網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)性和新標準

張檸，著名文學(xué)教育家，本刊顧問。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國家一級作家。歷任廣東省作家協(xié)會創(chuàng)作研究室研究人員，中國社科院文學(xué)研究所當代文學(xué)研究室任客座研究員，2005年受聘為北京師范大學(xué)"985工程二期"特聘教授。在《文學(xué)評論》《外國文學(xué)評論》《文藝研究》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。在《人民日報》《光明日報》《文藝報》等大眾媒介上發(fā)表文學(xué)評論和文化時評文章500多篇。出版學(xué)術(shù)著作《敘事的智慧》《詩比歷史更永久》《土地的黃昏》《中國當代文學(xué)與文化研究》《中國當代文學(xué)編年史》等20余部。作品多次入選《新華文摘》、中國人大復(fù)印資料、《中國文學(xué)理論批評文選》、《中國年度文論選》等權(quán)威選本。曾獲省部級學(xué)術(shù)獎3項，國家級學(xué)會學(xué)術(shù)獎2項，學(xué)術(shù)雜志獎2項。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興，已經(jīng)成為當代文學(xué)中的一個無法忽略的重要現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起之初，主要是因閱讀市場需求的刺激而發(fā)生的。但當它面臨質(zhì)量評價的時候，僅僅靠網(wǎng)絡(luò)傳播效果產(chǎn)生的數(shù)據(jù)是不夠的，建立起新的評價標準是當務(wù)之急。本文從網(wǎng)絡(luò)小說個案分析入手，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”要素進行了分析，討論了其“文學(xué)性”元素中，哪些符合傳統(tǒng)文學(xué)評價標準，哪些不符合傳統(tǒng)文學(xué)評價標準。特別是那些不符合之初，或許恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點。面對它，是站在傳統(tǒng)立場上予以否定，還是重新反思傳統(tǒng)文學(xué)評價體系和標準的局限性問題？本文對重建文學(xué)評價標準的問題，提出了自己的看法。

一.從一部網(wǎng)絡(luò)小說談起

中國作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會，讓我有機會見到了諸位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”。來這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡(luò)作家本人在文學(xué)上進行一些簡單互動那種會，沒有想到會議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”這樣的問題，我覺得有難度，但同時也覺得它是非常重要、急需解決的問題。我一直在接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是比較陌生的。我參加過各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎活動，我一直以為，讓我們參與最終評審，就是在最后一關(guān)上把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征壓下去，讓我們十個、八個評委把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)性凸顯出來，告訴他們，能得獎的就是這個（盡管他們在乎點擊率甚于得獎）。現(xiàn)在看來不完全是這個意思。我一直在修正我對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這樣一個新興文學(xué)潮流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學(xué)工作，都是在關(guān)注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學(xué)，給學(xué)生講怎么鑒賞，怎么識別，怎么把不同的作品搞成一個整體而為文學(xué)史寫作服務(wù)。我們無疑不應(yīng)該忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新興的樣式，新的文學(xué)樣式中或許包含著新的文學(xué)的可能性，這一點是得到了文學(xué)史的印證的。此外，社會和人生的價值實在是太豐富多樣了，不能說你所研究的文學(xué)史、文學(xué)理論和你所認可的文學(xué)標本，就是這個世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。

這一次我讀的是“打眼”（網(wǎng)名）的長篇小說《黃金瞳》。這部小說一共有1314章，大約450萬字，連續(xù)寫了18個月，平均每一個月寫24萬多字，每天更新大約8000多字。整個上傳過程的點擊率都很高（總點擊量過千萬），推薦票是150萬張，個人訂購2萬戶。跟紙質(zhì)媒體上的文學(xué)作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學(xué)那樣閱讀。傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀，可以集中一個禮拜的業(yè)余時間，把一部幾十萬字的長篇小說讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個月，讀者必須在18個月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺前花一個小時將上傳的作品讀完，跟個貼說寫得不錯再睡覺。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時間閱讀，而且沒有紙質(zhì)版，眼睛的確很受罪。

這部巨長無比的小說《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過“靈光”反應(yīng)識別真假。整部小說就寫莊睿在全國各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識別珠寶的過程。全國每一個城市都有古玩珠寶市場，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關(guān)長壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場，而且每一個地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個地方識別古玩和古玩交易過程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個地方都會遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險情節(jié)，讀起來也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)—流通—分配”的鏈條不斷，就可以沒完沒了寫下去。

