苗族歌謠修辭研究述評(píng)

李宏

摘 要：苗族歌謠是苗族人民世世代代傳承下來的智慧結(jié)晶，是人民在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)作的，是苗族民族文化的體現(xiàn)。苗歌恰當(dāng)?shù)厥褂帽姸嘈揶o手法，使得歌詞更加鮮明生動(dòng)。首先，苗歌從聲腔上看，多位高腔、平腔、流水腔和坳腔，曲子結(jié)構(gòu)也比較完整。其次，其使用表達(dá)辭格多種多樣，例如，比喻、比擬、夸張、排比和雙關(guān)等;再者，苗歌抒發(fā)情感豐富多彩，其中與歷史、人文、環(huán)境等都有緊密的聯(lián)系。經(jīng)過漫長時(shí)光的洗禮，苗歌在修辭方面的研究已經(jīng)比較成熟。

關(guān)鍵詞：苗族歌謠;聲腔;辭格;抒發(fā)情感

民族歌謠具有悠久的歷史，其中早在人類文明還很落后的情況下，歌謠已經(jīng)伴隨著人們的生活相傳下來，成為一種口頭創(chuàng)作。苗族歌謠的發(fā)展不單單代表一個(gè)少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)，更多的是社會(huì)文學(xué)的發(fā)展，是對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史、政治及民俗文化等反映。苗歌多是對(duì)日常生活、個(gè)人情感、社會(huì)發(fā)展等事物，使用生動(dòng)的語言、美妙的音調(diào)歌誦出來。苗歌中巧妙靈活地使用了各種修辭，增加了歌謠的情感色彩。歌謠的特征明顯，具有節(jié)奏感、樂律感等形式，可以被歌唱或吟誦。苗語中稱苗歌為“騷雄”，[1]春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《離騷》則是屈原在熟悉苗族習(xí)俗和巫祝神話的基礎(chǔ)上，借鑒苗歌格式創(chuàng)作的，可見苗歌豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。

一、研究內(nèi)容

（一）苗族歌謠簡介

羅榮宗《苗族歌謠初探》（《西南民族學(xué)院出版社》，1984年）對(duì)苗族歌謠的起源、分布、歌謠形式等做了介紹。書中講述苗族歌謠流傳各地，主要在湘西的古丈縣、瀘溪縣、吉首市、保靖縣、花垣縣及重慶、湖北、貴州等地，這也是我國苗族人較多的地區(qū)。在羅義群的《中國苗族詩學(xué)》（《貴州民族出版社》，1997年）全書中記錄到“苗族是一個(gè)沒有完整的文字系統(tǒng)的民族，但是這個(gè)民族卻有比較完整的發(fā)展史。這個(gè)發(fā)展史……而是通過詩歌口頭一代代向下傳唱”。這說明苗歌多通過抒發(fā)情感或記載歷史等，歌謠在苗族文化發(fā)展中不可或缺。

賀吉軍《苗族歌謠文化》（《中國音樂教育》，2005年）闡述了苗族歌謠因地區(qū)有別及語言的差異，形成不同方言區(qū)獨(dú)特的特色，使得苗族歌謠在其語言、聲腔及詞匯表達(dá)上都因地而異，比如廣西東部的苗族歌謠，比較不講究平仄;廣西西部的苗歌多偏重押腳韻，長短句間隔交替[2];貴州東北的苗歌多強(qiáng)調(diào)旋律和曲調(diào)。這些不同的特點(diǎn)展現(xiàn)了苗族歌謠的音樂特質(zhì)和豐富的特征。另外，該文章論述了苗族歌謠的不同分類方式，根據(jù)歌謠歌唱題材可分為愛情歌、勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌、歷史傳說歌、儀式歌、兒歌等。根據(jù)歌謠語言體裁可分為五言體、流言體、七言體、長短句體、說唱體。

