和同論的歷史演變

閆巧生

[摘要]和同思想在三代就已經(jīng)存在，由西周末年的史伯明確提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，晏嬰就史伯的思想做出了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)娇鬃訉ⅰ昂投煌彼枷肷仙秸軐W(xué)的高度，完成了“和而不同”的本體建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]和；同；和而不同

“和”在《說(shuō)文解字》中訓(xùn)為“相應(yīng)也，從口，禾聲”。從口表示入口的食物或從口中發(fā)出的聲音。禾聲則表示風(fēng)調(diào)雨順，禾苗獲得豐收?！昂汀迸c“同”兩個(gè)字都是“從口”，“和”表示勞動(dòng)慶祝時(shí)樂(lè)器或者口中發(fā)出的有節(jié)奏的聲音；“同”表示勞動(dòng)時(shí)人們喊的號(hào)子?？梢?jiàn)，兩字都與勞動(dòng)和音樂(lè)有關(guān)?！昂汀薄ⅰ巴眱勺忠馑枷嘟?，出現(xiàn)在很多典籍之中，比如，《尚書(shū)·周官》：“和上下?！薄吨芏Y·冬官考工記》：“和則安?！薄渡袝?shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”《禮記·月令第六》：“天地和同。”《周易·乾卦·九五辭》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《周易·泰卦·彖辭》：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也?！盵1]等等。以上諸例中，“和”、“同”二字基本概念大致相同或相近，尚無(wú)相反之義。[2]

一、史伯“和實(shí)生物，同則不繼”的思想

第一次將“和”與“同”區(qū)分開(kāi)的，且有文字記載的是史伯。史伯在與鄭桓公一次辯論中，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。

“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也?！短┦摹罚骸裰?，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成自物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體[3]。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周調(diào)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也，于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類(lèi)也而與專(zhuān)同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”[4]

史伯的這段話是針對(duì)周朝的政治弊端而發(fā)，以引起鄭桓公的注意，是“和同”觀念在政治上的運(yùn)用。所謂“和”是指“以他平他”，即多種事物相互作用，使各方的關(guān)系得以平衡，并能夠不斷地發(fā)展下去。所謂“同”是指“以同裨同”，即單一的事物的簡(jiǎn)單相加，其結(jié)果是導(dǎo)致自身的滅亡。所以，史伯建議鄭桓公在施政時(shí)要“務(wù)和同”，而不要“專(zhuān)同”。在這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，雖然史伯認(rèn)為“同”會(huì)導(dǎo)致事物的最終的滅亡，但不是全面的否定“同”。史伯認(rèn)為“去和而取同”和“專(zhuān)同”是錯(cuò)誤的，但他沒(méi)有“取和而去同”的言論，而是強(qiáng)調(diào)“和而同”。

史伯這一觀點(diǎn)較之前的和同觀有較大的改變。首先是和同的含義開(kāi)始分化，不再是單純的與勞動(dòng)和音樂(lè)有關(guān)。五行觀念在史伯時(shí)代已經(jīng)非常流行，史伯自己對(duì)五行也有很深刻的理解。在五行觀念的影響下，“和”表示各種事物的組合，存在差異的各個(gè)方面處于一種協(xié)調(diào)平衡的統(tǒng)一關(guān)系之中，從而構(gòu)成新的和諧統(tǒng)一體。在史伯看來(lái)，“和”代表一種新事物的誕生，具有生生不已的含義?！巴北硎臼挛锏念?lèi)的集合，不具有生生不已的特性。這樣，史伯賦予了“和”與“同”不同的含義。

第二，“和”具有社會(huì)政治意義?！昂汀辈粌H是自然界新事物產(chǎn)生的原則，也是人類(lèi)社會(huì)必須遵守的原則。從人來(lái)說(shuō)，把不同的事物組合在一起，目的是“調(diào)口”、“衛(wèi)體”、“聰耳”、“役心”、“成人”、“純德”、“百體”，從而使人從口、體、耳、心、德各個(gè)方面同時(shí)發(fā)展才能成為一個(gè)社會(huì)人。如果只在單一方面，如口、或心方面發(fā)展，那人就會(huì)有偏頗，不能成為具有完整德性的人。從政治來(lái)說(shuō)，在治理國(guó)家時(shí)，應(yīng)該效仿“先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫之而講以多物?！敝挥羞@樣才能達(dá)到“和樂(lè)如一”的境界。

第三，強(qiáng)調(diào)事物的差異性而不是對(duì)立性。在中國(guó)哲學(xué)的萌芽時(shí)代，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一元論，認(rèn)為世界有一個(gè)神在統(tǒng)治，人們的行為應(yīng)該與神的屬性相符合。這也與生產(chǎn)力水平有關(guān)。由于生產(chǎn)力的低下，人們只有集體生活才能抵御面臨的各種威脅，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就表現(xiàn)為整體性趨向。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改造自然的能力不斷提高，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也有了新的變化。最主要的就是陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生。陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生是和同論的基礎(chǔ)。人們不再認(rèn)為世界是單一的，而是認(rèn)為世界是由多種物質(zhì)構(gòu)成的，影響人們生活的也不完全是神的力量。史伯曾以陰陽(yáng)二氣解釋地震的發(fā)生，“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”。史伯把陰陽(yáng)觀念引入和同論中，使“和”與“同”有了相左的含義。史伯看到了事物之間的差異性，并看到事物之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)事物之間的統(tǒng)一，把各種事物統(tǒng)一到一起，沒(méi)有看到或者說(shuō)忽略了事物之間的對(duì)立。

