由城市文化商品化所帶來的思考

王靜蘊(yùn)

(華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院，上海 200237)

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會所以區(qū)別于自然界的根據(jù)［1］。而城市文化也包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩個方面。前者也可稱為有形文化，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂設(shè)施、交通工具等;后者則為社會心理、價值觀念、道德、藝術(shù)、宗教、法律、習(xí)俗以及城市居民的生活方式等 (劉國光，1991)［4］。外在的物質(zhì)文化和內(nèi)在的非物質(zhì)文化，融合在一起，形成一個城市的形象和認(rèn)同感。只有把這種認(rèn)同感所蘊(yùn)含的城市文化傳承下去，才能更好地發(fā)展城市。

改革開放三十多年來，中國的城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，農(nóng)村變身城市，老牌城市也在“侵吞”周邊農(nóng)村的過程中超常規(guī)地發(fā)展成一座座巨型城市。但是伴隨著國民經(jīng)濟(jì)從“計劃經(jīng)濟(jì)”到“商品經(jīng)濟(jì)”再到“市場經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，“經(jīng)營城市”的理念從九十年代開始形成和發(fā)展。城市的管理層和設(shè)計師最看中的GDP，其次是“形象工程”，導(dǎo)致的結(jié)果卻是千城一面:除了混凝土森林和很牽強(qiáng)的“草坪綠地”之外，就是一些不知所云的“雕塑”?？梢哉f改革開放初期，為了給GDP讓路，中國的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了相當(dāng)程度的破壞。

在GDP的破壞性發(fā)展到一定程度，持續(xù)了一段時期之后，決策層對城市文化的建設(shè)又恢復(fù)了理性地重視。首先受益的是物質(zhì)文化，或者說物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。為了“新區(qū)建設(shè)、舊區(qū)改造”而無情地拆毀文物建筑的行為得到了遏制。比如建設(shè)上海世博園之時，上海乃至中國現(xiàn)代重工業(yè)的象征江南造船廠被相對完整地保留了下來。和西安等千年古城不同，上海城市形象的核心之一就是作為近代工業(yè)的中心出現(xiàn)的。其它如市中心租界時代的花園洋房和老式里弄，也在超高大樓的擠壓下，得到了一定程度的保全。而這些恰恰是上海市民眼中的上海，也是外地人心目中上海影像的高度濃縮代表。它們是上海珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然其它一些城市對城市文化建設(shè)的關(guān)注和作為則并不盡如人意。有的只是把一些年代稍微久遠(yuǎn)一點的建筑列為“文物保護(hù)單位”，或者指定個別的保護(hù)區(qū)。根據(jù) Tweed等的觀點［7］，城市規(guī)劃者需要高屋建瓴地把一些并不怎么有形的文化要素，比如整個街區(qū)的布局等作為保護(hù)對象。在具體實踐中，不能僅保留一兩個石庫門供游客拍照留念，而是能讓大片的老式里弄在基本保持原貌的基礎(chǔ)上，又能使住戶們依然安居樂業(yè)于此。又如要保留一整條衡山路林蔭大道，而不是幾十米長的林蔭道片段，附加一兩棟租界時期的洋房供觀摩。

城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是要傳承城市獨有的、賴以區(qū)別其它城市的精神財富。在這一點上做得相當(dāng)好的是日本。作為古城聞名的奈良和京都的古建筑的保全規(guī)模之完整，令作為模板的“老師”西安汗顏。其它如以港口工業(yè)和港口文化為核心的橫濱市，一切以溫泉為中心的伊豆市等等［2］。另外日本雖然土地私有，但是土地的用途是被政府明確限制的，其中一個重要目的就是限制新建筑的高度，確保新建建筑盡可能地與傳統(tǒng)建筑和周遭環(huán)境相協(xié)調(diào)。有些歷史街區(qū)和歷史地段內(nèi)，則是不允許有任何新建筑出現(xiàn)的［8］。

當(dāng)然要做到為保護(hù)城市文化而犧牲GDP，在當(dāng)前的中國還有一些挑戰(zhàn)性。當(dāng)城市文化日益商品化之后，我們在建設(shè)和發(fā)展城市的進(jìn)程中必然會更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益和價值，為追求眼前利益，迎合現(xiàn)階段市場發(fā)展現(xiàn)狀，大多數(shù)職能部門多會選擇見效快、效益好、投入少且政績漂亮的項目，以期獲得事半功倍之效，而忽視那些耗時長、投入大、見效慢且事倍功半的項目，譬如文化特色的創(chuàng)建、文化遺產(chǎn)的深層次保護(hù)、城市文化與城市其它功能性建設(shè)項目之間的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)、城市文化在文化、藝術(shù)、歷史、科學(xué)價值等方面的重要意義及城市文化的可持續(xù)發(fā)展性等課題皆是需要職能部門不惜余力、不計付出并不畏艱險去必做之事，這些也是促進(jìn)城市文化發(fā)展所必須思考和投入的。為了城市的可持續(xù)發(fā)展，并保持各個城市的獨立個性和面孔，我們并無太多的選擇余地。否則千城一面危機(jī)的出現(xiàn)，以及缺少內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)型城市的遍地開花，將會使城市喪失最為寶貴的可持續(xù)發(fā)展的凝聚力。