（二）苗族歌謠的修辭規(guī)律

周蘭《論修辭手法在西南地區(qū)少數(shù)民族民歌中的運(yùn)用》（《美與時(shí)代（下）》，2012年第七期）對(duì)修辭手法在少數(shù)民族歌謠中的運(yùn)用進(jìn)行論述，其中包括對(duì)苗族歌謠中常用的修辭手法及其使用特點(diǎn)。陳日紅《廣西苗族歌謠研究》（《贊南大學(xué)中國語言文學(xué)》，2014年）對(duì)苗歌語言表達(dá)上的不同進(jìn)行了闡述，通過列舉不同苗歌歌詞，說明修辭手法在苗歌中的規(guī)律。胥奇《苗族理辭語體特征研究》（《貴州民族大學(xué)文學(xué)院》，2013年）對(duì)苗族歌謠中使用的修辭方法進(jìn)行探討，并對(duì)其進(jìn)行實(shí)例證明。馬云芬《民歌語體特征探究》（《云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院》，2005年）對(duì)苗歌的常用修辭手法進(jìn)行論述，并對(duì)比其他民歌的修辭使用，分析苗歌中修辭運(yùn)用的特點(diǎn)。王竹青《湘西苗歌的創(chuàng)作手法初探》（《當(dāng)代教育理論與實(shí)踐》，2012年第3期）對(duì)苗族歌謠創(chuàng)作時(shí)使用的修辭手法進(jìn)行總結(jié)，并論述苗歌在修辭運(yùn)用上形成的特有藝術(shù)風(fēng)格，其規(guī)律主要表現(xiàn)如下：

第一，由于不同地區(qū)的苗族使用自己的方言，于是形成了苗歌的語義修辭，主要的辭格有比喻、省略、復(fù)疊等等[3]，增添了歌謠表達(dá)的內(nèi)涵。第二，即使同一省得不同的苗族方言也有語音上的差異，這就使得不同的苗歌使用獨(dú)特的語音修辭，主要有押韻、雙關(guān)、諧音等等辭格，巧妙地增加了苗歌的音韻感。第三，作為少數(shù)民族的苗族，其方言和生活習(xí)俗的獨(dú)特性造就了苗歌的意境修辭，在歌謠中主要以比擬、夸張、設(shè)問等修辭展現(xiàn)，這就營造了優(yōu)美的意境，使聽著置身于美妙的氛圍中，盡享天籟之音。第四，苗歌多出現(xiàn)的章句式的修辭，例如排比、比興、反復(fù)等，為歌謠擁有詩情畫意而提供方法。苗族歌謠運(yùn)用這些修辭形式多樣，有的辭格單一出現(xiàn)，有的卻是結(jié)合使用，還有的并列運(yùn)用，豐富了歌句的張力和美感等。

（三）苗族歌謠的修辭現(xiàn)象和表現(xiàn)力

苗族歌謠中主要運(yùn)用的修辭手法有比喻、排比、比擬、比興、夸張等，下面對(duì)這些修辭進(jìn)行具體分析，研究其使用的藝術(shù)魅力。

第一，比喻。張金蓮《湘西苗歌的韻和潤》（《藝?！?，2015年第1期）中在論述苗歌韻律和歌聲圓潤的同時(shí)，也闡述了苗歌的比喻修辭，其舉例中苗歌《他的傻笑》：“他愚蠢無比的外表， 像是肉餡的大湯包誰都想咬?！盵4]歌詞中將長相丑陋比作被咬的肉包子?！敦?cái)鮮情歌》：“哥你就像河中的魚兒，我妹長得好漂亮，就像藍(lán)天的彩虹，就像魚兒戲浪頭……”歌詞中將哥哥比作魚兒，漂亮的妹妹比作彩虹。昭倫《完勝苗族歌舞》（《風(fēng)景名勝》，1997年第1期）列舉苗歌中多處使用了比喻手法，比如《離別》中將“送別”比作“太陽下山”和“過寨的月亮”?！秵紊砬楦琛分袑⑺寄畋茸鳌疤弁础钡取＿@些歌詞都采用了比喻修辭，使情感或事物表達(dá)的更加形象、更加具體。

