在華神社：日本侵華的精神毒瘤（一）

陳小法

“神社”一詞隨著靖國神社的名稱而為人熟知。神社是日本民族宗教神道教的祭神場所，是日本特有的宗教設(shè)施。在較早時期，只是祭祀時在特定的場所建構(gòu)簡單的設(shè)施以便迎神，而一旦儀式結(jié)束，臨時設(shè)施也隨之撤去。隨著時代的進步，特別是受到佛教的影響，出于“神也需要住所”的考慮，就有了神社。

神社曾隨侵略鐵蹄遍布中華

上海神社。

1678年日本第一個海外神社在朝鮮釜山建立。明治維新以后，隨著日本海外移民的增多和對外侵略擴張，神社也在海外不斷增建。有日本學(xué)者把海外神社按照社會功能分為兩種類型：“氏神型”神社一般由來自祭祀同一氏族神地區(qū)的海外移民自建，而“神宮型”神社由國家建立，與“氏神型”神社的最主要區(qū)別在于它實行強制性的參拜和信仰統(tǒng)治。日本學(xué)者辻子實在2003年9月出版的專著《侵略神社》引起廣泛關(guān)注，該書以大量史實照片為基礎(chǔ)，用詳盡的原始史料深刻揭露了日本自明治至戰(zhàn)敗為止在海外各國、各地區(qū)建造的神社的侵略性質(zhì)。作者寫道：“在海外創(chuàng)建的官幣神社無一例外，是日本殖民化政策或出于政治目的在占領(lǐng)地而建的，是宣傳和強制實行皇國臣民教育、八纮一宇思想的場所?！痹摃粌H給予那些在海外神社性質(zhì)問題上一直忸怩作態(tài)的學(xué)者一記重拳，也撕去了大量海外神社的最后一塊遮羞布。

日本人最早在我國國土上建造神社的時間可追溯至明治八年（1875年）。該年，日本長崎縣人鶴田幸吉乘帆船來上海，途中遭遇兩次大風(fēng)暴，九死一生。為感謝守護神金刀比羅神的佑護，在滬日本人借用上海浦東一處海軍用地建造了神殿，供奉金刀比羅神。1892年神殿遭焚毀，1933年復(fù)建，被命名為上海神社。

甲午戰(zhàn)爭后日本侵占臺灣，馬上建造了臺灣神社，起初并未祭祀天照大神，但在1944年對天照大神進行了追加。

日俄戰(zhàn)爭后的1905年11月，日本在我遼東半島的安東市（今丹東）建立安東神社，主祭天照大神，陪祀有應(yīng)神天皇、天兒屋根命。這也是日本在中國大陸上建立的第一個侵略神社。1908年千山神社建立，祭神為天照大神、大國主命;同年關(guān)水神社建立，祭神為金刀比羅神、惠比須神。1909年大連神社、撫順神社、公主嶺神社相繼建立。1910年遼陽神社建立。至1931年九一八事變前，日本人在中國東三省共建神社43座，基本位于偽滿鐵路附屬地，也就是當時日本侵略勢力集中的地區(qū)。九一八事變后，日本占領(lǐng)我東三省，神社數(shù)量急劇增加。從1931年至1945年就增建了260多座，祭祀天照大神的達235座左右。1937年盧溝橋事變后至1945年敗戰(zhàn)為止，日軍在華北、華南、華東、華中、西南、西北、香港等地區(qū)興建神社50多座，絕大部分祭祀天照大神。曾被當作示范神社的北京神社，祭神為天照大神、明治天皇、國魂大神。

在華神社究竟有多少，其精確的數(shù)據(jù)至今沒有權(quán)威統(tǒng)計。根據(jù)日本學(xué)者中島三千男的研究表明，可確認的神社臺灣地區(qū)有184座，大陸306座。香港神社因戰(zhàn)敗而計劃中斷，澳門至今還沒發(fā)現(xiàn)。

