重寫生命故事之美:敘事自我療愈行動(dòng)程式分析

鐘耀林

(嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院，廣東 湛江，524037)

重寫生命故事之美:敘事自我療愈行動(dòng)程式分析

鐘耀林

(嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院，廣東 湛江，524037)

并非所有的人生故事都是正向的，有問題的故事，把人囚禁了起來。作為后現(xiàn)代治療學(xué)派的典范，敘事治療主張重新審視故事，把問題與人分開，通過問題外化、剖析故事背后的話語權(quán)、尋找遺漏的故事片段來重構(gòu)生命故事。在“本土化”敘事治療過程中，內(nèi)忍內(nèi)傾的民族性格，讓人們看到通過自我敘事達(dá)致自我梳理生命歷程、自我療愈的可能性。提出敘事自我療愈的概念及分析其行動(dòng)程式，探析個(gè)體是如何通過自我覺醒，外化問題、尋找遺漏片段、自我對話與演繹，從而達(dá)致重寫生命故事的目標(biāo)。

敘事； 重構(gòu)； 自我療愈

一、有問題的故事

1.被故事囚禁了的人

敘事也就是講故事，人們每天都以不同的方式在講故事。茶余飯后親友閑談、朋友聚會(huì)時(shí)交心、寫日記……敘事無所不在地融入我們的生活。然而并非所有的故事都是好故事，有問題的故事把人囚禁了起來。

有問題的故事把人等同于問題。一個(gè)有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生會(huì)被標(biāo)簽為“壞學(xué)生”；一個(gè)腿腳殘疾男人，會(huì)被說成是“廢人”；一個(gè)藥物濫用的青年，也就更加遭人憎恨了……“學(xué)習(xí)障礙=壞學(xué)生”“腿腳殘疾=廢人”“藥物濫用=人渣”……這樣一來，我們就都被問題綁架了。

有問題的故事是充滿權(quán)力壓迫與控制的?！皦膶W(xué)生”“廢人”……既是一種標(biāo)簽，更是一個(gè)污名化的過程。在這一過程中，生命個(gè)體都是被奴役而不是被尊重的。在這些故事里，他們是被壓迫的，毫無主體性可言。反之，無能、無助、附庸、依賴也就跑了出來。

有問題的故事進(jìn)一步加劇了社會(huì)對弱勢群體的排斥和抗拒。而弱勢階層則被進(jìn)一步去權(quán)、控制和邊緣化。為什么有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生越來越缺乏自信，腿腳殘疾的男人越墜越深，藥物濫用的青年人永遠(yuǎn)走不出來……因?yàn)?，他們都被囚禁于有問題的故事里，消耗了生命的激情與動(dòng)力。

2.對有問題的故事說“不”

這是一段死寂的故事，它就像是一個(gè)被套上枷鎖，塵封已久的房間。很多人就這樣被囚禁于這個(gè)房間里，怎么也走不出來。房間里面是灰暗、孤獨(dú)、壓抑和腐朽的。深陷于其中的人迷失了、躁狂了，又或是順從了、靜默了。在這房間里，人們開始躲到一個(gè)角落，走向自我封閉，離現(xiàn)實(shí)世界越來越遠(yuǎn)。

這不是“我”的故事。面對死寂的故事，人們渴望改變，渴望自由和被尊重，要學(xué)習(xí)對有問題的故事說“不”。

二、敘事治療帶來改變的可能

澳大利亞心理學(xué)家麥克·懷特(Michael White)和新西蘭心理學(xué)家大衛(wèi)·愛普斯頓(David Epston)在1990年合著出版的《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》被譽(yù)為敘事治療的經(jīng)典，精彩地呈現(xiàn)了敘事治療的實(shí)踐過程。

1.故事、文本與作者

艾普斯頓和懷特把治療(therapy)比喻為“說故事”(storying)，或“重說故事”(re-storying)，認(rèn)為故事是蘊(yùn)含力量的，而且力量是巨大的。而故事力量之大除了因?yàn)楣适卤旧淼呢S厚，更在于我們?nèi)绾沃v述自己的故事。故事之所以具有如此強(qiáng)大的力量，不單在于其豐富(因每天都有很多不同的事情發(fā)生)，更因?yàn)槲覀冊鯓訑⑹鲎约旱纳适拢褪歉嬖V自己和別人，我們是一個(gè)怎樣的人，是怎樣地生活，是一個(gè)怎樣的人生。[1]16