在城市文化商品化的道路上，針對我們所做的，不足之處有目共睹，過火之處也不在少數(shù)。譬如有些地方，特別是一些二三線城市，對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒有做到合理性和適度性，而是超越了文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，做起了二次創(chuàng)造“歷史遺產(chǎn)”的工程，商品化的味道過重，便會讓人感覺我們不是在保護(hù)文化，而是在創(chuàng)造能夠帶來獨特效益的消費性產(chǎn)品。還有江浙一帶密布的“古鎮(zhèn)”，以“古鎮(zhèn)”的評判資格來看待其，它們皆夠得上這個稱謂，然在城鎮(zhèn)化的風(fēng)潮中它們變得完全以市場為導(dǎo)向，以利益為驅(qū)使和目標(biāo)，把還未被城鎮(zhèn)化殆盡的部分停拆為建，再參照某些歷史典籍，做一些還原或復(fù)制，即自詡為“百年或千年古鎮(zhèn)”。這很難說其中到底有多少可供我們傳承的實質(zhì)性的文化內(nèi)涵。當(dāng)然這種迎合旅游者制造“古跡”，乃是商品社會所難避免的。這種現(xiàn)象不僅中國有，在其它國家亦存在。例如在美洲伯利茲的一處瑪雅文化遺址上，游客不僅可以看到復(fù)原的瑪雅古城市，還可以看到有“瑪雅人”象數(shù)千年前一樣生活在那里——不過我們的眼睛所看到的都是假象，這只是現(xiàn)代瑪雅人通過學(xué)習(xí)考古學(xué)家的成果， “掌握”了他們祖先的“傳統(tǒng)文化”在那里所做的表演［9］。

筆者認(rèn)為，一個建筑 (或者設(shè)施等)在初建時應(yīng)該是有其實際用處的，或者是當(dāng)時的市民真正的住所 (無論是有錢人住的花園洋房，還是普通老百姓的里弄)，或者象徐家匯教堂那樣的真正的宗教場所。經(jīng)過歲月的洗禮之后，后來的人們看到它們，不需要講解員便可以情不自禁地觸景生情。而它們應(yīng)該發(fā)揮的功能性也并沒有因為文化韻味的彰顯而受到絲毫的抹殺。這種象化石一樣記錄著一個城市文化變遷的歷史片段，才是真正凝聚著這個城市的精神，承載著這個城市文化發(fā)展的精髓。在日本的某些地方，還保留著現(xiàn)役的蒸汽機(jī)牽引的火車，一方面還起著原來的運(yùn)輸功能，另一方面也作為一個活的博物館而存在。相比某些只為增加一個旅游景點而“復(fù)古”或者不復(fù)古所創(chuàng)造出來的東西，是過度商業(yè)化的表現(xiàn)，高下立現(xiàn)。