皇國思想宣傳陣地和侵略工具

九一八事變前后，日本國內(nèi)經(jīng)濟蕭條，尤其是農(nóng)村，一度出現(xiàn)了買賣子女的現(xiàn)象。當時非常流行一首《馬賊之歌》，唱道：“因我去你也得去，狹小日本已住厭?！辫b于此，向“王城樂土”移民的計劃很快就被提上議事日程，目的地就是我富饒的東三省。1932年10月5日，第一個移民團497人從神戶出發(fā)赴佳木斯，被稱為“彌榮開拓團”。像這種用武力征服當?shù)鼐用竦摹皾M洲開拓團”到戰(zhàn)敗為止人數(shù)達到27萬之多。

隨著“移民”的增多，由移民而建的神社也隨之而增。這些神社，確實有移民出于自身樸素的民間信仰而建的，但是很多還是融入了殖民地政策，難逃作為皇國思想宣傳陣地而被利用的歷史（辻子實語）。

如果說移民時期建立的神社還有一些“自用”成分的話，那么在殖民地建立日本式神社的目的又是什么？當時日本宮內(nèi)廳掌典佐伯有義在1905年4月發(fā)刊的《全國神職會會報》卷首語中倡議：

左圖：臺灣神社。中圖：安東神社。右圖：北京神社。

“我們的同胞在海外已達15萬人，其中超過2000人以上的城市已達20多個。在國內(nèi)，哪怕再偏僻，只要有五戶、十戶居民，肯定有氏族神社。因此，從遠離祖國的同胞們的精神安慰來考慮，新建神社迫在眉睫。同時，懷柔土人、沐浴皇化、徹底同化我國風(fēng)也顯得十分重要。其中有效的手段就是建造神社，舉行嚴肅的祭奠，讓他們感受我帝國的禮容和君子儀態(tài)，進而從內(nèi)心同化他們，相信對實現(xiàn)皇德普照也是非常的有益。因此，急切希望在清、韓兩國新建神社?！?/p>

這篇文章中除了對中、韓兩國人民的歧視外，也赤裸裸地說明了在侵占地建造神社的目的。從日本政府之后采取的行動也可以發(fā)現(xiàn)，佐伯有義的上述倡議其實是日本當時具有代表性的“呼聲”。末代皇帝溥儀在遠東國際軍事審判中所作證詞說：

“日本一方面施行武力侵略，一方面施行宗教侵略。他們是企圖奴化全世界的，而把東三省視作神道侵略的試驗場。日本人不但封鎖了我的口和手，也剝奪了我的宗教信仰和自由。”

“軍隊、學(xué)校、包括我的屬下、人民全部都被強制地崇拜神道。而且依照法律規(guī)定，不敬神社者要處十年以下一年以上勞役?！?/p>

“日本把神道擴展到他們的國家以外，首先是擴張到中國，然后更新擴展到亞洲全境，他們就憑借這種神道的擴展去達到支配別國人民的思想、精神和行為。我們能夠找到許多實例證明日本宗教侵略的存在，證明發(fā)動并指揮戰(zhàn)爭的日本人，在進行中國和亞洲侵略戰(zhàn)爭時，也以神道為手段，借重宗教的信仰與沖動，去實現(xiàn)侵略的目的。”

作為一個深受軍國主義毒害的親身體驗者，溥儀的揭露具有極大說服力。

因此，對于無論是移民神社還是殖民神社的性質(zhì)，都應(yīng)該從當時的大環(huán)境下去分析。明治維新后到戰(zhàn)敗為止日本所建海外神社不是普通意義上的宗教設(shè)施，而是日本國家神道的主要宣傳陣地，是宗教侵略的工具之一。

具備伊勢神宮和靖國神社雙重性質(zhì)

