社會轉(zhuǎn)型中當代未成年人道德觀探析
——以安徽省為例

■ 葉松慶 李偉龍 陳德友

(安徽師范大學 學報編輯部，安徽 蕪湖 241000；合肥工業(yè)大學宣城校區(qū) 信息工程系，安徽 宣城 242000；中共安徽省委宣傳部 理論處，安徽 合肥 230001)

社會轉(zhuǎn)型中當代未成年人道德觀探析
——以安徽省為例

■ 葉松慶 李偉龍 陳德友

(安徽師范大學 學報編輯部，安徽 蕪湖 241000；合肥工業(yè)大學宣城校區(qū) 信息工程系，安徽 宣城 242000；中共安徽省委宣傳部 理論處，安徽 合肥 230001)

社會轉(zhuǎn)型期未成年人道德觀的主流是積極、健康、向上的，在道德意識上存在多元及矛盾的特點，在道德行為方面基本符合社會對其的道德要求，并未出現(xiàn)特別顯著、嚴重的問題。社會轉(zhuǎn)型中的社會分層要素與未成年人道德觀之間不存在統(tǒng)計學意義上的相關，表明城市未成年人與農(nóng)村未成年人、家庭所處社會階層不同的未成年人在道德觀上沒有明顯差異；家庭結(jié)構(gòu)要素與未成年人道德觀之間也不存在統(tǒng)計學意義上的相關，其所發(fā)揮的作用在社會轉(zhuǎn)型期已有所削弱；亞文化接觸度要素顯示出與未成年人道德觀弱相關，即接觸較多亞文化的未成年人的道德觀可能會優(yōu)于接觸較少亞文化的未成年人道德觀。研究結(jié)論在一定程度上有異于一些社會大眾的心理認知或經(jīng)驗看法。

社會轉(zhuǎn)型期 當代未成年人 道德觀

一、研究背景與概念界定

(一)研究背景

三十多年來，中國社會正經(jīng)歷著一場廣泛、深刻的社會變革，在經(jīng)濟建設取得巨大成就之際，伴隨而來的是各種社會問題頻出。其中，道德信仰危機、道德發(fā)展滯緩是社會轉(zhuǎn)型期中社會問題的突出表現(xiàn)。未成年人群體對社會轉(zhuǎn)型極其敏感，其道德內(nèi)嵌于社會整體道德中，不能獨善其身；加之理智尚未成熟，未成年人的道德觀深受社會轉(zhuǎn)型的影響。

鄭杭生教授從速度、廣度、深度、難度和向度5個維度具體分析了中國社會的轉(zhuǎn)型，指出：“當前中國的各種現(xiàn)象無不帶有轉(zhuǎn)型的特點，社會成員也無不這樣那樣受到轉(zhuǎn)型的影響和制約?！盵1]社會道德觀以及身處其中的未成年人道德觀，同樣受到社會轉(zhuǎn)型的影響，帶有明顯的轉(zhuǎn)型特點。中國社會轉(zhuǎn)型的特點是復雜性與矛盾性的綜合，這是由其本質(zhì)決定的。筆者認為，社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是公權(quán)與私權(quán)的此消彼長，具體而言，中國當下的社會轉(zhuǎn)型是公權(quán)不斷讓位于私權(quán)的過程。在社會轉(zhuǎn)型階段的度量上，我國社會轉(zhuǎn)型基本完成仍需時日。這表明：在相當一段時間內(nèi)，社會要素仍處于變動不拘的狀態(tài)中，未成年人道德觀的不穩(wěn)定狀態(tài)也將持續(xù)。這種不穩(wěn)定狀態(tài)并非無跡可尋，社會轉(zhuǎn)型中宏觀層面的社會分層、亞文化以及微觀層面的家庭結(jié)構(gòu)等要素的變化，都可能在一定程度上影響并促進著未成年人道德觀的發(fā)展變化。

