略論孔子及儒家的治學方法

梅麗麗

摘 要：孔子是中國歷史上第一位教育家，他首創(chuàng)私塾，有教無類，廣收門徒，號稱弟子三千，賢達者72人?？鬃蛹捌涞茏娱_辟了儒學學派，為繼承、傳播和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化做出了卓越貢獻。他的教育主張、目的和方法，直到今天仍然閃爍著熠熠光輝。鑒于孔子在教育方面的巨大成就，在其去逝第二年起，就開始受到歷代君王追封和祭奠。其封號從漢代的褒成宣尼公一路提升到唐代的文宣王，到清順治時期被追封為大成至圣文宣先師，可見其在中國乃至世界上的崇高地位。

關鍵詞：孔子 儒家 治學方法

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）12（c）-0255-02

孔子的教育活動主要分三個階段：第一階段是孔子的“而立”之年前后，是教育的發(fā)端時期；第二階段是魯昭公在位之時孔子自齊返魯?shù)阶龉僦?，大約在其40～50歲這10年之間。這個階段，孔子的教育思想、教育水平有了很大的發(fā)展和提高，弟子開始遍及諸候各國，也開始越來越引起上層社會和普通百姓的廣泛關注；第三階段是孔子晚年時期，在78歲從衛(wèi)國返回魯國，從而結束長達14年的顛沛流離生活后，到其辭世，孔子進行了晚年的教育活動，期間他刪詩書、定禮樂，開始對學術進行集成總結。孔子去逝后，他的部分弟子及再傳弟子繼承和發(fā)揚了他的教育思想和理念，繼續(xù)從事教育活動，從而形成了完整的教育理論體系。

私塾式直接傳授形式，是孔子實行教育的主要手段?？鬃咏逃繕耍⒎前褜W生培養(yǎng)成為具有某種技能或專長的人才，而是使之“成人”，教育的主要內容就是怎樣“做人、做事、做官”，而且以因材施教、因人給藥為原則。縱觀孔子及儒家的治學方法，具有以下幾個特點。

1 學思并重

“學思并重”是孔子鮮明的教育觀點，他認為學與思是進德修業(yè)過程中的兩個重要環(huán)節(jié)，一個人要增長學識，必須進行認真學習和深入思考，也就是說，學習和思考二者缺一不可。在《論語·為政》篇里，孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，學是研習前人之知識經(jīng)驗，思是深入探究事理本原。學而思是將已經(jīng)學習和掌握的知識，加以研究整理，當占有知識材料以后，一定要進行分析思考，才能消化理解，才能使之有條理、成系統(tǒng)。光學習，不開動腦筋去思考，就會迷惑不解。

思而學是將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的端倪和疑問，回到知識中加以擴充驗證和糾正。二者相互為用，互為補益?？鬃臃磳Π褜W習停留在感性認識的層面上，更反對唯心主義的冥想式思維方法，而是主張在博學多識的基礎上發(fā)揮思考辨析能力?？鬃釉凇缎l(wèi)靈公》篇說：“吾嘗終日不思、終夜不寢，以思，無益，不如學也”。他是在告誡大家，學是思的前提，與其胡思亂想，不得其法，不如靜下心來勤于學習，只有先有一定的知識材料作基礎，才能在學的基礎上進行有效思考，才能有自己的思想，從而形成自己的理論體系，否則就是憑空胡思亂想。孔子主張在學習的基礎上進行思考，是符合教與學客觀規(guī)律的。因為，思維能力是智力的核心，培養(yǎng)學生的思維能力，是培養(yǎng)學生智力的關鍵。思維能力是在知識的基礎上發(fā)展起來的，教育教學，必須用基本事實的知識來發(fā)展和增長學生的思考能力。

2 由博而約

在《論語﹒雍也》篇里，孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣。”孔子認為具備這樣能文知禮的人具備了兩個方面的特征：一是明辨是非—廣泛學習各種典籍，就會有一些精髓沉淀下來，成為生命的組成部分。就像船的壓艙石一樣，在使船凝重的同時，也避免了輕??；二是有“禮”的約束——“禮”是確保人與人之間正常交往的一種規(guī)范，是知識凝練于外化行為的具體表現(xiàn)，有“禮”的約束，人的言行就不會傷及別人的利益，這樣，他的思想和行動就和諧地統(tǒng)一于“禮”，自然不會有悖于仁道了。