針對這些過渡商業(yè)化了的城市文化現(xiàn)象，又會為我們在發(fā)展、傳承和保護(hù)城市文化方面帶來哪些不利因素呢?筆者認(rèn)為:商品化了的城市文化，必然導(dǎo)致更多地關(guān)注城市文化中有形文化資產(chǎn)的發(fā)展，而忽略無形文化資產(chǎn)的構(gòu)建與發(fā)展。無形文化資產(chǎn)中的“無形”乃是相對于“有形”而言，指的是一種精神文化，即非物質(zhì)的文化。一個民族、群體因長遠(yuǎn)生活的密切關(guān)系，共同營造出來的一種意識形態(tài)、思想、理念、民情風(fēng)俗等，是精神文化的載體［1］。城市的無形文化有這樣幾個重要特質(zhì):首先是文化的無形性，非物質(zhì)性;其次是無形文化的再創(chuàng)作性和高度的生活實踐性;第三是無形文化資產(chǎn)的保存，需要政府、民間、社區(qū)及個體的共同參與;第四是無形文化有隨時代環(huán)境不斷演變的動態(tài)特質(zhì)，時代不同，無形文化的意義與特質(zhì)應(yīng)大不相同。無形文化的定義和這幾個重要特質(zhì)使我們認(rèn)識到，屬于精神層面的無形文化不能直接為我們帶來或創(chuàng)造一定的利益，其需要一定程度的轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造;另外，無形文化也不是約定俗成、一成不變的，其需要整個社會方方面面的共同參與，并隨時代共進(jìn)退，然現(xiàn)實的結(jié)果與無形文化對整個社會和人類的要求卻相去甚遠(yuǎn)。造成這種結(jié)果的原因來自于各個方面，但對此結(jié)果具主要責(zé)任的應(yīng)是職能部門的輕重視、少作為等行為，職能部門的態(tài)度以及整個社會民眾意識的薄弱使得大多數(shù)城市無形文化的開發(fā)、利用和發(fā)展處于一種幾乎是停滯的狀態(tài)。這種狀態(tài)的存在，不僅僅嚴(yán)重制約著無形文化在城市文化發(fā)展中所能發(fā)揮的諸多重要作用，更為重要的是，其將為城市文化發(fā)展的整體性帶來嚴(yán)重的缺失，并對城市文化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生無法預(yù)計的不良影響。如果沒有“活的文化”——非物質(zhì)文化，歷史城市、歷史街區(qū)、歷史建筑都只是一些供人參觀的展品，并不能讓人親身體驗。還是以日本為例，日本人每年櫻花盛開的時候，成群結(jié)隊地穿上和服，到櫻樹下飲酒賞花的風(fēng)景給人印象深刻。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，女人們就穿上和服參加活動［8］。雖然現(xiàn)在這個國家的新式公寓也很多，但絕大部分家庭至少會劃出一兩間房間作為“和式”，即榻榻米房間。如此種種，傳統(tǒng)的日本文化得以代代相傳。

另外，城市文化被商品化之后，必然參與市場的競爭，進(jìn)入“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制。優(yōu)勝劣汰法則使得城市文化中對發(fā)展最為有益的精華部分得以保留，相對的對城市文化的發(fā)展既無大益又無大害的部分也許將處于被淘汰之列。例如某些頗具地方特色的人文民俗文化，或是帶有一些宗教色彩的小眾文化等，從經(jīng)濟(jì)價值的角度來分析有可能為負(fù)數(shù)，但從歷史價值的角度來分析，其又可能對我們研究社會和歷史具有高度的參考性及不可或缺性［14］。城市文化商品化的進(jìn)程及所產(chǎn)生的結(jié)果為我們贏得利益，創(chuàng)造價值的同時，無可避免的也會使我們失去一些民族文化當(dāng)中亟待保留、并需要繼續(xù)承繼的一部分精華。城市文化的快速商品化，涵蓋面的進(jìn)一步擴(kuò)大化，功能的進(jìn)一步復(fù)雜化，都為我們接下來如何建設(shè)和發(fā)展城市文化提出了更多的艱巨任務(wù)和課題。我們該如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的銜接，調(diào)節(jié)繼承與發(fā)展、保留與創(chuàng)新、吸納與輻射之間的關(guān)系;如何做到突出個性、彰顯特色，避免“千城一面”危機(jī)的出現(xiàn);如何突出城市的人本主義精神，更多地增強(qiáng)人類主觀能動性的發(fā)揮;城市文化在文化產(chǎn)業(yè)化的今天，如何處理好利益和環(huán)保、和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系等等，這一系列的隨著城市文化的發(fā)展而帶來的問題，都丞待我們在規(guī)劃和設(shè)計城市的未來時對一個城市的方方面面做出更為全盤的考量和研究。

結(jié)語

城市文化是一種大視角文化，其未來的發(fā)展空間是如此地寬廣，機(jī)遇也是如此之多，這是令人可喜的地方，而有些城市為求快，求大，忽視城市文化自身的重要性，缺乏與城市其它部門和自然方面的協(xié)調(diào)和配合，并遺棄歷史，盲目照搬其它城市發(fā)展模式，完全拋棄自身的特色，最終導(dǎo)致“千城一面”的危機(jī)等等現(xiàn)象與問題也相當(dāng)令人堪憂，我們在解決這些問題的同時，如何進(jìn)一步提高城市的宜居程度和幸福指數(shù)，提升城市的文化吸引力、凝聚力、影響力和輻射力等隱性文化資源，以發(fā)展的眼光創(chuàng)造出更具競爭力、人性化、多元化、詩意化的文化棲居空間，更加突出城市文化軟實體的建設(shè)，發(fā)揮“靈魂效應(yīng)”機(jī)制，這也是我們在未來創(chuàng)造特色文化城市時必需著重考慮的事情。

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