城鎮(zhèn)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的調(diào)查研究

諶姍 倪東業(yè)

摘要：“非遺”的生存沃土多存在于農(nóng)村，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展與深入，“非遺”的生存環(huán)境遭到?jīng)_擊，“非遺”的保護(hù)和傳承與城鎮(zhèn)化發(fā)展如何和諧共存是當(dāng)今人類社會(huì)面臨的一大課題。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法等，通過(guò)對(duì)巴東縣城鎮(zhèn)化建設(shè)和土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研，對(duì)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)與“非遺”傳承保護(hù)之間的和諧平衡關(guān)系進(jìn)行分析，分析結(jié)果表明，功能主義視角下城鎮(zhèn)居民對(duì)“非遺”內(nèi)容和形式的新需求一時(shí)難以滿足，并且政府主導(dǎo)保護(hù)傳承模式難以獨(dú)撐民間“非遺”的傳承，針對(duì)這些問(wèn)題，本文最后提出相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城鎮(zhèn)化；巴東縣

巴東縣居湖北省西部，恩施土家族苗族自治州的東北部。自古有“楚西厄塞、巴東為首”之說(shuō)。特殊的地理位置沉淀了世世代代生活在兩江流域的巴人悠久的民間藝術(shù)文化歷史。據(jù)專家介紹：巴東地處地質(zhì)學(xué)上有名的“巴東破碎帶”，滑坡體較多，地質(zhì)災(zāi)害嚴(yán)重，縣城幾次被淹，政府因此曾三次選址，兩次搬遷，耗費(fèi)了巨大的人力財(cái)力物力，歷經(jīng)數(shù)十年，縣城城區(qū)規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市功能逐漸完善，規(guī)劃有序的房屋臨江而建，形成了現(xiàn)在的巴東新城。

一、巴東城鎮(zhèn)化建設(shè)現(xiàn)狀

巴東所處的特殊地理位置和地形獲得了國(guó)家在政策上的優(yōu)惠扶持：三峽工程為巴東縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，巴東抓住三峽移民機(jī)遇，以現(xiàn)代化城市為目標(biāo)，新縣城建設(shè)正在有序推進(jìn)；巴東作為西部大開發(fā)政策的直接受惠地區(qū)，在稅收、財(cái)政、資源開發(fā)、資金項(xiàng)目等諸多方面比照西部地區(qū)享受相應(yīng)的政策優(yōu)惠，這無(wú)疑給巴東縣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)一輪新的機(jī)遇。巴東的城鎮(zhèn)化進(jìn)程也受到很多因素的制約：峽谷風(fēng)光雖然氣勢(shì)恢宏，但是縣城的山高坡陡，地表平均坡度達(dá)28.6度制約著巴東縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[1]

二、城鎮(zhèn)化下的巴東非物質(zhì)文化保護(hù)現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

巴東蘊(yùn)藏著許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，巴東政府對(duì)“非遺”的保護(hù)十分重視。巴東縣先后成立了“土家撒葉兒嗬保護(hù)傳承基地”“巴東民間歷法傳承基地”“長(zhǎng)江峽江號(hào)子保護(hù)傳承基地”“巴東堂戲保護(hù)傳承基地”和“巴東縣民間花燈藝術(shù)傳承基地”等，開展各具特色的民間藝術(shù)傳承教育。其中省級(jí)保護(hù)名錄《長(zhǎng)江峽江號(hào)子》于2008年入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法 、寇準(zhǔn)的故事入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巴東五香豆干制作技藝、三峽傳說(shuō)、蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝入選湖北省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）城鎮(zhèn)化下巴東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題