正如羅蘭·巴特將故事文本分成讀者文本和作家文本一樣，懷特提出“敘事文本”(narrative text)這一概念。就這樣，文本模擬使我們進(jìn)入了交織的世界，第一個(gè)意思是，一個(gè)人的生活是處在文本中的文本當(dāng)中；另一個(gè)是，透過實(shí)行，每說一次故事或重說一次故事，這個(gè)故事都是新的故事，容納且擴(kuò)大了前一個(gè)故事。[2]16

懷特還告訴我們，故事當(dāng)中存在著真實(shí)的作者和隱含的作者。我們看似是唯一的作者，其實(shí)我們背后所處的社會(huì)、文化、語言脈絡(luò)和不良的社會(huì)互動(dòng)早已侵蝕了我們的思想。有問題的故事是話語權(quán)力被剝奪的結(jié)果，最終形成的故事只能是乏力的、無助的。

2.好故事

并非所有的故事都是好故事。若將連串無意義、徒然及充滿問題的故事串連起來，就形成了一個(gè)“被問題充斥”(Problem-saturated)的人生主題，支配著人們的生活和未來[1]17。

那么怎樣的故事才是好故事呢？

好故事和形式嚴(yán)格的論據(jù)不一樣，兩者都可以用來說服別人。但是說服的東西根本不同：論據(jù)以其真理來說服人，故事則以其生動(dòng)來說服人。前者最終訴諸于求證的程序，由此建立形式的、經(jīng)驗(yàn)的真理。故事建立的卻不是真理，而是逼真。好故事關(guān)切的不是為了建立抽象或總體理論去遵守程序或成規(guī)，而是特殊的經(jīng)驗(yàn)。它想建立的，不是什么普遍的真理狀況，而是時(shí)間當(dāng)中事件的連結(jié)。敘事治療模式不導(dǎo)向“確定”，而是導(dǎo)向不同的觀點(diǎn)。這個(gè)敘事的世界普遍存在的不是直敘語態(tài)，而是假設(shè)語態(tài)(subjunctive mood)。[2]1

3.敘事與權(quán)力

懷特認(rèn)為，故事是充斥著知識(shí)與權(quán)利爭斗的。很多時(shí)候有問題的故事是由有問題的知識(shí)造成的。就是因?yàn)橛袉栴}的知識(shí)占了優(yōu)勢，病態(tài)故事流行不斷，所以探索“知識(shí)就是力量”才顯得重要。作為敘事治療師所服務(wù)的對象大多為身處弱勢的群體，試想，如果再次用回強(qiáng)勢群體的話語論述，那么故事就會(huì)進(jìn)入死胡同，而故事里面的人依舊是無助、附庸和缺乏主體性的。

但是敘事模式卻把人當(dāng)作他自己世界的主角或參與者。這個(gè)世界是詮釋行為的世界，故事每說一次都是新故事的世界，人和他人共同“重寫”故事，因而塑造自己生活與關(guān)系的世界。

敘事治療者堅(jiān)信，語言不是中性的工具，它是文化的產(chǎn)物，背后帶有強(qiáng)烈的權(quán)利與政治的色彩；他們還堅(jiān)信，人不是問題，問題才是問題，把人等同于問題是壓迫的結(jié)果，只要把人和問題分開，人就有進(jìn)步的希望；而在反思問題的根源的時(shí)候，敘事治療者認(rèn)為這些都是主流文化壓迫的結(jié)果。因此敘事治療鼓勵(lì)治療者幫助案主透過話語權(quán)力意識(shí)的覺醒，重掌話語權(quán)，重新塑造案主作為故事主體的形象。透過掌握話語權(quán)這一過程，編寫一段屬于案主的新故事，并從新故事中獲取成長的能量。

4.主線故事、支線故事和遺漏片段

布魯納認(rèn)為，敘述的本身不可能涵蓋我們豐富生活經(jīng)驗(yàn)的全部[2]89。也就是說，所有的故事都不可能是完整的，都是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)因素的影響選擇性解讀的結(jié)果，這樣一來就形成了主線故事和支線故事。