孟子繼承了孔子的這一思想，他說：“博學而詳說之，將以反說約也?！敝赋鰧W習修業(yè)的正確途徑，不但要博學多識，詳盡地解說，最終目的還在于融會貫通后返歸到簡約去，即由博返約。荀子提出“兼陳萬物而中懸衡焉”，教人去掉十蔽，中正地來權衡事物。他說：“多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。”這些都是講由博返約、以約馭博的道理。

真理原本是至簡至約的，即所謂的大道至簡。博學詳說是手段，歸于簡約才是目的。博學多識了，思想境界就會得到一個升華，“簡約而不簡單”，深入淺出，就是通常所說的書越讀越薄。

蘇軾曾說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！薄安┯^”，就是讀萬卷書，走萬里路，多經(jīng)歷世事。經(jīng)史子集，諸子百家，古今中外，無所不包。走萬里路，天南海北，自然人文，盡收眼底。增知識，長閱歷，融入社會，踏實實踐，這是成長的必經(jīng)途徑?！凹s取”就是將所習得的知識和經(jīng)驗進行再處理，去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，將知識進行加工提煉，化繁為簡。

古人云：“盡信書不如無書”。魯迅先生在《拿來主義》一文中說，我們需要的是精華，不是糟粕，更不是全部打包，如果只是一味地攫取而不知道理解消化，那就容易產(chǎn)生“邯鄲學步”的后果。

隨著信息化時代的到來，如今的書籍種類品目繁多，但很多人實際上難以做到博覽群書。近年有關部門調查顯示，我國的人均圖書閱讀量為4.3本，而韓國是10本，俄羅斯超過20本，以色列居然達到60本。我們的讀書量不但少得可憐，而且休閑化、娛樂化與實用化閱讀成為主要閱讀方式，品讀經(jīng)典的數(shù)量少之又少。而更令人擔憂的是，現(xiàn)在許多青少年熱衷于看動畫、讀漫畫、玩游戲，傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀數(shù)量極為有限。很難想象，這樣的博學狀況會產(chǎn)生怎樣的約取效果。

3 溫故知新

“溫故而知新，可以為師矣”，是孔子膾炙人口一句至理名言?？鬃诱J為溫故知新是為師為學的基本要求和基本條件，細推起來，溫故知新有三層含義。

第一，“故”即歷史，指的是既往歷史所流傳下來的各種文化知識?！靶隆笔侵府斚律鐣?，即現(xiàn)在的社會現(xiàn)實問題?？鬃右蟮茏蛹纫诜磸筒粩嗟亓私庹莆者^去的政治歷史知識，并在此基礎上清晰認知當前社會實際。第二，“溫故知新”亦是一個從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系的過程和方法。已有的知識是已經(jīng)被認知的成果，是學習新知識的基礎。新知識是對已往知識做出未來發(fā)展趨勢的判斷和預測?？鬃右蟮茏釉跍亓曉兄R的同時，進行積極思考，學思并用，將知識進一步深化、外化，從而獲得新的知識、啟發(fā)和觀點?？鬃雍苌朴谶\用已有的文獻資料、歷史規(guī)律來推斷未來的發(fā)展趨勢，甚至從過去的朝代推測將來的社會。有一次，子張問孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃诱J為：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除和所增設的，都是可以知道的。周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除和所增設的也是可以知道的。因此，如果有人繼承周朝而君臨天下，即使以后百代也是可以推測而知的。第三，“溫故知新”也可以理解為溫故創(chuàng)新。溫故是方法，而創(chuàng)新是目的。學習掌握已有的知識，根本目的就是為了在教育教學中、社會生活中、“修齊治平”中不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。對問題有獨到的見解和解決處理方法?？鬃右簧m自稱述而不作，而事實上是有述有作，是當時知識的集大成者。他編寫、整理的詩、書、禮、樂、易、春秋等流傳后世的寶貴文獻就是他溫故知新的結晶。endprint