但是，網(wǎng)絡(luò)小說也是小說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，要符合小說或文學(xué)的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語言、細節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問題。下面我要從文學(xué)專業(yè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二.網(wǎng)絡(luò)小說的“文學(xué)性”

所謂“文學(xué)性”，是文學(xué)內(nèi)部研究的基本問題，它研究文學(xué)的元素及其構(gòu)成方式。首先是語言問題?！饵S金瞳》這部小說的語言很好，按傳統(tǒng)文學(xué)的要求，語言也沒問題，敘事流暢，沒有閱讀障礙，細節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯，符合更多受眾的閱讀期待。小說，尤其是長篇小說，其語言標準跟詩歌語言的標準差別很大，長篇小說是一個“雜語世界”（巴赫金）。作家使用的“語言”，也是所有的人都在使用的“語言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個人的用法不一樣。小說人物以不同的身份出現(xiàn)在小說里面，比如一個羅嗦的人在小說里說話就很羅嗦;一個教養(yǎng)很好、語言使用很精辟的人，在小說里說話就很精辟的。所以面對這種作為“雜語世界”的小說語言，我們無法根據(jù)局部語言風(fēng)格，來判別小說語言的好壞，關(guān)鍵是你怎么把這些“雜語”結(jié)構(gòu)在小說里面，它是否符合整體結(jié)構(gòu)和意義的要求。也就是說，語言和細節(jié)描寫是為情節(jié)設(shè)置服務(wù)的。所以，情節(jié)設(shè)置也很重要?？墒?，小說《黃金瞳》的情節(jié)設(shè)置也很好，情節(jié)轉(zhuǎn)換能力也很強。問題是，既然語言很好，情節(jié)設(shè)置能力很強，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學(xué)標準去衡量，認為這是當代傳統(tǒng)文學(xué)中的第一流作家和作品呢？無疑沒有這么簡單。因為小說還有“敘事布局”和“整體布局”的結(jié)構(gòu)要求，前者可以稱為“小結(jié)構(gòu)”（敘事結(jié)構(gòu)），后者可以稱為“大結(jié)構(gòu)”（意義結(jié)構(gòu)）。（詳見張檸：《感傷時代的文學(xué)》第24—30頁，新星出版社，2013）endprint

先講敘事結(jié)構(gòu)這個小結(jié)構(gòu)概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問題。布局結(jié)構(gòu)所指向的深層價值，符合人類文明進化和社會管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價值，“以少勝多”“以點帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬字到100多萬字的限制下，作家一定會把他最感興趣的、同時又與小說的“總體性”價值密切相關(guān)的地方多寫，并且會盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個重要的結(jié)構(gòu)問題，變得不是問題了。首先是作品發(fā)布的篇幅在空間上沒有限制，它利用的是無邊無際的“賽博空間”（cyberspace），也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動時間”之外的、被當代社會生產(chǎn)力解放出來的“剩余時間”或者叫“游戲時間”。因此，敘事布局結(jié)構(gòu)上的“節(jié)約原則”，在這里近于無效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。

與此同時，上述“剩余時間”或“游戲時間”的零散性，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學(xué)對敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問題：如何看待敘事作品的“意義結(jié)構(gòu)”？我們認為這是呈現(xiàn)作家對自我和他人、社會和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結(jié)構(gòu)就會變得雜亂無章，甚至不可理解。網(wǎng)絡(luò)小說家對“敘事總體性”這個大結(jié)構(gòu)概念不大在意。這個總體性是什么？比如，《紅樓夢》講了一個什么故事？我們要有三言兩語把這個小說的敘事總體性問題說出來的能力，然后再講它是如何實現(xiàn)敘事目標、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語言風(fēng)格、細節(jié)描寫、情節(jié)設(shè)置、人物塑造與總體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管不同的讀者對作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒有改變，都要求細節(jié)和情節(jié)在時間流變中具有統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性。假如沒有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的彌散性，也就是敘事意義指向上的無中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，那么他們的寫作就會崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡(luò)讀者求助。這種局面只會加大文學(xué)評價和文學(xué)傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結(jié)構(gòu)的標準來要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？不解決這個問題，“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”問題的討論難以繼續(xù)。

三.新標準面臨的理論難題

按照傳統(tǒng)文學(xué)的標準，網(wǎng)絡(luò)小說的疑問，不出在一般的語言和情節(jié)設(shè)置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結(jié)構(gòu)”上。如果我們不打算將這個疑問絕對化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學(xué)“整體布局”或者“意義結(jié)構(gòu)”在理論上的合法性問題。

