論中國現(xiàn)實與當(dāng)代藝術(shù)

“中國新現(xiàn)實與當(dāng)代藝術(shù)”從表層結(jié)構(gòu)來看是一個復(fù)合性詞組，而隱含的復(fù)合命題才是闡釋的核心，要說明這個命題的隱含意義，詞組中的幾個重要條件需要先加以說明。

第一個條件，是“中國”概念?！爸袊痹谏鲜龅脑~組中是一個前置的限制詞，它既是一個特稱量也是一個全稱量，外部觀察的角度會凸顯前者，而內(nèi)部觀察角度會強調(diào)后者，但是無論如何，隱含命題都會因為這個量綱而具有完整性外延，使得命題本身具有充分性意義。

第二個條件，是“新現(xiàn)實”概念。我們知道,當(dāng)代中國社會從1978年以來所發(fā)生的歷史復(fù)興是一項偉大的事業(yè)，前無古人，無先例可循，已經(jīng)引發(fā)全世界的關(guān)注和興趣，所有關(guān)于當(dāng)代中國的認(rèn)知都應(yīng)該以此為條件，否則就會偏離最基本的方向而走入歧途，不惟政治、經(jīng)濟和社會判斷如此，文化、藝術(shù)和意識形態(tài)判斷亦然如此。

第三個條件，是“現(xiàn)實”概念。如果說全球化最先在經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生出全世界富有積極意義的融合關(guān)系和共同發(fā)展的建設(shè)性局面，那么，不同國家、不同族群之間各具特色的文化藝術(shù)形態(tài)則會按照各自的文化邏輯相互促進，共同繁榮。而當(dāng)代中國藝術(shù)的獨特性恰恰在于藝術(shù)的繁榮發(fā)展乃是實現(xiàn)社會發(fā)展的題中之義和應(yīng)該具有的建設(shè)性品格。這種當(dāng)代藝術(shù)的建設(shè)性表現(xiàn)在幾個方面。

首先，中國當(dāng)代藝術(shù)總是積極地參與到社會演化過程的許多方面，成為社會意識在不同階段的表達，藝術(shù)不僅成為現(xiàn)實的一個重要方面，同時也是中國當(dāng)代現(xiàn)實的文化軌跡和藝術(shù)響應(yīng)。

其次，中國現(xiàn)實自1978年以來經(jīng)歷的種種復(fù)雜而深刻的變化，使得所有的問題都需要重新加以認(rèn)識和判斷，社會轉(zhuǎn)型觸及和影響著社會生活的方方面面，這使得當(dāng)代藝術(shù)不可避免地被裹挾在強大的社會演化的洪流之中，藝術(shù)理念也必然發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)范式在現(xiàn)實中不斷進行重構(gòu)。

再次，社會轉(zhuǎn)型過程中，探索現(xiàn)實的藝術(shù)與藝術(shù)的現(xiàn)實之間的復(fù)雜關(guān)系是理解藝術(shù)范式重構(gòu)的最基本的入手條件。換言之，積極的現(xiàn)實主義態(tài)度、睿智的現(xiàn)實主義方法和有準(zhǔn)備的現(xiàn)實主義規(guī)劃是理解和研究中國當(dāng)代藝術(shù)的應(yīng)然方式。

“新現(xiàn)實”概念及其社會轉(zhuǎn)型階段中的首要性

“新現(xiàn)實”概念強調(diào)“現(xiàn)實”在當(dāng)代歷史過程中持續(xù)的變革意義，由于這種變革求新的動力源于中國社會的結(jié)構(gòu)特征和組織特征，所以“新現(xiàn)實”實際上是基于歷史的內(nèi)在根據(jù)而逐漸實現(xiàn)和發(fā)展出來的歷史必然性和文化正當(dāng)性。換言之，“新現(xiàn)實”不僅體現(xiàn)了歷史演化的一般規(guī)定性與中國當(dāng)代社會發(fā)展的豐富啟示性之間的統(tǒng)一關(guān)系，而且揭示出當(dāng)代中國在全球化背景下持續(xù)不斷的社會演化過程乃是自身生命力和創(chuàng)造力的積極貢獻。放眼世界史，所有轉(zhuǎn)捩時期所創(chuàng)造的偉大業(yè)績皆是全人類高貴精神的共同升華。

從二十世紀(jì)七十年代末開始，中國現(xiàn)實發(fā)展以經(jīng)濟建設(shè)為主，而政治改革則一直保持清醒和謹(jǐn)慎，避免走入歧途。社會類型的變化由于逐漸明朗、穩(wěn)定和漸入佳境的經(jīng)濟發(fā)展大局而在更為微觀的水平和具體的方向上獲得信心和動力，中國當(dāng)代藝術(shù)正是在這種具體而微的現(xiàn)實進程中汲取了發(fā)展的力量。