1.功能主義視角下城鎮(zhèn)居民對(duì)“非遺”內(nèi)容和形式的新需求一時(shí)難以滿足

“功能主義”即功能至上的價(jià)值觀念。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城鎮(zhèn)人口超過(guò)居住在農(nóng)村的人口，增長(zhǎng)的城鎮(zhèn)人口數(shù)量、擴(kuò)張的城鎮(zhèn)規(guī)模形成了新的城市圈，人們漸漸在城里扎根下來(lái)，對(duì)祖輩傳承下來(lái)的“非遺”有了新的功能性需求：拿撒葉兒嗬來(lái)說(shuō)，撒葉兒嗬是土家族幾千年來(lái)形成的喪葬習(xí)俗，是貫穿了圖騰意識(shí)，繼承了巫文化的土家喪葬儀式。封閉的地理環(huán)境、長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，及其植根的文化土壤是其賴以生存下來(lái)的必要條件。但是隨著城鎮(zhèn)居民的集中，人們與外界交流增進(jìn)，城鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間增多且更有規(guī)律，人們對(duì)撒葉兒嗬的需求更多的傾向于它的健身娛樂(lè)和休閑養(yǎng)生內(nèi)涵，一些商業(yè)組織也開發(fā)出其具有的商業(yè)價(jià)值。撒葉兒嗬也在這種需求下發(fā)生轉(zhuǎn)變：以前是節(jié)奏緩慢、重復(fù)，服飾、道具簡(jiǎn)單，現(xiàn)在節(jié)奏上要求明快，服裝道具要求色彩艷麗、統(tǒng)一精致。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程下，人們的生活節(jié)奏加快，物質(zhì)生活逐漸豐富，精神需求層次提高，人們?cè)诿媾R本土一些“非遺”項(xiàng)目保護(hù)和傳承的問(wèn)題時(shí)更加注重其功能性，“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接納，“非遺”項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為趨勢(shì)?！胺沁z”只有融入社會(huì)、融入當(dāng)代、融入民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，不斷滿足民眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，重新適應(yīng)民眾日常生活需要和審美需要才能夠不斷激發(fā)和延續(xù)自身生存和傳承”{2}一些“非遺”項(xiàng)目例如纖夫號(hào)子由于與時(shí)代脫軌，缺少現(xiàn)代生活環(huán)境中的適用性和功能性，已經(jīng)漸漸淡出人們的日常生活，很難對(duì)其進(jìn)行民間自發(fā)地活態(tài)傳承。

在展示“非遺”文化的基礎(chǔ)之上要能夠滿足人們文化消費(fèi)的功能性要求，即恢復(fù)大多數(shù)“非遺”原本具有的經(jīng)濟(jì)功能，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。只有讓“非遺”恢復(fù)了自身原本就存在的經(jīng)濟(jì)功能，其保護(hù)———生存、傳承———發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí){3}

2.政府主導(dǎo)保護(hù)傳承模式難以獨(dú)撐民間“非遺”的傳承

巴東政府非常重視“非遺”的保護(hù)，不僅成立了各項(xiàng)“非遺”的保護(hù)傳承基地，建立了“湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源巴東保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫(kù)”，還籌建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽大廳，讓群眾們可以多方面感受到最本真的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形態(tài)。但是“非遺”保護(hù)的中堅(jiān)力量還是來(lái)自于民間，民間參與的“非遺”保護(hù)形式是最適合“非遺”項(xiàng)目生存?zhèn)鞒邢聛?lái)的方式之一，很多民間藝人都會(huì)自發(fā)地傳承給下一代，或者收學(xué)徒進(jìn)行傳承，他們大部分都面臨著高齡化、資金困難等問(wèn)題。政府可以找到這些民間藝人，幫助他們?cè)谶M(jìn)行“非遺”傳承的過(guò)程中提供政策和資金的支撐，但是傳承“非遺”的主要力量還是只能來(lái)自于民間，民間組織的廣泛參與可以讓“非遺”的傳承保護(hù)事半功倍，如果單靠政府這種單一的保護(hù)模式是不夠的，“政府搭臺(tái)，民間參與”的傳承模式或許更為可行。

三、城鎮(zhèn)化下土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的對(duì)策

（一）“土家風(fēng)情”開辟民族特色旅游線路是可行之舉

“人類的文化傳承不僅是物質(zhì)的傳承，同時(shí)也是精神的傳承；除了靜態(tài)傳承，還有動(dòng)態(tài)傳承。西方比較強(qiáng)調(diào)“以物傳承”，如“博物館”成為傳統(tǒng)文化記憶的主要方式。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)“活態(tài)傳承”。{4}