長篇小說敘事結(jié)構(gòu)的總體性，實際上是“人類中心說”（還可以包括“地心說”和“日心說”），在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一系列問題，比如地緣政治上的西方中心、語言和意義結(jié)構(gòu)上的邏各斯中心、道德實踐意義上的人類中心，此外還有男權(quán)中心、城市中心，等等。這些標準的建構(gòu)，來自西方文藝復(fù)興對希臘和希伯來傳統(tǒng)的重新闡釋，認為這個世界有一個唯一的中心，圍繞這個中心形成了完美的結(jié)構(gòu)，世界才成為人類可把握、可理解的對象。這一觀念從自然科學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，直到18世紀（康德、笛卡爾、洛克）才完成?，F(xiàn)代小說概念也是18世紀才出現(xiàn)的，將獨特的個人經(jīng)驗聚合在一起，成了現(xiàn)代小說的核心內(nèi)容。對個人經(jīng)驗的敘述，必須在時間中形成統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性，進而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心—邊緣”的完滿結(jié)構(gòu)之中。由此，古典文學(xué)對“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學(xué)對“完美生活”的模仿所取代;古典小說中無時間性的“詩性理想”被現(xiàn)代小說中“人性真實”的歷史演變（進化時間）所取代。敘事布局實際上是“時間”要素的體現(xiàn)，整體布局實際上是“意義結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。18世紀的教育小說、成長小說或漫游小說，就是這種現(xiàn)代形式的代表。“五四”啟蒙文學(xué)，正是借鑒和繼承了這一種文學(xué)標準，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說都與此相符。

事實上，無論是對世界的認知方式，還是對事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)（歷史敘述及其總體性），都只能說是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結(jié)構(gòu)，日本《源氏物語》的串珠狀結(jié)構(gòu)，印度《五卷書》的東方套盒結(jié)構(gòu)，中國《紅樓夢》的圓形蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，等等。來源于佛教寓言故事的《陽羨書生》（《續(xù)齊諧志》）的敘事結(jié)構(gòu)，就是一個東方式幻想世界的完滿結(jié)構(gòu)。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結(jié)構(gòu)（《薄伽梵歌》），現(xiàn)代物理學(xué)全新的時空觀，?？聦旄兄行奈┮恍缘呐?，羅蘭·巴爾特《戀人的絮語》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機以后》，沈從文的《長河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺離我們的生活已經(jīng)很遙遠，現(xiàn)代科學(xué)前沿成果離我們的生活同樣遙遠。人文學(xué)對世界的解釋原則還是“古典力學(xué)”式的。能不能打破結(jié)構(gòu)上的“地心說”和“日心說”，打破傳統(tǒng)思維對世界認知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學(xué)評價體系，包括我們對長篇小說敘事結(jié)構(gòu)的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語模式，及其在文學(xué)評價體系中的一套規(guī)則。

上面所列舉的那些偏離近500年來西方中心話語的“意義結(jié)構(gòu)”模式，其實都是反對單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說敘事結(jié)構(gòu)中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說長篇小說是一種“未完成的開放性的文體”（巴赫金），而不僅僅是一個“市民社會的史詩”（黑格爾），或者“成問題的社會中問題人物尋找意義的旅程”（盧卡奇）。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個局部都很精細，每一個故事的片段都是敘事重心，每上傳一個斷片都可以掀起一個小高潮，每一部作品都可以高潮迭起，也就是多中心、多高潮、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長的大樹，無論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上（現(xiàn)實的），還是扎在天空中（幻想的），都可以視為民眾對神秘而多樣世界的一種藝術(shù)直覺式的捕捉。正如民間文學(xué)專家劉魁立先生所說的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征?！保▍⒁姟睹袼籽芯俊?001年2期）endprint

至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時間和空間雙重的無限制，因而無需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結(jié)構(gòu)上，偏離近現(xiàn)代以來西方文學(xué)建立的總體敘事結(jié)構(gòu)的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結(jié)構(gòu)。在這種新的模式和特征的價值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進一步研究評價。

四.評價體系和研究的專業(yè)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播是一個客觀存在的事實。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究首先要面對這一事實，而不應(yīng)該先入為主地要去改變這一事實。正如一些網(wǎng)絡(luò)作家所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是建立在“讀者選擇機制”基礎(chǔ)上的（同時它的淘汰機制也非常殘酷），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整個生產(chǎn)和傳播過程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過程的表象之下，作家的敘事動力除了點擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個龐大的“生產(chǎn)—傳播—感受”共同體是如何建立起來的？它的文化價值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”的基本動因。