(二)概念界定

1．未成年人道德要素

(1)未成年人道德。未成年人道德是在其與社會互動或與自身群體交流過程中形成的、對每個未成年人個體具有相同意義的價值規(guī)范，這種價值規(guī)范為互動或交流中的未成年人所共同接受，維系著未成年人之間及與其他社會群體的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。未成年人道德是社會中發(fā)展變化的道德，時移世易，其總是在社會要素變動時悄然發(fā)生著變化。未成年人道德與成年人道德的顯著區(qū)別在于其“不穩(wěn)定性、不平衡性與矛盾性”[2]。(2)未成年人道德意識。道德意識“是對社會客觀道德意識關系及道德行為的反映”[3]。未成年人道德意識是未成年人在道德生活中逐漸形成的道德意向、道德信念的統(tǒng)稱，相對于前兒童期，其道德意識相對完善；相對于成年人期，其道德意識的邏輯性不夠嚴密和完整，其發(fā)展水平和發(fā)育狀態(tài)處在不斷演進之中。 (3)未成年人道德行為。未成年人道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人和社會有道德意義的活動，這種道德意義可以是積極的，也可以是中性乃至消極的。未成年人“道德行為的形成既是道德心理反應模式建構(gòu)過程的完成, 也是道德理性的支配地位得到確立的結(jié)果”[4]。(4)未成年人道德觀。未成年人道德觀則是未成年人對自身、對他人和世界所處關系系統(tǒng)的認識和看法。“未成年人的道德觀是一種亞穩(wěn)定態(tài)的道德觀。從總體上看, 既沒有達到社會的高預期, 也沒有太大的偏移, 它按照社會的道德導向逐步推進, 是一種正常的道德發(fā)展態(tài)勢?！盵5]

2．社會分層

“社會分層是指社會成員在社會生活中由于獲取社會資源的能力和機會不同而呈現(xiàn)出高低有序的等級或?qū)哟蔚默F(xiàn)象和過程?！盵6]然而社會學意義上的社會分層卻不止于此，職業(yè)、聲望、權(quán)力等資源都能成為分層的依據(jù)。社會分層涉及財富、地位、權(quán)力的分配，常是社會關注的焦點。社會分層的現(xiàn)實意義在于不同階層的群體面臨不同的生活環(huán)境，而生活環(huán)境是影響未成年人道德觀的重要因素。

3．亞文化

亞文化相對于主流文化而言，是一種小眾化的居于次要地位的文化，也稱次文化。亞文化最顯著的特點就是它的顛覆性和邊緣性。亞文化有些是對主流文化的積極補充與改善，有些則是對主流文化的消極顛覆或解構(gòu)。隨著新媒體的日益發(fā)達，亞文化已開始突破這種局部的特性，可以說在當下信息時代亞文化充斥于整個社會，“青少年亞文化在中國一直存在”[7]，這一現(xiàn)狀豐富了未成年人的文化選擇，但其中一些亞文化的不良成分也會給未成年人道德觀發(fā)展帶來諸多的困擾。

4．家庭結(jié)構(gòu)

家庭結(jié)構(gòu)泛指家庭由哪些成員構(gòu)成。費孝通先生把家庭結(jié)構(gòu)分為殘缺家庭、核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭[8]等4類，并對中國家庭結(jié)構(gòu)的變化作了詳細論述。家庭是未成年人社會化的重要場所，未成年人道德觀的形成與發(fā)展受到家庭結(jié)構(gòu)的影響。

二、資料來源、研究假設與研究設計

(一)資料來源

本研究為筆者所承擔的2012年度國家社會科學基金項目，研究所用的主要資料源自該項目2013年的調(diào)查數(shù)據(jù)。項目調(diào)查采用多階段整群抽樣的方式，在安徽省選取了16個城市(含鄉(xiāng)鎮(zhèn))的35所中學，調(diào)查在校未成年人(14-17周歲)共1 700人，回收有效問卷1 630分，回收率高達95.89%。調(diào)查數(shù)據(jù)在性別、戶籍、獨生與否、留守與否、社會階層等維度上都有顯著的區(qū)分。被調(diào)查對象的人口特征如下：男842名，占51.7%，女788名，占48.3%；城市810名，占49.7%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)820名，占50.3%；獨生子女823名，占50.5%，多生子女807名，占49.5%；留守444名，占27.2%，非留守1 186名，占72.8%；社會上層80名，占17.3%，社會中層893名，占54.8%，社會下層282名，占4.9%，缺失375名，占23.0%。

(二)研究假設

本研究旨在探索社會轉(zhuǎn)型中變遷的社會要素對未成年人道德觀有怎樣的影響。由于部分未成年人在道德上存在著“知行不一”的問題，因此，本研究將道德觀限定在道德意識和道德行為兩個方面。根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)驗感受，社會轉(zhuǎn)型中的社會分層、亞文化、家庭結(jié)構(gòu)等社會要素對未成年人道德觀的影響可能更為明顯。故提出研究假設如下：