生活經(jīng)驗(yàn)比論述的內(nèi)容豐富。敘事的結(jié)構(gòu)能夠組織經(jīng)驗(yàn)，并賦予經(jīng)驗(yàn)意義，但是總有一些感受和生活經(jīng)驗(yàn)是主流故事涵蓋不了的[2]46。

敘事的建立需要訴諸篩選的程序，在這個(gè)篩選程序當(dāng)中，從我們的經(jīng)驗(yàn)里面，濾除那些不符合主流故事的部分。隨著時(shí)間的消失，也出于必然，我們的經(jīng)驗(yàn)大部分都沒有說成故事，沒有“說出來”或表達(dá)出來，反而是無形留在原地，沒有組織，沒有形狀[2]43。

敘事治療作為后現(xiàn)代治療學(xué)派之一，它摒棄主流的和用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評判案主問題的做法，而是通過主張多元化的方式給予案主反思和改寫主流故事的空間。主流故事塑造了人的生活和關(guān)系，問題的外化卻可以使人和主流故事分開。如此一來，人可以辨認(rèn)出那些以前忽略掉、其實(shí)是非常重要的生活經(jīng)驗(yàn)——這種經(jīng)驗(yàn)無法從閱讀主流故事中預(yù)知[2]13-14。

除了主線故事和支線故事，很多時(shí)候人們因?yàn)楦鞣N原因還會(huì)遺忘很多情節(jié)，這些情節(jié)就被我們拋諸腦后，所以治療師必須幫助來訪者拾掇這些遺漏的故事情節(jié)。來訪的求助者在選擇和述說其生命故事的時(shí)候，會(huì)維持故事主要的信息，但往往會(huì)遺漏一些片段。家庭敘事治療師就是要幫助他們找到這些遺漏的寶貴資源，讓這些資源豐厚起來，在來訪者談到自己的“問題故事”時(shí)，引導(dǎo)他說出自己不曾察覺的積極部分，進(jìn)而幫助他自行找出問題的解決之道，而不是直接給予建議[3]。

5.挑戰(zhàn)真理與問題外化

在認(rèn)識(shí)到故事和語言背后的權(quán)利政治問題之后，懷特對故事改寫的前提，也就是人們信奉的所謂“真理”“正?；钡葐栴}提出質(zhì)疑。這些“真理”是“正?；钡囊馑际撬鼈兘?gòu)出一些標(biāo)準(zhǔn)，然后煽動(dòng)人依照這些標(biāo)準(zhǔn)塑造或構(gòu)成自己的生活。所以，這些“真理”實(shí)際上是在指定人的生活[2]46-47。

懷特認(rèn)為，問題外化就是對所謂真理的一種挑戰(zhàn)。人透過這一個(gè)外化的過程對自己的生活得到反思的觀點(diǎn)，因而發(fā)現(xiàn)新的可能性，開始向那些界定他們、規(guī)定他們的“真理”挑戰(zhàn)。這可以幫助人拒絕自身和自己的身體因?yàn)橹R(shí)而客體化或“物化”[2]80。

把人和問題分開，對影響問題形成的社會(huì)因素進(jìn)行解構(gòu)為挑戰(zhàn)真理提供了可能。在外化問題這種做法的背景中，人本身和人與人之間的關(guān)系都不是問題，問題才是問題，人和問題的關(guān)系也是問題[2]34。人學(xué)習(xí)和問題分開時(shí)，也許會(huì)質(zhì)疑一些源自于文化的，把人和人的身體“物體化”(objectifying)或“物化”(thingifying)地 實(shí)行“在這些實(shí)行的脈絡(luò)里，人被當(dāng)作物體來建構(gòu)，也希望把自己、自己的身體、他人當(dāng)成物體”，這是把人定型，把人規(guī)格化。在西方社會(huì)，這種把人物體化的實(shí)行是普遍性的。[2]45

那么在中國文化里，習(xí)慣性的把問題等同于人，例如一個(gè)肢體殘疾的人往往會(huì)被標(biāo)簽為更廣涵義的“廢人”，這時(shí)肢體的問題與個(gè)人價(jià)值等同了，人陷入因?yàn)閷χw的不滿進(jìn)而衍生為對自己失去信心的困境中。