此外，任何一種新興的文藝形式（包括長篇小說、流行音樂、電影電視等），都有一個從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒有人談?wù)摰臇|西，變成可以談?wù)摰臇|西，也就是要發(fā)明一套基本的術(shù)語去概括它和評價它，使之納入整個人類文明進化史的話語評論體系中。比如進入文學(xué)史，就要用文學(xué)史那一套語言來言說它。而不是簡單地依賴起印數(shù)、點擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實判斷”為基礎(chǔ)，逐步轉(zhuǎn)向“價值判斷”。這也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建立”重要目標。

目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者的規(guī)模，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播規(guī)模極不相稱，研究的專業(yè)水準也有待提高。一定要改變兩種極端的研究姿態(tài)：不是極度貶低和置之不理，就是鉆進研究對象之中著迷而不可自拔。這兩種姿態(tài)，一是不愿意直面事實，一是將未經(jīng)研究的事實直接價值化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者首先面臨的難題，是術(shù)語的過多或者匱乏，導(dǎo)致了語言無法抵達和捕捉研究對象。理論術(shù)語的使用要遵循兩條原則：

第一，篩選和化用原則。為了保持文學(xué)評價體系自身的歷史連續(xù)性，傳統(tǒng)文學(xué)研究和批評術(shù)語是無法拒絕的。如何將它們運用到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價里面來，不是每一個傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語都可以直接移到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價中，有的管用，有的不管用，需要仔細甄別。面對網(wǎng)絡(luò)上那種帶有“浮世繪”色彩的小說，“典型環(huán)境中的典型人物”就不怎么管用。面對重在表現(xiàn)女性情感的網(wǎng)絡(luò)小說，“波瀾壯闊的歷史畫卷”就不怎么管用。面對玄幻小說，“接地氣的作品”就不怎么管用。有一些術(shù)語，比如文學(xué)內(nèi)部研究的語言風(fēng)格、情節(jié)模式、敘事布局、整體結(jié)構(gòu)，完全可以使用。這就是傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語的“篩選和化用”原則。第二，術(shù)語創(chuàng)新的準確有效性原則。面對新的文學(xué)對象，除了篩選和化用傳統(tǒng)的文學(xué)術(shù)語之外，還要有新的術(shù)語的發(fā)明創(chuàng)新，這些新術(shù)語多是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里面出來的，很有針對性，但也雜而多，在選用的時候需要準確有效。首先要進行事實判斷，它是什么，這個階段很多文學(xué)評論家在做，之后要進入價值判斷，它有什么意義。新術(shù)語的發(fā)明要準確有效，我叫做術(shù)語創(chuàng)新的有效性原則。

如何研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新的復(fù)雜事實，并最終建立起科學(xué)的評價體系，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科、跨學(xué)科的協(xié)作才能夠完成?？鐚W(xué)科結(jié)構(gòu)中應(yīng)該包含三個主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家：第一是傳統(tǒng)文學(xué)專家，包括中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)和外國文學(xué)，一方面因為它是“文學(xué)家族”中的一員，需要進行文學(xué)性的研究，另一方面是它經(jīng)?！按┰健薄＿@些專家的組合，能夠更準確地把握網(wǎng)絡(luò)小說中的“時空穿越”特征。第二民間文學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)人類學(xué)社會學(xué)的專家。因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣，它在結(jié)構(gòu)方式上對“現(xiàn)代性”話語（人類中心）的偏離，小說中的“人”是多義的，包括“自然人”“種的人”“群的人”“神的人”，還經(jīng)常出現(xiàn)“返祖沖動”。在敘事方式上經(jīng)常帶有濃郁的民間文學(xué)和民俗學(xué)色彩。第三是傳播學(xué)、媒介文化、符號經(jīng)濟學(xué)專家。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟通俗的流行暢銷的紙質(zhì)書不一樣，它首先是以一種文字符號在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間傳播，再加上整個生產(chǎn)和傳播過程跟資本運營有著密切關(guān)聯(lián)。這三個知識領(lǐng)域要交融和整合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的專業(yè)過程中，將這三個領(lǐng)域的專家和知識整合在一起，是非常重要的。由此我們才能讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究由事實判斷進入價值判斷。endprint