(shù)的規(guī)則可以說(shuō)是無(wú)法之法、不規(guī)之規(guī)，這種規(guī)則只能在天才創(chuàng)作的藝術(shù)作品中向我們展示，而不能納入到某種定律和公式中。因此康德強(qiáng)調(diào)天才具有獨(dú)創(chuàng)性。天才的作品必然是獨(dú)特的，不可重復(fù)的；天才不是按照法則來(lái)學(xué)習(xí)和制作，因而與模仿精神完全對(duì)立。但是天才的獨(dú)創(chuàng)性不是產(chǎn)生荒誕的東西，而是產(chǎn)生典范，它能夠成為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。一切偉大的藝術(shù)典范無(wú)不體現(xiàn)出了某種法度。

構(gòu)成天才的心靈能力和鑒賞力一樣，都是知性和想象力。其中知性使得天才對(duì)于作品的目的（主題）有明確的概念，想象力則提供表達(dá)那個(gè)概念的直觀表象。不過(guò)想象力提供的表象大大超出了確定的概念所能規(guī)范的內(nèi)容，因此是一種審美理念。天才一方面使想象力擺脫一切規(guī)則的引導(dǎo)，另一方面就表達(dá)既定概念而言，顯現(xiàn)出合目的性。天才的作用在于表達(dá)審美理念，賦予作品以精神。因此想象力比起知性來(lái)更為重要，天才的獨(dú)創(chuàng)性首先在于想象力的特殊性。這些對(duì)天才的看法都凸顯出了天才的自由創(chuàng)造性。同時(shí)，天才在運(yùn)用想象力時(shí)又不離開(kāi)知性的限制，而且天才的作品應(yīng)該能成為普通人評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的范例，這又體現(xiàn)了自由和規(guī)則的統(tǒng)一。

康德頌揚(yáng)天才，推崇想象力和獨(dú)創(chuàng)性，與他把自由視為藝術(shù)的精髓是一致的。這啟示藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，切忌模仿和遵循抽象的規(guī)則。只有這樣藝術(shù)作品才具有生命力。藝術(shù)天才本身就是在為藝術(shù)立法，天才的作品能夠成為后世的典范，但要成為典范就需要深刻的藝術(shù)觀念，崇高的藝術(shù)精神，而不能是荒誕不經(jīng)的東西。藝術(shù)的自由不是任意的自由，而是具有理想性和規(guī)范性的自由，這是一種真正的精神的自由。（責(zé)任編輯楊建）

注釋：

1康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版，第32頁(yè)。

2康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版，第150頁(yè)。

3康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版，第151頁(yè)。