6.自由書寫與超脫

敘事就是要把事情整理好，然后“說”出來。這里所說的“說”不一定就只有口語表達(dá)。有時(shí)候，有些人需要協(xié)助，但是卻不想和任何人談，甚至不想見任何人時(shí)，我們就會(huì)用書寫方法處理[2]73。

懷特還力主通過書寫來實(shí)現(xiàn)治療。所以，依照他的想法，我們可以力主在治療法中引進(jìn)書寫傳統(tǒng)，因?yàn)闀鴮憘鹘y(tǒng)有潛力地?cái)U(kuò)展一個(gè)時(shí)間內(nèi)我們可以處理的短時(shí)間記憶的信息，并且“對語言信息做精密的組織”，將“觀念單位”重組成各種“依賴關(guān)系”。換句話說，我們可以主張書寫提供的機(jī)制，可以讓人積極地決定怎樣安排信息與經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生各種事件與經(jīng)驗(yàn)紀(jì)錄[2]42。

7.重建新故事與意義再生產(chǎn)

敘事是一個(gè)意義建構(gòu)的過程。當(dāng)敘說以故事形式呈現(xiàn)時(shí)，事件與行為被一起描述成有意義的情節(jié)，這些情節(jié)在有意義的脈絡(luò)下，被組織起來，成為一個(gè)整體的情節(jié)，便能呈現(xiàn)出事件的意義與豐富的內(nèi)涵[4]。

那么，面對困頓的故事，敘事治療師的主要工作就是鼓勵(lì)案主欣賞自己的奮斗史，以此通過問題外化和尋找遺漏的片段來重新組建新故事。另外有些人試圖依照自己喜歡的故事調(diào)整生活，建立新知識(shí)，但是因?yàn)閯e人對他們和他們的關(guān)系仍然懷有舊的、壞的故事或知識(shí)，所以覺得很難調(diào)整。這種情形下，治療師應(yīng)該鼓勵(lì)人重述并且欣賞自己的奮斗史，探索是否可能建立一些情境，讓自己實(shí)行喜歡的故事和知識(shí)，并且讓這種故事和知識(shí)流傳[2]48。

懷特認(rèn)為，不同的案主在不同的時(shí)空對于經(jīng)驗(yàn)的闡釋都會(huì)引出“獨(dú)特的結(jié)果”，而正是這些獨(dú)特的結(jié)果帶動(dòng)了故事意義再生產(chǎn)的可能。

這種不同的故事被稱為“獨(dú)特的敘述”(unique account )，并且通過一套詢問的方式，鼓勵(lì)人尋找、產(chǎn)生、喚醒能夠使獨(dú)特結(jié)果“產(chǎn)生意義”的新故事。另外還有一些問話能鼓勵(lì)人探索這些新發(fā)展反映的人和關(guān)系的屬性與性質(zhì)。在這樣的問答當(dāng)中，人會(huì)對自己和自己的種種關(guān)系產(chǎn)生獨(dú)特的新描述(uniqe redescription)[2]85。

三、“敘事自我療愈”概念提出

1.自我療愈(self healing)

自我療愈是一個(gè)當(dāng)事人通過自我調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)心理平衡的過程?！鞍钢鱽砬笾委熤捌鋵?shí)已經(jīng)進(jìn)行了很長一段時(shí)間的‘自療’”，“治療來自于外部，但是，痊愈來自于內(nèi)部——生命體的本質(zhì)中”。[5]很多時(shí)候，人們試圖通過與別人建立親密關(guān)系來緩解自己的孤獨(dú)和恐懼感。我們試圖從別人那里獲取能量和填補(bǔ)自己的空虛，于是我們渴望獲得他人的認(rèn)可、關(guān)注和喜愛，以此撫平了自己的傷痛。但自我療愈治療師認(rèn)為，把自己交給他人來填補(bǔ)空虛的做法是危險(xiǎn)的。自我療愈鼓勵(lì)我們轉(zhuǎn)向自我的、內(nèi)在的，尋找內(nèi)心那個(gè)迷路的小孩。鼓勵(lì)我們?nèi)肀ё约翰涣嫉那榫w，不是要逃避，而是要正視內(nèi)心的痛苦，哪怕是孤獨(dú)、恐懼、被遺棄感等。