假設1：家庭所處社會階層地位較高的未成年人在道德意識上的反映會優(yōu)于家庭所處社會階層地位較低的未成年人。

假設2：家庭所處社會階層地位較低的未成年人在道德行為選擇上會優(yōu)于家庭所處社會階層地位較高的未成年人。

提出上述兩個假設的經(jīng)驗緣由在于：一般而言，家庭所處社會階層地位越高，未成年人接受良好家庭教育的可能性越大，所接觸的也是更為積極、正面的事物，因此，在道德意識水平上會優(yōu)于家庭社會階層地位較低的未成年人；而在道德行為選擇上，家庭所處社會階層地位較低的未成年人行動意識、行動能力更強，更有可能實踐道德行為。

假設3：多生子女、非留守兒童在道德意識水平和道德行為選擇上優(yōu)于獨生子女、留守兒童。

90年代中后期，中國的獨生子女問題開始成為社會熱議的焦點，在普遍的討論中，基本的傾向性意見是：獨生子女面臨的問題遠遠超過多生子女。因而，有理由認為獨生子女在道德上不及多生子女。在未成年人道德觀的培育過程中，父母的角色發(fā)揮著無可替代的作用。心理學觀點認為，父母各自在家庭中扮演的角色是未成年人品性習得的關鍵。然而，留守兒童卻缺乏這種道德習得的最佳途徑，造成留守兒童問題成為當下困擾社會的一大難題。

假設4：生活中接觸亞文化較多的未成年人，其在道德意識水平和道德行為選擇上的表現(xiàn)不及接觸較少亞文化的未成年人。

未成年人所處的文化環(huán)境日趨多元化，受到多種亞文化的影響，而亞文化總是與主流文化有一定的背離，所以未成年人在接受亞文化的過程中，可能會不自覺地受到一些不良思想與道德觀念的侵蝕。

(三)研究設計

第一，社會分層。將城鄉(xiāng)作為社會分層是一種籠統(tǒng)的劃分，在二元結(jié)構(gòu)體制下，城鄉(xiāng)差距甚至超過了具體社會分層的差距。城鄉(xiāng)居民平均收入差距較大，城鄉(xiāng)居民在醫(yī)療、福利、教育等方面更是有著天壤之別；城市人與農(nóng)村人也是社會上普遍存在的一種身份認同。所以，筆者嘗試將城鄉(xiāng)的區(qū)分作為一種寬泛、籠統(tǒng)的社會分層方式，來探討社會分層對未成年人道德觀的影響。具體的社會分層指標的測量，主要依據(jù)陸學藝“社會十大階層”的劃分[9]，它是一種職業(yè)分層。這里，研究中選取父親的職業(yè)作為家庭階層地位的衡量標準，在經(jīng)驗生活中，家庭中父親的地位普遍高于母親。因而，將父親職業(yè)作為家庭階層地位的測量依據(jù)有較高的可行性。對于職業(yè)所處階層地位的劃分如下：高為領導干部、民營企業(yè)主；中為工人、公務員(非領導)、教師、個體經(jīng)營戶、軍人；低為農(nóng)民、下崗人員。

第二，家庭結(jié)構(gòu)。在本研究中，關于家庭結(jié)構(gòu)指標的測量，使用的是獨生與否、留守與否兩個變量，因為獨生子女問題、留守兒童問題是社會關注的焦點，這樣就將研究與社會現(xiàn)實結(jié)合起來，將理論應用到現(xiàn)實生活中。在測量上，這兩個變量都是作為二分變量使用的。

第三，亞文化接觸度。亞文化接觸度是依據(jù)幾個變量的測量所構(gòu)建的一個復合指標。亞文化的傳播無外乎同輩群體、傳播媒介，所以在構(gòu)建亞文化接觸度這個指標時，主要依據(jù)的是定位于亞文化傳播的工具。相關的問題有：與同學的交往頻率、上網(wǎng)的頻率、使用手機的頻率、觀看電視的頻率等，變量屬性的范圍與方向保持了一致，值越小代表亞文化接觸度越高。