4 為學步驟

《禮記·中庸》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學的五個層次和依次遞進的五個階段?！安W之”意謂為學首先要廣泛的獵取。古今中外，天文地理，兼收并蓄，博采眾長，惟有博大和寬容，海納百川，才能使為學具有世界眼光和開放胸襟。這是為學的第一階段，缺少這一階段，為學就會成為無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。刨根問底，認清事物本質。三為慎思，辯證思考，探求真諦，用思考消除疑慮，把握規(guī)律。學問是越辯越明的，不辯，則所謂的“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y析，良莠不分，一頭霧水。識別是非，分清黑白，判定真?zhèn)?，這就是“明辯之”，是為學的第四階段?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，踐履所學，鍥而不舍，只有具有明確目標、堅定意志的人，才能真正做到“篤行”，實現(xiàn)“知行合一”，進而成就卓越。今天的我們應當秉承解放思想、實事求是的理念，勿忘砥礪品格、增益智慧之要務，堅持實現(xiàn)自我價值、造福國家社會之宗旨，厚德載物，開拓創(chuàng)新，教化育人。

5 下學上達

在《論語·憲問》篇里，孔子曰：“下學而上達”。所謂下學，指平日倫常之事；所謂上達，指的是中和位育之理。即指學習人情事理，由平日基本倫常之事入手，從最切身、最經(jīng)常接觸、最容易做到之事做起，從中領悟深層玄妙之理，進而體認自然的法則和人類社會之理。如此學其事而通其理，上下才能貫通。

格物、致知，能近取辟，父父、子子、夫夫、婦婦，仁義禮智信等，可謂是下達的主要內容，特別是“三綱五?！保侨寮揖V常倫理的核心，盡管其中有應該拋棄的成分，但其主體思想的指導意義時至今日仍具有指導意義。

上達的核心思想可以歸納為四個字：“中和位育”?！爸泻臀挥彼膫€字最早見于《中庸》?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻臀挥笔且粋€系統(tǒng)的體系。“中”即中正、恰當、適度的意思，即處理客觀事物不偏不倚、恰到好處?！昂汀钡谋玖x是指音樂上的眾音之間的協(xié)調關系，后來引申為不同事物之間協(xié)調統(tǒng)一的狀態(tài)。“和”并不是指一方消滅了另一方，而是在承認雙方差異的情況下實現(xiàn)和諧相處，即“求同存異、兼容并包”，妥協(xié)處理人與自然、人與人、人與社會以及人與自我的關系，“和”要求人們能夠在相異性很強的社會中與不同的社會個體友好相處、共生共榮，因為自然、社會、人之間本來就是一個相互關聯(lián)的生命循環(huán)系統(tǒng)。

《中庸》里又說：“位者，安其所也”。育者，遂其生也。我們也可以將“位”引申理解為“秩序”，“育”引申理解為“發(fā)展”。人們將遵循客觀自然規(guī)律與經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展作為人類處理人與自然關系的準則，正是體現(xiàn)了安其“位”而遵其秩序。萬物處其所處，位在其位，這就是宇宙的自然，只有這樣，萬物才會井然有序地化育長養(yǎng)，實現(xiàn)萬物的和諧共生。“位育”思想引發(fā)了我們對自然界生長現(xiàn)狀，以及人類自身生存現(xiàn)狀和環(huán)境的思考。人與自然的協(xié)調發(fā)展以及人與其所生存的社會環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，是人類與自然萬物各自“安所遂生”的必要條件和基本要求。

“中和”與“位育”之間是對立統(tǒng)一的辯證關系，是一個有機整體。其中，“中和”是靈魂，它統(tǒng)帥“中和位育”整體，而“位育”、則是“中和位育”精神的最終目標。“中”是天地“位”的前提，“和”是萬物“育”的基礎；只有天地萬物的存在狀況適中才能“安其位”，只有天地萬物之間和睦相處才能做到“遂其生”?！爸泻汀笆恰蔽挥?的前提，而“位育”則是“中和”的歸宿。

儒家的“中和位育”教育思想從人心與宇宙的同一性出發(fā)，揭示了宇宙自然和人類社會的運動發(fā)展規(guī)律，勉勵每一位學生，要從中正平和的人道入手，至誠無止，自強不息。這種教育理念在我們構建和諧社會和社會主義核心價值體系的今天，仍具有很強的借鑒價值和指導意義。

參考文獻

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