自我療愈又可以分為內(nèi)在和外在的兩種自我調(diào)適。內(nèi)在調(diào)適主要是指通過內(nèi)心調(diào)節(jié)來獲得心靈平衡，外在調(diào)適則是指通過活動(dòng)、社交、環(huán)境改變等來輔助個(gè)人實(shí)現(xiàn)情緒、心理的平衡。自我療愈以內(nèi)在調(diào)適為主，但同時(shí)也并不排斥外在的活動(dòng)調(diào)適，很多時(shí)候需要依靠外在的活動(dòng)調(diào)適來刺激獲得新的能量達(dá)成感悟，如適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)接觸、良性的人際互動(dòng)等就都有利于自我療愈。

在社會(huì)工作助人活動(dòng)中，很多治療取向的同工急于尋求某種技術(shù)來幫助案主渡過難關(guān)，反而淡忘了案主自我療愈的能力，我們的思維局限于醫(yī)生看病必須是打針吃藥的慣性中。退一步來說，即使真能夠用醫(yī)生看病的例子作為比喻，但作為治療師應(yīng)該看到案主在這一過程中的主體性，而不是把案主當(dāng)成是一個(gè)被動(dòng)的、有待接受修復(fù)的對象。忽視了這一最基本的量度，我們就會(huì)陷入過度治療的陷阱，更讓案主形成“治療依賴”“技術(shù)依賴”，不利于案主主體性、獨(dú)立性的發(fā)展。

2.自愈力(self-healing capabilities)

基于“自我療愈”概念的提出，有學(xué)者同時(shí)提出“自我療愈力”(簡稱“自愈力”)的概念。所謂“自然痊愈力量”(即自愈力)除了包含某些原始的痊愈療法──如祈禱、冥想、靜坐、氣功、草藥等之外，還有來自身體內(nèi)在的免疫機(jī)制的力量。這個(gè)免疫機(jī)制的力量無時(shí)不在運(yùn)作，人能夠持續(xù)地健康存活著就是自我療愈力存在并保持運(yùn)作的最強(qiáng)佐證。[6]

自愈力的概念來自于醫(yī)學(xué)，筆者登陸中國知網(wǎng)搜索“自愈力”學(xué)術(shù)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前該概念更多地被中醫(yī)和預(yù)防醫(yī)學(xué)所運(yùn)用。在心理學(xué)方面，也開始有了一些治療法越來越注重發(fā)揮案主自我康復(fù)的能力的做法。目前也在輔導(dǎo)方面有的學(xué)者將自我療愈與游戲結(jié)合來開展兒童輔導(dǎo)，看孩子在玩沙盤或是其它游戲的過程中是如何平復(fù)心情的。[7]

就如同我們相信案主具有無限的潛能一樣，我們相信案主同樣具有強(qiáng)大的自愈力。而自愈力本身就是屬于案主自我察覺、自我改變和自我增能的過程。

3.敘事自我療愈

敘事治療為改寫生命故事提供了可能。我們在反思越來越走向治療取向的西方社會(huì)工作時(shí)，對“診斷—治療—評估”這一醫(yī)療服務(wù)模式所帶來的藥物、技術(shù)和專業(yè)依賴有了更多的警醒。自我療愈更適合于隱忍內(nèi)傾、追求內(nèi)在超越的傳統(tǒng)文化性格。那么，在我們移植敘事治療到中國文化過程中，有沒有可能將兩者結(jié)合起來？

正如前面提到的，隱忍內(nèi)傾的性格內(nèi)在的心靈對話是很豐富的。這種自我對話其實(shí)就是自我敘事，更是自我合理化生命故事的解釋過程。只要掌握一套恰當(dāng)?shù)臄⑹路椒?敘事治療師助人自助的使命最終也就是要教會(huì)當(dāng)事人這樣一套方法，而不是用這樣一套方法“醫(yī)好”了我們的服務(wù)對象)，就有可能改寫有問題的生命故事，也就是說敘事自我療愈也就有了可能。因此，可以這樣認(rèn)為，敘事自我療愈就是一套鼓勵(lì)案主以自我生命對話的方式來獲得內(nèi)心平衡的療愈方法。