“新現(xiàn)實”概念的建設(shè)性在于積極承認(rèn)和探討一般社會演化過程及其具體階段與具體環(huán)節(jié)的事實性與正當(dāng)性。一般社會演化過程不僅包含社會系統(tǒng)中的生命過程、經(jīng)濟過程、技術(shù)過程和行為過程等所有物質(zhì)形態(tài)方面；也包含著社會的意識過程、政治過程、法律過程、宗教過程、審美過程和文化過程等以物質(zhì)承載為條件，具有經(jīng)驗可靠性和客觀性的意識形態(tài)方面；同時還包含著社會的信息過程、概念過程、意義過程、邏輯過程等基于物質(zhì)性方面和客觀性方面，并在這些過程基礎(chǔ)上具有獨立性、可靠性和檢驗性的思想形態(tài)方面。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾從《沒有認(rèn)識主體的認(rèn)識論》開始不斷發(fā)展了他的三個世界的理論，他認(rèn)為世界包含物理客體或者物質(zhì)狀態(tài)的世界、意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界及思想的客觀內(nèi)容的世界等三個結(jié)構(gòu)部分。德國哲學(xué)家弗雷格認(rèn)為除了由感官世界的事物組成的外部世界（the external world）和由觀念構(gòu)成的內(nèi)心世界（the inner worlds）之外，還有一個第三域（a third realm）將“思想”包含其中，特點是獨立于人的心靈，客觀而非現(xiàn)實。

如果我們將洞察的目光透過現(xiàn)實世界的多樣性和復(fù)雜性審視波瀾壯闊的當(dāng)代中國圖卷，從生機盎然的經(jīng)濟疆域轉(zhuǎn)向紛紜繁復(fù)的文化藝術(shù)場景，社會轉(zhuǎn)型時期藝術(shù)與生活現(xiàn)實之間難以逾越的內(nèi)在聯(lián)系就可以在藝術(shù)本體的決定性層面上呈現(xiàn)出雙方之間相互作用的不對稱關(guān)系，如此一來，藝術(shù)作為橫亙在意識形態(tài)與精神形態(tài)兩者之上，且以直觀方式存在于新現(xiàn)實之中的美學(xué)形態(tài)，不僅成為新現(xiàn)實之中的藝術(shù)構(gòu)成方面，而且已然是現(xiàn)實發(fā)展性主體的人格審美經(jīng)驗，同時還是新現(xiàn)實之于主體的鏡像形式以及主體之于新現(xiàn)實的文化回指方式。

由此，“新現(xiàn)實”實際上是以“現(xiàn)實”為語義中心，并且以“新”之于“現(xiàn)實”的前綴為策略，經(jīng)由兩者的摹狀關(guān)系引出一般社會演化過程中廣泛的事實性和價值性，進一步通過“新現(xiàn)實”概念對于當(dāng)代藝術(shù)的蘊涵而賦予后者以價值稟賦，且使前者獲得邏輯首要性。

“當(dāng)代藝術(shù)”的現(xiàn)實性與“現(xiàn)實主義”方面

如上所述，強調(diào)“新現(xiàn)實”的事實性與首要性，不僅在于中國當(dāng)代社會的彈性結(jié)構(gòu)和內(nèi)在活力，還應(yīng)該著眼于轉(zhuǎn)型時期的歷史主流所表現(xiàn)出的強大的文化力量能為當(dāng)代藝術(shù)的成長與發(fā)育提供機遇和激勵。由此，當(dāng)代藝術(shù)的社會貢獻也就成為現(xiàn)實審美向兩個方向的邏輯展開，一是作為社會鏡像形式的外緣證據(jù)，二是關(guān)于新現(xiàn)實之文化回指方式的圖式必然性?？梢哉f，“當(dāng)代藝術(shù)”的“現(xiàn)實”狀態(tài)與當(dāng)代“現(xiàn)實主義”藝術(shù)的關(guān)系涉及到圖像藝術(shù)的本然意義。

事實上，“現(xiàn)實主義”當(dāng)以不同方式被提及之時，乃是在不同水平上被理解為不同的命題系統(tǒng)，或者是不同的理論形態(tài)以不同角度被投射在不同表達層面之上的話語游戲。

就外緣關(guān)系而言，“現(xiàn)實主義”是當(dāng)代社會“新現(xiàn)實”主導(dǎo)下藝術(shù)之本然還原的內(nèi)部條件和根據(jù)。處于急速演化過程的當(dāng)代社會，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的主要演化成分，演化關(guān)系和演化原則是影響和決定所有主體判斷之有效性與可靠性的認(rèn)知參數(shù)?！艾F(xiàn)實主義”由于其遵循關(guān)于目標(biāo)的優(yōu)先朝向原則和關(guān)于目標(biāo)判斷的可靠性原則，而有助于在現(xiàn)實社會的發(fā)展與演化過程中保證其判斷的有效性和可檢驗性。與外緣關(guān)系相聯(lián)系的可檢驗性也是當(dāng)代藝術(shù)作為理據(jù)性符號系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)生成方面不可或缺的基本條件。