史伯為和同論奠定了理論基礎(chǔ)，但在如何處理不同事物之間的關(guān)系沒(méi)有提出明確的原則。

二、晏嬰“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的和同原則

晏嬰將史伯的觀點(diǎn)向前推進(jìn)了一步。《左傳》昭公二十年記載：

齊侯至自田，晏嬰待于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“惟據(jù)與我和夫。”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而無(wú)干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》‘亦有和羹，既戒既平。嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，大小，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕’。今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)之，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！?/p>

晏嬰在此處比史伯更進(jìn)一步。晏嬰明確提出“和”的原則和方法，即“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。事物之間相互作用，是互為補(bǔ)充，互為制約的，從而達(dá)到整體的和諧統(tǒng)一。“和”用在政治上，應(yīng)該是“君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而無(wú)干，民無(wú)爭(zhēng)心?！痹诖?，晏嬰明確提出“可”、“否”兩個(gè)對(duì)立面。在政治上，以君臣為兩個(gè)對(duì)立體，認(rèn)為兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，只有對(duì)立上的統(tǒng)一才能夠“政平而無(wú)干，民無(wú)爭(zhēng)心?！倍巴笔遣荒墚a(chǎn)生這樣的效果的?？梢?jiàn)，晏嬰在此處是反對(duì)“同”的。這是晏嬰與史伯的不同之處。

史伯和晏嬰的和同論從一開(kāi)始就帶有人格色彩，在史伯“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。”晏嬰“君子食之，以平其心?！薄熬勇?tīng)之，以平其心。心平，德和”，到孔子和同論完全轉(zhuǎn)向到人的道德方向。

三、孔子的“和而不同”論

孔子賦予和同論以?xún)r(jià)值意義和人文精神，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)?？鬃拥摹昂投煌闭摬幌袷凡完虌肽菢影选昂屯摗边\(yùn)用到社會(huì)政治中，而是專(zhuān)門(mén)對(duì)君子與小人提出的。在孔子看來(lái)，君子是道德高尚的人，小人則是道德低下的人?？鬃诱J(rèn)為君子與小人有根本的不同，“君子和而不同，小人同而不和?！?[5]君子雖然在具體事情上存在不同的意見(jiàn)，但是因?yàn)榫佑邢蛄x之心，所以彼此之間可以和睦相處；而小人雖然彼此觀點(diǎn)相同，但因?yàn)橛袪?zhēng)利之心，所以“同”只是“阿比”，而不會(huì)心和?？鬃拥摹昂汀笔紫仁欠稀傲x利之辨”的，也就是說(shuō)孔子的“和”的根本是“義”，“和”以“義”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而“義”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，外在標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，兩者相輔相成，內(nèi)外呼應(yīng)，共同塑造人的君子品格。

孔子的和同論以君子與小人為對(duì)立面，君子能夠做到和而不同，和而同是內(nèi)涵于其中的；小人是同而不和，也不能做到不同而和。這是君子、小人的品格決定的。雖然孔子把君子與小人作為對(duì)立面來(lái)看待，但是孔子認(rèn)為人是可以經(jīng)過(guò)教育而成為一個(gè)君子的。所以，在孔子看來(lái)，雖然君子與小人之間有不可逾越的界限，但是人經(jīng)過(guò)努力是可以成為君子的，也就是說(shuō)，君子與小人統(tǒng)一于君子。

從史伯到晏嬰，再到孔子，古代和同論發(fā)展成為一個(gè)完整的系統(tǒng)?？鬃拥摹昂投煌彼枷胧呛屯摰淖罡唠A段，但在具體實(shí)踐中，從文化認(rèn)同的角度看，包括儒家本身，很少能做到“和而不同”。從漢代董仲舒的“凡不在六經(jīng)之科，孔子之術(shù)，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，到宋明理學(xué)家的力排佛老，表明了在文化認(rèn)同上儒家的局限性，儒家在理論上和實(shí)踐中并沒(méi)有真正樹(shù)立“道并行而不相?！钡脑瓌t。[6]

注釋?zhuān)?/p>

[1]以上引文均來(lái)自《十三經(jīng)注疏》阮元.北京：中華 書(shū)局 影印本1980.

[2]王敬華，《儒家和而不同思想與和諧世界》，昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年4月

[3]韋昭注：“賈唐云：‘百體，百官各有體屬也?！?/p>

[4]《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》

[5]《論語(yǔ)·子路》

[6]劉清平，《儒家“和而不同”觀念芻議》，人文雜志，2010年第5期

[參考文獻(xiàn)]

[1]王霞，《談管子和晏子的和諧思想》，濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年6月

[2] 邵漢明，漆思，《“和而不同”：儒道釋和諧思想分疏及其當(dāng)代啟示》，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第五期

[3]王琛，《陳獨(dú)秀對(duì)儒家文化的“倒戈”及其濫觴——兼論儒家和而不同與君子理想的合理性》，湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年7月

[4]易小斌，孫麗娟，《道家美學(xué)中和范疇的審美生成》，社會(huì)科學(xué)家，2010年10月

[5]何曉明，《中國(guó)文化精神論綱》，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年1月

[6]劉清平，《 儒家“和而不同”觀念芻議》，人文雜志，2010年第五期

[7]張剛，《儒家“和而不同”價(jià)值觀念的批判及轉(zhuǎn)型構(gòu)想》，玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第一期

[8]張文彪，《淺析“和”和的哲學(xué)思想》，福建論壇，1999年第六期

[9]王敬華，《儒家和而不同思想與和諧世界》，昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2009年4月

[10]向世陵，《和同觀念與和諧社會(huì)的構(gòu)建》，浩學(xué)歷史網(wǎng)