敘事自我療愈是充滿主體性的。鼓勵(lì)案主用自己的話語體系進(jìn)行敘說?；蛟S有人會(huì)擔(dān)心這樣會(huì)不會(huì)陷入到過度詮釋的陷阱里？其實(shí)，這仍是實(shí)證主義思維范式在作祟。在敘事自我療愈中，筆者認(rèn)為，只要是內(nèi)心真實(shí)的感受，就不存在過度詮釋——因?yàn)樵捳Z權(quán)和標(biāo)準(zhǔn)都掌握在了案主手上。另外，哪怕新故事與所謂的標(biāo)準(zhǔn)和真理偏離，也不需要擔(dān)心，因?yàn)槲覀円龅牟皇侨ネ品@些“真理”，而是借此反思是誰在利用所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”與“真理”來操縱和壓迫。以此，使得案主獲得解放，自我增權(quán)。

敘事自我療愈的形式是自由的。自由書寫，乃至瘋狂書寫都是敘事治療師們所鼓勵(lì)的。網(wǎng)絡(luò)日記、口頭闡述、錄音……只要使用者(案主)喜歡，它們就是敘事自我療愈最好的方式。在自由的空間里，任由使用者天馬行空，最真實(shí)的自己躍然于紙上，無比淋漓酣暢。

正如前面在解釋“自我療愈”概念時(shí)所述，敘事自我療愈并不排斥外力(包括與親友的分享、生活體驗(yàn)、輔導(dǎo)治療等)的推動(dòng)，相反，很多時(shí)候，在故事發(fā)展陷入困境時(shí)，更需要某一些外在的力量來刺激開啟故事演繹的空間。所以，需要說明的是筆者在本研究中探索“敘事自我療愈”時(shí)并非是要把自己關(guān)起來，也絕對不是倡導(dǎo)與治療師的“治療”以及外界互動(dòng)割裂的，而是把“自我療愈”和“治療”看作是案主實(shí)現(xiàn)復(fù)康過程中兩個(gè)重要的部分?！白辕煛笔菍?shí)現(xiàn)“助人自助”終極目標(biāo)最根本的方法。而“治療”則是協(xié)助個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自療”的重要支撐。

由于人在自己的空間不能和其他人直接接觸，所以也無法互相比較彼此的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生不同的知識(shí)，建立同盟，反抗這種壓制。這個(gè)嚴(yán)格劃分階層的觀察體制，這個(gè)“個(gè)體化的金字塔”當(dāng)中，不可能發(fā)生“多元化”常有的掙扎與反抗。反權(quán)力就這樣有效地中和掉了[2]47。

那么敘事自我療愈的過程是怎樣的？從解讀福柯后現(xiàn)代精神當(dāng)中，讓我們似乎從解剖語言和關(guān)注對話中找到了出路。所以，人們提出?？率椒桨?，希望從挑戰(zhàn)人學(xué)真言體系出發(fā)，解構(gòu)各種有關(guān)正常人的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)技術(shù)權(quán)力，開辟出當(dāng)事人積極參與的另類的生活故事，建構(gòu)不同的人的主體性和能動(dòng)性，以此作為一種抵抗策略。[8]

四、敘事自我療愈的行動(dòng)程式

好的故事給人以能量，不好的故事則把我們束縛起來。個(gè)體該如何做到自我療愈？

1.有問題的故事文本

如圖1所示。

圖1 有問題的故事文本

(1)用灰黑色的圓圈代表有問題的故事。

(2)整個(gè)故事文本的調(diào)子都是陰暗的，了無生機(jī)。

(3)身處其中的人或是還沒有察覺或是已經(jīng)感受到它的存在，卻怎么也走不出來。

(4)這樣的一個(gè)有問題的故事造成了個(gè)人的困擾，我們被囚禁了起來，汲取不到故事營養(yǎng)與正能量。

2.故事文本內(nèi)核

如圖2所示。

圖2 故事文本內(nèi)核

(1)有問題的故事文本中有一個(gè)內(nèi)核，它是有問題的故事的結(jié)癥。

(2)它主要是故事中已造成的不可復(fù)原的傷害和個(gè)人所形成了的固化的負(fù)面認(rèn)知，例如頹廢的、無力的、無助的等負(fù)面認(rèn)知。