第四，未成年人道德意識。未成年人道德意識包含了孝道意識、愛國主義意識、集體主義意識、誠信意識、責任意識、進取意識、謙讓意識等方面。筆者選取了責任意識、孝道意識、集體意識、進取意識等4個較為重要的方面，對未成年人的道德意識進行了測量。

表1 構(gòu)成指標的變量、變量屬性與代碼

第五，未成年人道德行為。未成年人道德行為是構(gòu)建的另一個復合指標。選擇了7個相關問題來測量未成年人的道德行為，涉及愛國主義、集體主義、孝道、誠信、社會公德等方面。每個問題所給予的屬性變化范圍、方向都保持了一致，值越小代表未成年人越趨向于選擇符合道德標準的行為。表1詳細列舉了研究中所使用的指標以及構(gòu)成指標的變量、變量屬性與代碼。

三、整體描述與具體分析

(一)未成年人道德觀的整體狀況描述

在未成年人道德觀的整體狀況的描述上，選擇了幾個重要的變量，來觀察未成年人的道德觀狀況，選取的變量有意識層面的，也有行為層面的，具體數(shù)據(jù)如表2。

表2 主要變量測量數(shù)據(jù)的基本分布

在道德意識(責任意識、孝道意識、集體意識)幾個變量上，大多數(shù)未成年人的選擇都符合道德的要求。由此可以認為，未成年人道德意識整體狀況是比較好的，即大多數(shù)研究者所指出的未成年人道德觀的主流是積極、健康、向上的。但數(shù)據(jù)也反映出未成年人道德觀存在一定的問題，在“責任意識”與“集體意識”上選擇“一般化”的占了較大比例。這在一定程度上折射出未成年人在道德意識上存在多元與矛盾的特點。

在道德行為方面。當“國家遇到危難時”，有44.6%的未成年人選擇“愿意做任何事”，48.0%的未成年人選擇了“有選擇地做”；在考試時“從不作弊”的未成年人比例高達73.6%?？傮w而言，未成年人道德行為能夠基本符合社會對其的要求，并未出現(xiàn)特別顯著、嚴重的問題。

(二)具體分析

1．相關性測量結(jié)果

本研究為探索性研究，在未成年人道德觀影響因素分析基礎上進行相關分析，以確定哪些因素對未成年人道德觀有影響；哪些因素的影響較大；哪些因素在主觀經(jīng)驗上有影響，而在實際測量上卻沒有影響。具體相關性測量結(jié)果見表3。

表3 相關性測量結(jié)果

** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed)；*Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed)

總體來看，社會分層指標和家庭結(jié)構(gòu)指標與未成年人道德觀之間不存在顯著相關，亞文化接觸度與未成年人道德觀之間存在統(tǒng)計學意義上的相關，但相關程度不強。

2．相關性分析

社會分層指標：第一，社會分層指標與未成年人道德意識的相關性分析。在表3中，城鄉(xiāng)變量與道德意識中的孝道意識不存在統(tǒng)計學意義上的相關；與責任意識、集體意識、進取意識存在弱程度的負相關。社會分層和所測量的道德意識的4個方面都不存在統(tǒng)計學意義上的相關。這表明城市未成年人和農(nóng)村未成年人在道德意識上沒有明顯的差異。一個解釋原因是：未成年人道德意識普遍趨向于良好。研究資料也支持了這一解釋：72.5%的未成年人認為自己的責任意識“很強或強”；88.4%的未成年人認為孝敬父母“永不過時”；65.6%的未成年人認為自己的集體意識“很強或強”。而城鄉(xiāng)變量與未成年人的責任意識、集體意識、進取意識呈弱程度的負相關，表明了城市未成年人在這3個方面的意識要稍強于農(nóng)村未成年人，但程度不大，只能部分地肯定假設1。家庭所處社會階層變量在相關性測量上，顯示出與未成年人道德意識不存在統(tǒng)計學意義上的相關。在有關道德意識測量的問題上，未成年人的選擇分布具有很強的一致性，這也說明研究設計具有很強的信度，所得資料是可信的。合理的解釋是：教育的同化作用，使得家庭出身不同的未成年人之間不存在道德意識上的顯著差別。綜上所述可以得出：家庭所處的社會階層在對未成年人道德意識培育上沒有多少差別，在道德意識的某些層面上城市未成年人可能會優(yōu)于農(nóng)村未成年人，但程度較小。這樣就否定了我們一些傳統(tǒng)的“常識性”觀點，如“寒門多孝子”、“富貴多嬌兒”等。第二， 社會分層指標與道德行為相關性分析。從表3中可以看出，無論是城鄉(xiāng)變量還是家庭所處社會階層變量，與未成年人道德行為都沒有相關性。與道德意識一樣，在道德行為(范圍值從1-3，數(shù)值越小表明越傾向于采取符合道德標準的行為)的分布中，其均值為1.6469；中位值為1.7143；75%的數(shù)值集中在1-1.8571這個區(qū)間內(nèi)，其中趨勢十分明顯，這表明各階層未成年人的道德行為值都十分接近，也就意味著社會分層對未成年人的道德行為沒有顯著影響。這一結(jié)果，可以有效破除經(jīng)驗生活中常常為人們認為是真實的假設2，即社會生活中社會階層地位較高的未成年人易出現(xiàn)不道德行為的看法。

