“過程與方法”目標(biāo)確定與落實(shí)的基本原則

朱繼軍

[關(guān)鍵詞]邏輯，歷史認(rèn)知，教學(xué)目標(biāo)

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457－6241(2009)05－0053－03

邏輯與歷史的統(tǒng)一既是辯證思維認(rèn)識(shí)問題的基本要求，又是歷史研究過程中的基本方法，也是歷史教學(xué)過程中追求的重要目標(biāo)，值得我們認(rèn)真思考和積極探索，

辯證思維邏輯作為歷史唯物主義的思維方式是馬克思和恩格斯在對(duì)思辨哲學(xué)尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中形成的?！昂诟駹柕乃季S方式不同于其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著……他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩、甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。在《現(xiàn)象學(xué)》《美學(xué)》《哲學(xué)史》中，到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的(雖然是抽象地歪曲了的)聯(lián)系中來處理材料的。”恩格斯指出，黑格爾哲學(xué)中所顯示出的這種思維邏輯是一個(gè)劃時(shí)代的變化，這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，它為歷史唯物主義的歷史的思維邏輯提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾的辯證法思想，科學(xué)論述了邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的原則，并將它應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，不僅為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究樹立了光輝的典范，也推動(dòng)了辯證邏輯的發(fā)展。

作為一種研究方法，歷史的方法和邏輯的方法是我們認(rèn)識(shí)和研究問題的兩種基本視角。歷史的方法就是要把握事物發(fā)展的基本歷史線索，看它在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，根據(jù)是什么，是怎樣發(fā)展的，經(jīng)歷了哪些主要的階段，演變到今天它的發(fā)展趨勢(shì)如何，在發(fā)展中把握歷史現(xiàn)象的基本線索和因果聯(lián)系?！顿Y本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是應(yīng)用邏輯方法的典范。邏輯思維從最基本的、原始的關(guān)系出發(fā)，就《資本論》來講就是從商品出發(fā)，把它作為一種人與人的社會(huì)關(guān)系來考察，從中揭示出資本主義社會(huì)的一切矛盾的萌芽，這樣就把握了發(fā)展的根據(jù)。然后，進(jìn)一步通過多方面的越來越深入的分析和綜合，來把握這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由開始到終結(jié)的邏輯發(fā)展的全過程。同時(shí)，也正如恩格斯所言：“但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史研究的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！蔽覀兛吹?，在相關(guān)問題研究中，邏輯的方法與歷史的方法應(yīng)該自覺作到辯證的統(tǒng)一。

作為一種辯證思維，邏輯與歷史的統(tǒng)一本身包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面是歷史的東西，包括客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程；另一方面是以歷史為材料的邏輯的東西，即對(duì)歷史的過程及其規(guī)律以概念等形式進(jìn)行描述，以分析與綜合等其它辯證思維進(jìn)行思考。邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一基本表現(xiàn)為：一方面是主觀的邏輯與客觀歷史的統(tǒng)一，這就要求我們認(rèn)識(shí)事物要從歷史的起點(diǎn)開始，按照實(shí)際歷史發(fā)展的過程去認(rèn)識(shí)，我們不能割裂地看待某一時(shí)期內(nèi)的客觀事物，而應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)的事物放在這一事物發(fā)展的歷史進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)，只有掌握了客觀事物的現(xiàn)狀并進(jìn)行合理地分析，才能更深刻地辨析客觀事物現(xiàn)實(shí)存在的合理性，客觀地預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展方向；另一方面是主觀的邏輯與認(rèn)識(shí)史的統(tǒng)一，恩格斯曾用高等生物個(gè)體發(fā)育的過程和這一生物的進(jìn)化演變的歷史之間的關(guān)系來類比說明主觀的邏輯與認(rèn)識(shí)史的統(tǒng)一，他說“在思維的歷史中，某種概念或概念關(guān)系(肯定和否定，原因和結(jié)果，實(shí)體和變體)的發(fā)展和它在個(gè)別辯證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正如某一有機(jī)體在古生物學(xué)中的發(fā)展和它在胚胎學(xué)中(或者不如說在歷史中和在個(gè)別胚胎中)的發(fā)展的關(guān)系一樣。這就是黑格爾首先發(fā)現(xiàn)的關(guān)于概念的見解。在歷史的發(fā)展中，偶然性起著自己的作用，而它在辯證的思維中，就象在胚胎的發(fā)展中一樣包括在必然性中”。在生物學(xué)中，人的胚胎的個(gè)體發(fā)育，重復(fù)了人類遠(yuǎn)祖的種系進(jìn)化；黑格爾認(rèn)為個(gè)別辯證論者頭腦中的概念關(guān)系，在一定意義上也是重復(fù)了人類認(rèn)識(shí)史上概念的發(fā)展。的確，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中存在著認(rèn)識(shí)的反復(fù)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)行思考，可以進(jìn)一步提升人的認(rèn)識(shí)。

同樣，從史學(xué)史的發(fā)展中，我們知道人們探究認(rèn)識(shí)歷史的方法和過程是不斷變化、不斷豐富、不斷趨近歷史真相的。同時(shí)，我們也知道學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史事物的方法和過程也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由幼稚到成熟、不斷接近歷史真實(shí)的。如果拋開兩者各自認(rèn)識(shí)的特殊性，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者間存在極為相似的發(fā)展階段和認(rèn)識(shí)特征，遵循同一個(gè)發(fā)展規(guī)律。那么，在歷史教學(xué)中，我們精心地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃縮的、經(jīng)典的、如前人一樣研究歷史問題的過程和體驗(yàn)，就可能在一定意義上實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展和史學(xué)史認(rèn)識(shí)發(fā)展的統(tǒng)一，這也就是辯證邏輯的思維方式，也是“過程與方法”目標(biāo)確定與落實(shí)的基本原則。