(3)文化語言方面，我們習(xí)慣性地將問題歸因個(gè)人化，忽視了主導(dǎo)這一故事形成的文化、語言、制度和社會(huì)環(huán)境等因素，讓故事充滿了無力感、無能感和自責(zé)。由此，創(chuàng)傷內(nèi)核形成并被不斷強(qiáng)化，而個(gè)人則變得越來越虛弱。

3.故事碎片

如圖3所示。

圖3 故事碎片

(1)有問題的故事看起來像鐵板一塊，但是其實(shí)是由很多關(guān)聯(lián)的小片段(姑且稱之為碎片)組成。

(2)在建構(gòu)故事的時(shí)候，有意識(shí)地把各個(gè)小片段融合在一起加工，才組成了最終的故事，并賦予了故事意義。

(3)要解構(gòu)故事，就得從每個(gè)碎片開始。當(dāng)人們開始回憶傷痛故事時(shí)，一個(gè)個(gè)具有挑戰(zhàn)性的故事片段便跑了出來。

(4)改寫故事，需要對一個(gè)個(gè)故事碎片問題外化，各個(gè)擊破。

4.自我覺醒

如圖4所示。

圖4 自我覺醒

(1)每一個(gè)有問題的故事都是建構(gòu)的結(jié)果，建構(gòu)的過程中給人帶來一種不舒服的感覺。從來就沒有人會(huì)喜歡這種感覺，大家都曾嘗試用不同的方法走出這一困境，有些人成功地走了出來，有些人失敗了，屈從于這故事。

(2)意識(shí)覺醒首先從對舊故事的不滿意開始，我們開始進(jìn)行故事回放，很多零散的故事碎片出現(xiàn)在眼前，也正因?yàn)檫@些碎片的出現(xiàn)，看似鐵板一塊的故事文本開始有了裂痕和改變的可能，也就成了故事被改寫的開始。

(3)人們開始努力嘗試自我觀察、自我對話和自我演繹這些內(nèi)省方法。不斷問自己我怎么啦？我為什么會(huì)這樣？是什么讓自己變成了這樣？我希望改變的動(dòng)機(jī)在這一演繹過程中會(huì)被不斷強(qiáng)化。

(4)自我對話和自我演繹是敘事自我療愈很重要的概念。獨(dú)處讓我們多了自我對話的時(shí)間和空間，豐富了自我心靈對話的內(nèi)容。

(5)自我對話不一定只是內(nèi)在的，還可以通過書面語寫出來，有時(shí)候白紙黑字寫下來的會(huì)更真實(shí)也更具體。

(6)自我對話書寫還可以是一種自由書寫的方式，什么時(shí)候有感而發(fā)就把它記錄下來，這不單是解構(gòu)舊故事的依據(jù)，更是建構(gòu)新故事的素材。

(7)但這種自我對話往往會(huì)不時(shí)陷入困境，很多時(shí)候需要通過與外在的交流來實(shí)現(xiàn)新思想能量的注入。這也就是我們?yōu)槭裁从龅絾栴}的時(shí)候并不是全封閉式地把自己關(guān)起來就能夠痊愈，而是外界有些東西挑動(dòng)了我們的思維，讓這個(gè)對話注入了新的活力。

5.問題外化

如圖5所示。

圖5 問題外化

(1)不舒服的感覺繼續(xù)在泛濫，在自我覺醒的自我對話中我們嘗試通過合理化故事來獲得釋放，但是從問題歸因個(gè)人化的視角出發(fā)我們找不到進(jìn)步的可能，也讓自己越來越深陷于對話的困境。

(2)那么問題外化式的自我對話與演繹也就提供了合理化故事新的可能，也開拓了故事的空間和注入了故事發(fā)展的能量。

(3)人們開始從社會(huì)的、文化的、制度的、語言的以及語言背后的權(quán)力角度等方面去思考問題，探尋個(gè)人故事是如何被建構(gòu)的，并反思自己在故事中的話語權(quán)是如何被剝奪了的。

(4)這一探尋的過程就是解構(gòu)舊故事文本的過程，我們不斷獲得驚喜，因?yàn)?，越來越多有利于個(gè)人釋放的答案跑了出來，我們也看到了更多的可能。

(5)當(dāng)然，在敘事自我療愈的過程中，開啟空間的自我對話是最困難的部分。敘事自我療愈并不排斥外在的社會(huì)交流與接觸，這樣給開啟空間的對話帶來了多種可能性，治療師、朋輩支持都是開啟空間的重要元素。