地處兩江文明匯聚之地，又是大山深處的土家人聚居地，巴東人民的生活里點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著土家文化，從土家族人的吃、穿、住，到土家族人的婚慶喪葬儀式，再到土家族人的節(jié)慶習(xí)俗，都充滿了獨(dú)具土家風(fēng)情的特色?，F(xiàn)今隨著時(shí)代的變遷，傳承人一代一代的更替，巴東面臨著自己本身的土著文化被現(xiàn)代文明沖淡，甚至有些文化瀕臨消失的危機(jī)，但是由于巴東縣城的現(xiàn)代化發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，城鎮(zhèn)化建設(shè)正在起步階段，筆者據(jù)此提出，趁當(dāng)下政府對(duì)“非遺”項(xiàng)目保護(hù)的重視和扶持，大力發(fā)展以“土家風(fēng)情”為主題的特色旅游線路。以土家文化遺產(chǎn)為主題貫穿的旅游線路為巴東的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起了重要作用：例如巴東縣鏈子溪景區(qū)，纖夫文化和船工唱的長(zhǎng)江峽江號(hào)子就已經(jīng)成為吸引外來(lái)游客的重要因素。再比如筆者這次進(jìn)行田野調(diào)查看到的撒葉爾嗬，并未能從老百姓家里有了喪事而看到撒葉爾嗬喪舞，而是通過(guò)專門的民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)有組織地以商業(yè)表演的形式觀賞到的一臺(tái)撒葉爾嗬舞蹈。民眾給與一定的報(bào)酬，他們?yōu)槊癖姵尸F(xiàn)一臺(tái)撒葉爾嗬?！叭鋈~爾嗬”儼然由百姓家中的喪舞演變成為具有商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的舞蹈。由此看來(lái)，當(dāng)民間藝人們將這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與旅游結(jié)合起來(lái)以更富有生存能力的方式保存下來(lái)是非?？尚械?，用傳統(tǒng)的本土文化吸引外來(lái)的資源，再用外來(lái)的資源推進(jìn)傳統(tǒng)的保值保質(zhì)，既延續(xù)了傳統(tǒng)土家文化的生命，又促進(jìn)了縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；顟B(tài)地將巴東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承下來(lái)。

（二）“政府搭臺(tái)，民間參與”的“非遺”保護(hù)模式更長(zhǎng)遠(yuǎn)

“非遺”的生存沃土存在于民間，“民眾自行發(fā)動(dòng)和參與的活動(dòng)貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個(gè)存在過(guò)程中， 賦予它們以活態(tài)的特征與生命”{5}巴東縣政府在在保護(hù)“非遺”的工作上發(fā)揮能動(dòng)作用的同時(shí)，重視民間力量的參與是使本土民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最佳模式，一是把握保護(hù)工程的大方向， 進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范； 二是政府主導(dǎo)立法， 建立完善的保護(hù)體系； 三是在資金上給予支持， 尤其是對(duì)哪些具有歷史和科學(xué)價(jià)值的文化應(yīng)該給予較大的投入。”{6}秦淮燈彩藝人曹真榮曾在新聞采訪時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“傳承人的經(jīng)典作品，政府要出資收購(gòu)收藏，這會(huì)給傳承人帶來(lái)一筆收入，同時(shí)，也是對(duì)他們多出精品的鼓勵(lì)，現(xiàn)在，為了生計(jì)，多快好省地創(chuàng)作，降低藝術(shù)品位，藝人們很不得已；政府要舉辦展覽等活動(dòng)，展示藝人們所創(chuàng)作的民間藝術(shù)品，展覽收入也會(huì)給傳承人帶來(lái)生活的曙光?！眥7}我們巴東縣的很多的民間藝人年事已高，收入不穩(wěn)定，依靠出售自己的作品和技藝維持生活，有的祖祖輩輩都守著一套老屋，生活條件差，對(duì)于這樣的民間藝人，政府不妨將這些民間藝人尋找出來(lái)，以政府財(cái)政資助的方式保證他們的生存無(wú)憂。政府同時(shí)可以聯(lián)合企業(yè)商家，尋找商機(jī)，開拓商業(yè)性的演藝活動(dòng)或者有價(jià)值的旅游項(xiàng)目，為這些民間藝人謀一份可以讓他們發(fā)揮自己所長(zhǎng)的職業(yè)，既保障了他們的生活，讓他們更好的潛心傳授別人技藝，也能將這些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王德剛，空間再造與文化傳承—棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護(hù)工程實(shí)驗(yàn)研究[J].民俗研究，2014（05）.