當(dāng)代教學(xué)信息論認(rèn)為，教學(xué)系統(tǒng)中主要包括有知識(shí)邏輯、教學(xué)邏輯、學(xué)習(xí)邏輯、認(rèn)知邏輯四個(gè)邏輯層面。教學(xué)活動(dòng)通過四個(gè)邏輯層面之間的相互轉(zhuǎn)化，促成教學(xué)雙方的共振、共享和共贏，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)有效化和有序化。教學(xué)中的邏輯轉(zhuǎn)換主要包括知識(shí)邏輯向教學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)化、教學(xué)邏輯向?qū)W習(xí)邏輯的轉(zhuǎn)化和學(xué)習(xí)邏輯向認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知邏輯系統(tǒng)化是教學(xué)邏輯和學(xué)習(xí)邏輯共同追求的目標(biāo)。就歷史學(xué)科教學(xué)來講，最終要使學(xué)生的認(rèn)知邏輯不斷逼近歷史發(fā)展的真實(shí)，力求實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

下面，我們結(jié)合一個(gè)具體的教學(xué)案例來進(jìn)一步加以了解。這是一位老師關(guān)于《祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》(人教版《中國(guó)歷史》七年級(jí)上)一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)：

①能在地圖上標(biāo)出元謀人、北京人發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)，并說出他們距今的年代；(知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)過程)

②觀察圖，描述北京人與現(xiàn)代人的不同；(過程與方法)

③能夠說出反映遠(yuǎn)古人類生活的有：考古文物、神話傳說、遺址等；(過程與方法)

④想象北京人的一天；(知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀)

⑤收集我國(guó)各地遠(yuǎn)古人類的考古資料，并按照時(shí)間順序排列，感受中國(guó)是人類發(fā)源地之一。(知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀)

如果從新課程三維目標(biāo)的形式要求來講，作者以上的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)似乎是沒有問題的?；旧弦彩歉鶕?jù)國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)建議設(shè)計(jì)的，但如果從邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來講，該課的“過程與方法”目標(biāo)的設(shè)計(jì)定位卻值得商榷，也有學(xué)者提出了不同的看法和目標(biāo)設(shè)計(jì)方案。

針對(duì)以上設(shè)計(jì)的“感受中國(guó)是人類發(fā)源地之一”這一目標(biāo)，“質(zhì)疑文”中認(rèn)為首先搞清楚北京人化石的學(xué)術(shù)價(jià)值是回答中學(xué)課程中列入北京人教育意義的基本前提。作者列舉了詳實(shí)的考古材料并指出：北京人的名稱是因發(fā)現(xiàn)地而命名的，本身與國(guó)家無涉；北京人的發(fā)現(xiàn)其實(shí)在古人類學(xué)上的價(jià)值已不那么重要；在過去北京人遺址的考古挖掘工作中，西方科學(xué)家也積極參與了，實(shí)際上是一個(gè)事關(guān)全人類的課題，不宜縮小到中國(guó)的范圍來講，否則就有灌輸狹隘民族主義觀念的嫌疑?；谝陨锨闆r，“質(zhì)疑文”認(rèn)為人類的誕生與國(guó)家概念根本就不搭界，認(rèn)為中學(xué)歷史課程列入北京人的目的應(yīng)當(dāng)定位于了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛和成果，探討人類的起源，僅此而已。

針對(duì)上文“想象北京人的一天”這一目標(biāo)，“質(zhì)疑文”中認(rèn)為由于時(shí)代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古資料相對(duì)貧乏，讓學(xué)生想象、體驗(yàn)、神人可能困難重重，很難產(chǎn)生情感的共鳴，很可能落入知識(shí)學(xué)習(xí)記憶的窠臼，不會(huì)產(chǎn)生理想的教學(xué)效果?！百|(zhì)疑文”認(rèn)為不妨把目標(biāo)定位于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，通過讓學(xué)生了解科學(xué)家考古的探究過程，從為什么選定周口店，到開始采掘，講到化石及其對(duì)人類對(duì)認(rèn)識(shí)人類由來的研究?jī)r(jià)值。認(rèn)為預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)可以是：

①能夠認(rèn)識(shí)到化石是研究遠(yuǎn)古人類的主要證據(jù)：

②分析了解周口店被列入世界文化遺產(chǎn)的原因；

③初步感受和體驗(yàn)科學(xué)探索發(fā)現(xiàn)的艱辛和不易。

通過前后兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)比較，我們可以明顯地看到，在充分尊重客觀史實(shí)的前提下，后者的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)遵循邏輯與歷史相一致的原則，讓學(xué)生如科學(xué)探索一般，體驗(yàn)和經(jīng)歷如史學(xué)家進(jìn)行“北京人”考古發(fā)現(xiàn)一樣的思維過程，形成基本的證據(jù)意識(shí)，了解基本的考古探究方法，同時(shí)得到科學(xué)理性精神的熏陶和浸染，教學(xué)效果應(yīng)該相應(yīng)會(huì)更好一些。

當(dāng)然，邏輯與歷史的統(tǒng)一作為“過程與方法”目標(biāo)制定和實(shí)施的基本準(zhǔn)則，還需要我們結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步做充分的理解、恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驼J(rèn)真的實(shí)踐。

[責(zé)任編輯吳丹]