第二，排比。蘇義生《原生態(tài)歌謠修辭研究》（《復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)》，2013年）論述了排比手法在民歌中的作用和使用特點(diǎn)。李薇《論黔東北苗族民歌的審美特征》（《貴州大學(xué)文藝美學(xué)》，2007年）中提及苗歌多次用到排比手法，例如《蛤苗之神》：“豬蛤在歌唱，那片大地在搖晃;豬蛤在歌唱，那片天穹在震蕩;豬蛤在游蕩，那條沿途有死傷?！?[5]排比的使用增強(qiáng)了苗歌的表達(dá)效果。

羅義群《苗族情歌與《詩經(jīng)》情歌比較》（《作家》，2009年第20期）中闡述了苗族歌謠中將排比修辭手法叫做“嘎霞”[6]，解釋為漢語的故意拉長或者重復(fù)詞語。排比歌詞在情歌歌唱時(shí)，句子聲調(diào)有緩又快，有緊有松;有時(shí)像潮水般豪放洶涌，有時(shí)像溪流般纏綿起伏。比如“加尼加尼調(diào)久加了，假如我，假如我也是個(gè)妹子;回到家， 回到家收拾裙予;收拾，收拾那柜底里的衣物;要我，要我跟在你的后邊行?！保案孪肌毙揶o的使用增強(qiáng)了所抒情懷。

第三，比擬。李薇《論黔東北苗族民歌的審美特征》[7]也對(duì)比擬修辭的苗歌進(jìn)行引用，比如《激情飛揚(yáng)》：“古城新歌，唱醉了南國天堂?！薄逗］飧琛贰疤鞗]見亮雄雞咯咯叫，催人早起快干活……”。這些比擬修辭在歌謠中的應(yīng)用，使得所描述的事物更加形象，情感更加豐富。

第四，比興。胥奇《苗族理辭語體特征研究》[8]論述了比興修辭在苗歌中的運(yùn)用，其使用使表達(dá)更加鮮明，表述人或物更顯現(xiàn)。比如《細(xì)細(xì)摘來細(xì)細(xì)收》：“桐樹結(jié)籽彎枝頭，條枝頭頭滿山溝。兩人啦協(xié)同摘一株，細(xì)細(xì)摘來細(xì)細(xì)收?！辈捎昧吮扰d修辭。

第五，夸張?；ɡ匣ⅰ断嫖髅绺柩芯俊罚ā兑魳费芯俊?，1994年）論述在苗歌中運(yùn)用夸張的修辭，令聽著印象更加強(qiáng)烈。比如《海葩歌》：“金元銀寶滾滾來……”;《打柱撐天歌》：“現(xiàn)在有金柱，現(xiàn)在有銀柱，撐天撐得住”。再如，《單身歌》：“想阿妹瘦得像根柴……”，由此可見，向愛人述說心中極度思念，通過夸張修辭表達(dá)的情意更加濃厚。

苗族歌謠中運(yùn)用各種修辭手法，在情感表達(dá)和音樂造詣上都更加豐富、生動(dòng)、有渲染力，同時(shí)也極度表現(xiàn)了歌謠的藝術(shù)氣息和音樂魅力。不僅在苗歌語言表達(dá)上鮮明生動(dòng)，哲理深邃，熠熠生輝，同時(shí)也顯現(xiàn)了民族特色和歌謠與人民的生活的密切聯(lián)系。