家庭結(jié)構(gòu)指標：在家庭結(jié)構(gòu)指標上，研究中采用的是詢問研究對象“是否是獨生子女”和“是否是留守兒童”，這兩個變量都是作為二分變量來使用的。在相關性測量的結(jié)果中，可以看到：這兩個變量與未成年人道德意識、道德行為都不存在統(tǒng)計學意義上的相關。盡管在測量中，未成年人可能更傾向于選擇“無危害”的回答，但這種傾向?qū)y量結(jié)果的影響不大，而且多個層次的數(shù)據(jù)都有類似分布，可以確信本研究所收集的資料是準確、可靠的。測量的結(jié)果，否定了假設3，即經(jīng)驗社會中我們通常認為的獨生子女、留守兒童往往比多生子女、非留守兒童面臨更多的問題這一觀點，至少在道德領域是不能夠成立的。

亞文化接觸度指標：亞文化接觸度指標是本研究中3個指標中唯一一個與未成年人道德觀存在相關性的指標，它與未成年人的道德意識、道德行為都存在統(tǒng)計學意義上的相關，pearson系數(shù)分別為：0.225、0.336、0.303和0.128。這表明亞文化接觸度同未成年人的道德意識和道德行為呈弱相關，亞文化接觸較多的未成年人在道德意識水平和道德行為上表現(xiàn)有可能優(yōu)于那些亞文化接觸較少的未成年人，當然這種可能性并不是很高。這一認識不僅否定了研究中所作的假設4，而且提出了一個疑問：亞文化在一些維度上往往與主流文化相背離，尤其是通過網(wǎng)絡傳播的亞文化基本屬于激進、偏頗的內(nèi)容，為何較多接觸亞文化的未成年人在道德觀上的表現(xiàn)可能會優(yōu)于較少接觸亞文化的未成年人呢？筆者試作如下解釋：未成年人雖然心智沒有完全成熟，但已具有一定的判斷能力和接受能力，而接觸較多亞文化的未成年人會經(jīng)歷一個矛盾、沖突的文化整合期，通過對較多亞文化的了解、比較與判斷，更能引導未成年人選擇向主流文化靠攏，道德觀也更易朝著社會主義核心價值觀方向發(fā)展。

四、基本結(jié)論與相關討論

(一)基本結(jié)論

在社會轉(zhuǎn)型期中的社會分層要素、家庭結(jié)構(gòu)要素與未成年人道德觀之間不存在相關性。研究中所構(gòu)建的亞文化接觸度要素則與未成年人道德觀呈弱相關，即接觸較多亞文化的未成年人，其道德意識水平以及在道德行為選擇上的表現(xiàn)可能會優(yōu)于接觸較少亞文化的未成年人。

中國的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)已進入關鍵期，也可以說是社會轉(zhuǎn)型最為困難的時期，更是社會問題頻發(fā)的階段，尤其是社會階層分化最易觸及社會公眾的利益。社會普遍認為，“富二代”、“官二代”在品德和行為上都背離了道德甚至是法律的要求，正如每當社會熱點事件發(fā)生時，多數(shù)人的關注點是當事人是否有“背景”，輿論支持也普遍偏向于處于社會地位較低的一方，以至于忽視了客觀事實。然而，在相關性測量中卻得出了社會階層地位與未成年人道德觀不存在相關性這一結(jié)論，不僅否定了筆者做出的假設，也是對社會偏見的一種否定，即“富二代”、“官二代”與其他未成年人一樣在道德意識與道德行為上的表現(xiàn)整體良好，不存在家庭地位越高道德觀越低下的考證依據(jù)。