從在華神社的祭神來看，天照大神占了絕對數(shù)量，第二位是明治天皇。在華神社中，最早把天照大神作為祭神之一的是建于1901年3月7日的臺灣宜蘭神社，而最早把天照大神作為惟一祭神的是1905年10月3日建立的安東神社。

值得注意的是：即使在日本國內(nèi)，除伊勢神宮外，把天照大神作為祭神的神社也很少見，卻為何頻頻出現(xiàn)在異國他鄉(xiāng)？

眾所周知，天照大神是日本創(chuàng)世記神話中伊奘諾尊的女兒、高天原的主神，被作為太陽神祭祀在伊勢神宮內(nèi)，一直作為皇室的祖先而倍受尊崇。明治維新后，天皇為了使自己的統(tǒng)治正當化，推行國家神道，實行“祭政一致”，把僅僅是皇室祖廟的伊勢神宮作為神社神道的頂點來膜拜，并在法律上規(guī)定天皇家乃天照大神的直系子孫。由于臣民是眾神之后，而天照大神又統(tǒng)馭眾神，所以人民乃天皇的子民，天照大神就是普遍神、絕對神。

此外，在日本國內(nèi)天照大神與它神（特別是所謂的靖國神）合祭的情況幾乎沒有，卻在我國很多，這又為什么呢？

筆者認為，大量的侵略神社中存在以天照大神為主祭神、多神合祭的現(xiàn)象，說明它們具備伊勢神宮和靖國神社的雙重性，即集皇民化和軍國化于一體。對于這種現(xiàn)象，日本神道聯(lián)盟刊行的《大陸神社大觀》中認為：

“毋庸置言，天照大神是我大和民族的最大主神，同時又是國土開發(fā)之大神。因此景仰她，是我在大陸的同胞朝夕懷有報恩感謝之心的至誠表示。而祭祀明治天皇就更不用多說了，作為一名不可一世的英帝明治天皇，其凌威恩澤大陸。所以對這種神恩的敬慕和感謝也是祭祀的初衷。其他如大國主命、神武天皇等都是國土開發(fā)之神，作為鎮(zhèn)守大陸之神而得到奉祀?！?/p>

因此，把天照大神作為主要祭神，是日本帝國主義的陰謀。神社就是征服者的象征，占領(lǐng)地就是日本所有。他們企圖把侵略戰(zhàn)爭正當化，這也就是日本推進所謂的“大東亞共榮圈”的手段之一。

再建海外神社的企圖

1945年日本戰(zhàn)敗，海外神社自然也遭到破滅。但是，也有如大連神社這樣荒唐的情況：1947年大連神社被移交蘇聯(lián)，而其所謂的“神體”卻由水野宮司運回了日本。1948年，水野就任下關(guān)赤間神宮宮司，1950年他就開始為在下關(guān)重建大連神社而募捐，1955年新的大連神社落成并舉行了遷宮儀式。1987年還在鎮(zhèn)座地下關(guān)舉行了該神社創(chuàng)建80周年的“慶典”，主要來賓有伊勢神宮秘書部長、出云大社副宮司、靖國神社宮司等。

除恢復(fù)大連神社外，日本神社本廳早就于1976年開始了“海外神社調(diào)查”的工作。1981年3月，以謀求海外神社東山再起的部分神道人士，在塞班島重建了八幡神社。次年5月，在西太平洋的帛琉島重建了帛琉神社，也有人主張在南洋神社的遺跡處再建神社等。

上述這些行動表明，至今在日本的部分人眼中，不僅沒有對戰(zhàn)前的侵略神社進行反思，反而對其存在加以肯定。

筆者認為，當今要加強對日本在華神社的研究，一是深刻揭露侵華日軍對被侵占地人民的宗教侵略和殖民教育的本質(zhì)。二是因為隨著中國城市建設(shè)的大發(fā)展，在華神社幾乎不存，加之知情的老者越來越少，如再不整理研究那段歷史，對于日軍侵華戰(zhàn)爭的研究將缺失重要一部分。