二、研究方法

（一）資料文獻(xiàn)法

陳日紅《廣西苗族歌謠研究》（《贊南大學(xué)中國語言文學(xué)》，2014年）在進(jìn)行課題研究過程中，對(duì)苗族歌謠修辭研究領(lǐng)域進(jìn)行資料查閱，并對(duì)最新理論和動(dòng)態(tài)進(jìn)行收集整合，文中共參考國內(nèi)著作163篇，國外著作28篇，學(xué)術(shù)論文71篇，報(bào)刊雜志2篇。另外調(diào)查了相關(guān)資料，了解苗族分布的湘西、廣西、貴州等地的苗歌的不同表達(dá)方式，以及這些不同地區(qū)的修辭使用習(xí)慣，并附錄多首苗族歌謠歌詞翻譯。胥奇《苗族理辭語體特征研究》[9]翻閱了《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》[11]了解到在對(duì)苗族調(diào)查的記錄中有44首歌謠來講述苗族的婚嫁、宗教、時(shí)政、歷史等方面。該文章對(duì)陳國鈞教授有關(guān)苗族文化的資料進(jìn)行收集，闡述黔東苗族歌謠多以五言體為特點(diǎn)，偏向于情歌。通過資料文獻(xiàn)法，從查閱的文獻(xiàn)、論文等資料中汲取對(duì)開展本研究具有借鑒意義的理念、制度、方法、技術(shù)、思路等。

（二）田野調(diào)查

巴略，王秀盈《苗族文學(xué)概論》（《中國文史出版社》，2006年）使用田野調(diào)查法，獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料，使理論思維和理論構(gòu)建符合實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)性。該書以文學(xué)發(fā)展作為理論框圖，結(jié)合實(shí)際闡述了苗族歌謠及其修辭的進(jìn)步和完善。楊漢先《貴州省威寧縣苗族古史傳說》（《貴州民族研究》，1980年第1期）記錄了貴州苗族的很多經(jīng)典故事，為研究提供實(shí)際指導(dǎo)。

（三）定量與定性研究方法

把定性研究和定量研究結(jié)合起來，既通過收集大量苗族歌謠修辭資料或信息，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行量化處理、檢驗(yàn)和分析，又對(duì)其進(jìn)行宏觀的描述、闡釋。其中，收集的資料中，楊廷著在《苗族情歌中的修辭初探》[10]中收集了大量的苗族民歌，主要是來自于《少數(shù)民族民歌研究》，并對(duì)其進(jìn)行定性和定量研究。

（四）對(duì)比研究

王承祖《黔東南苗族侗族音樂概論》（《遠(yuǎn)方出版社》，2009年）選取不同民族的民歌，分析對(duì)比其在研究方向的特點(diǎn)，使得研究結(jié)果更加清晰深刻。周蘭《論修辭手法在西南地區(qū)少數(shù)民族民歌中的運(yùn)用》（《美與時(shí)代（下）》，2012年第七期）分別比對(duì)藏族歌謠、羌族歌謠、彝族歌謠和苗族歌謠，探索不同少數(shù)民歌使用的修辭差異，以及同一修辭在不同民族歌謠中的不同表現(xiàn)形式，為探討苗族歌謠修辭問題提供借鑒。

結(jié)合上述，苗族歌謠修辭研究的方法非常多樣，隨著該研究領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)其研究的方法也在不斷增加，比如歸納與演繹研究、描述與解釋研究等方法。所以，對(duì)苗族歌謠修辭手法的研究領(lǐng)域需要更廣泛的探討。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳日紅.廣西苗族歌謠研究[J]. 暨南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，06.

[2] 候天慶，田穗. 苗族歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民族文化心理蠡測(cè)[J]. 青年文學(xué)家，2013，03.

[3] 田穗，候天慶. 貴州西江苗族民間歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民俗事象管見[J]. 貴州民族研究，2011，04.

[4] 巴略，王秀盈. 苗族文學(xué)概論[M]. 北京：中國文史出版社，2006.

[5] 陳國鈞. 貴州苗夷歌謠[M]. 貴陽：貴陽文通書局，1943.

[6] 何圣倫. 苗族審美意識(shí)研究[D]. 西南大學(xué).中國博士論文數(shù)據(jù)庫，2011.

[7] 李薇. 論黔東北苗族民歌的審美特征[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，05.

[8][9]胥奇. 苗族理辭語體特征研究[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[10]楊廷著.苗族情歌中的修辭初探[J].黔東南民族師專學(xué)報(bào)（哲社版），1997，04.