有關家庭指標的測量結(jié)果，筆者曾嘗試提出這樣一種觀點：傳統(tǒng)上作為未成年人道德觀培育重要場所的家庭，其所發(fā)揮的作用在社會轉(zhuǎn)型期已有所削弱。而取代家庭德育功能的機構(gòu)是學校，學校更多地擔負起了未成年人道德觀培育的重任。這也合理地解釋了在社會道德觀出現(xiàn)滑坡的當下，未成年人道德觀何以能夠保持著良好的狀況。這一解釋也可以從一個簡單的邏輯命題加以推理：未成年人和社會其他成員都身處于社會轉(zhuǎn)型之中，其他社會成員的道德狀況在某些方面還不及未成年人，未成年人與其他社會成員的主要區(qū)別是正在接受學校教育，因此可以認為未成年人道德觀狀況良好的主要原因是學校教育。

亞文化在一些維度上同主流文化存在背離這是不爭的事實，而接觸越多亞文化的未成年人在道德觀上更主流，這一點卻在意料之外。分析這一狀況的原因，又在常理之中。即只有接觸了較多的亞文化，未成年人才會在多種文化當中進行比較選擇，在比較選擇中主流文化又占據(jù)了上風，這便合理地解釋了研究得出的結(jié)果。

(二)相關討論

有研究認為，對《公民道德建設實施綱要》，“要想具體落實實施必須有前期調(diào)查論證。但是現(xiàn)有研究中跨學科采用統(tǒng)計學方法進行研究的成果幾乎沒有”[10]，未成年人思想道德建設的研究情況與此相似。本研究作為一種探索，所得結(jié)論仍具有一定的理論價值與社會意義，同時也為進一步的研究提供了新的方向與領域。研究中雖得出社會分層、家庭結(jié)構(gòu)與未成年人道德觀不存在統(tǒng)計學意義上的相關，但這只是較為簡單的雙變量關系，不能完全排除在控制其他影響因子的情況下上述要素存在一定的相關，這一點有待進一步探討。研究中得出的結(jié)論在一定程度上否定了一些社會大眾的心理認知或經(jīng)驗看法，而社會上類似的觀點與看法并不在少數(shù)。針對這些“常識性”的認識，需要用科學的研究來加以證實或者予以否定。

[1]鄭杭生：《中國社會大轉(zhuǎn)型》，載《中國軟科學》，1994年第1期。

[2]葉松慶：《當代未成年人的道德觀現(xiàn)狀與教育2006-2010》，蕪湖：安徽師范大學出版社2013年版，第96-97頁。

[3]倪愫襄：《道德意識的發(fā)生學考察》，載《浙江社會科學》，1998年第1期。

[4]馬 進：《論道德行為形成的四要素、四階段模式》，載《道德與文明》，2009年第2期。

[5]葉松慶：《當代未成年人的道德觀問題調(diào)查與對策分析》，載《山東青年管理干部學院學報》，2007年第3期。

[6]劉祖云：《社會轉(zhuǎn)型與社會分層——20世紀末中國社會的階層分化》，載《華中師范大學學報(人文社會科學版)》，1999年第4期。

[7]王武科：《青少年亞文化研究文獻綜述》，載《青春歲月》，2011年第6期(下)。

[8]費孝通：《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，載《北京大學學報(哲學社會科學版)》，1986年第3期。

[9]陸學藝：《當代中國社會十大階層分析》，載《學習與實踐》，2002年第3期。

[10]李 翔：《〈公民道德建設實施綱要〉頒布以來的理論與實踐評析》，載《道德與文明》，2014年第2期。

(責任編輯：邢 哲)

2015-05-10

葉松慶，安徽師范大學學報編輯部副主編，教授，編審，博士生導師，主要研究青少年思想政治教育； 李偉龍，合肥工業(yè)大學宣城校區(qū)信息工程系輔導員，主要研究青年社會學； 陳德友，中共安徽省委宣傳部理論處副處長，博士研究生，主要研究社會教育與管理。

本文系國家社會科學基金2012年度一般項目“當代未成年人道德觀發(fā)展變化與引導對策的實證研究”(課題編號：12BZX080)的研究成果。