(6)如果有很好的外在支持與認(rèn)同，問題外化的解說則被強(qiáng)化，否則則需要案主收集更多的證據(jù)用以支持這些詮釋。引用懷特?cái)⑹轮委煹挠^點(diǎn)，能否找到一幫“好聽眾”在敘說過程中尤為重要。那么，在敘事自我療愈時(shí)我們能否找到一班好聽眾呢？筆者認(rèn)為我們自己本身就是一名好聽眾，在故事書寫的時(shí)候我們就已經(jīng)是第一讀者，而且在不同時(shí)刻的自己，還可以以讀者的身份對故事進(jìn)行解讀和回應(yīng)。那么這位聽眾是否能夠堅(jiān)持對自己的欣賞、尊重，保持開放的態(tài)度也就顯得尤為重要了。另外，如果外在有很好的朋輩支持網(wǎng)絡(luò)或治療資源，我們不防把這些故事告訴他們,以獲得問題外化時(shí)候的認(rèn)同。

(7)這個(gè)時(shí)候，很多治療師其實(shí)只需要挑動(dòng)案主進(jìn)行問題外化，提供環(huán)境支持便能夠獲得意想不到的收獲，敘事治療小組就是一個(gè)很好的環(huán)境支持資源，當(dāng)然小組中可以是介紹自我療愈和小組支持的結(jié)合。

6.遺漏的片段

如圖6所示。

圖6 遺漏的片段

(1)人們在建構(gòu)故事的時(shí)候經(jīng)過了一個(gè)篩選過程。

(2)這個(gè)過程可能是有意識(shí)的，也可能是潛意識(shí)在推動(dòng)。人們根據(jù)當(dāng)下的情緒、語言習(xí)慣、思維習(xí)慣、社會(huì)輿論壓力等有選擇性地選著某些鏡頭來組成故事，也就是主線故事。

(3)而更多的情節(jié)則被遺漏掉，他們當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)力。

(4)自我療愈需要注意在尋找遺漏了的片段，讓故事獲得新的動(dòng)力。

7.豐厚故事

如圖7所示。

圖7 豐厚故事

(1)人們對故事中的每個(gè)片段進(jìn)行解構(gòu)，尋找主線故事以外的支線故事。

(2)通過這一豐厚故事的過程，讓新故事的形成獲得了無限的可能性，那么故事被改寫也就成為了可能。

(3)當(dāng)事人和治療師要做的事情就是不斷解構(gòu)和豐富新故事的素材。

8.新故事的誕生

如圖8所示。

圖8 新故事的誕生

(1)故事有了改變，最理想的情況是，原本黑乎乎的(有問題的)故事文本不見了，迎來了新的故事，又或是被淡化。

(2)內(nèi)核也發(fā)生了改變，造成的傷害被淡化，固化的負(fù)面認(rèn)知被改寫。

(3)對于一些已經(jīng)造成的傷害，就像傷疤一樣不可能被抹掉，但自我療愈的當(dāng)事人逐漸學(xué)會(huì)了擁抱這個(gè)“迷失的小孩”。

(4)很明顯故事的空間比起原先擴(kuò)展了，個(gè)人對問題的看法也會(huì)更加多元和豁達(dá)。

(5)對于個(gè)體來說，這是一個(gè)自我賦權(quán)的過程，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成長。

(6)同時(shí)，敘事自我療愈還是一種持續(xù)成長的療法，當(dāng)人們在不斷重讀新故事時(shí)，故事意義再生產(chǎn)的過程也就重新開始了，故事沒有盡頭，力量之源生生不息。

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(文字編輯:鄒紅 責(zé)任校對：徐朝科)

2015-03-25

鐘耀林(1986—)，男，漢族，助教，碩士；主要研究方向：社會(huì)工作實(shí)務(wù)。

鐘耀林.重寫生命故事之美:敘事自我療愈行動(dòng)程式分析[J].社會(huì)工作與管理，2015，15(4):42—49.

C916

A

1671-623X(2015)04-0042-08

■ 基金課題：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目“身體與自我的‘再造’：關(guān)于健身養(yǎng)生團(tuán)體的社會(huì)學(xué)研究”(GD14XSH02)。