就內(nèi)生結(jié)構(gòu)而言，與任意性符號系統(tǒng)不同，圖像藝術(shù)在符號之間締結(jié)組織關(guān)系的同時，也會激活其所處于內(nèi)的蘊涵空間，前者是圖像內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部世界的可能性——這種可能世界的研究可以在美國哲學(xué)家克里普克那里得到一種說明——映射，后者本質(zhì)上是現(xiàn)實空間的邏輯伴生與圖式轉(zhuǎn)寫。

從本體論和積極的建構(gòu)主義角度來看，“現(xiàn)實主義”與新現(xiàn)實親合關(guān)系隱含著“現(xiàn)實主義”在向本然性全面還原努力中對于事實性和正當(dāng)性的尊重和理性精神。

法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂在他的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中指出，“因為我們是貫穿的與世界的關(guān)系……為了喚起它們，為了使它們顯現(xiàn)，我們必須暫時離開它們，還原最好的方式也許是胡塞爾的助手歐根·芬克在談?wù)撛谑澜缑媲暗囊环N‘驚奇’時給出的還原”。現(xiàn)實主義在從理性的規(guī)范性通向現(xiàn)實的規(guī)范性中發(fā)現(xiàn)本然還原包括兩個方面，一是現(xiàn)實的還原的全面性的決定方面，需要強調(diào)的是，這種決定性的意義在于事實性之于藝術(shù)的積極關(guān)系使得現(xiàn)實的生動活潑成為藝術(shù)家面對自己已經(jīng)包含其中的世界的敏感肯定是有所對待的，而且藝術(shù)的敏感本身是事實性以積極的方式得以揭示為現(xiàn)實之生動活潑的必然方面；二是現(xiàn)實的還原以其事實性與人的充分性參與而在意識的統(tǒng)一性中涌現(xiàn)的充分性，這是“現(xiàn)實主義”的正當(dāng)性得以成立在本然還原兩個方面的肯定條件。

應(yīng)該強調(diào)一點，“現(xiàn)實主義”包含觀念性、原則性、規(guī)范性和技術(shù)性等不同方面，各個方面的要求不盡相同，要避免混淆不同方面的特點和作用。

作為一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)運動的現(xiàn)實主義出現(xiàn)在十九世紀(jì)上半葉，“新批評”理論家認(rèn)為“現(xiàn)實主義”是文學(xué)與繪畫、雕塑等種種藝術(shù)形態(tài)的共同文化財富。法國藝術(shù)家?guī)鞝栘惖挠職?、趣味和風(fēng)格使得現(xiàn)實主義在歐洲獲得了巨大的影響。二十世紀(jì)的現(xiàn)實主義在藝術(shù)的先鋒性中內(nèi)斂為含蓄而敏銳的內(nèi)在決斷力量。

中國現(xiàn)實主義藝術(shù)基于中國社會在跨越近代史和當(dāng)代史的長達一個半世紀(jì)的歷史時期內(nèi)，這段歷史始終伴隨著社會結(jié)構(gòu)的劇烈演化，具備了幾個方面的特點，一是時間跨度有限，時序關(guān)系相對集中；二是包含極為復(fù)雜多樣的社會類型的交替變化，社會參與空前充分、廣泛和深刻，包括不同社會階層，不同族群、不同政治勢力、不同經(jīng)濟勢力，不同歷史角色類型和不同文明類型等等都參與其中發(fā)揮作用；三是一個國家的社會變革由世界所有主要政治力量和經(jīng)濟力量全面介入，而這個國家依然能夠在這種復(fù)雜的世界性格局中最終保持獨特性、獨立性、自主性和自決性；四是社會歷史變革中，各種發(fā)展的線索和主題千變?nèi)f化，政治邏輯、經(jīng)濟邏輯、資源和地緣邏輯在社會發(fā)展過程中，作為社會建設(shè)不同階段性的戰(zhàn)略規(guī)劃始終得到不同方面的控制并最終成為服務(wù)于國家發(fā)展和社會繁榮的總目標(biāo)的歷史變量；五是中國社會在持續(xù)的歷史中發(fā)展不斷吸收不同文化，表現(xiàn)出兼收并蓄，繼往開來，開放創(chuàng)新，不斷進取的特點。

中國近代發(fā)展的特點決定了中國社會內(nèi)在文化的現(xiàn)實稟賦。

當(dāng)中國社會真正進入當(dāng)代歷史之時，“改革開放”成為當(dāng)代社會的政治學(xué)契機。中國特色社會發(fā)展模式經(jīng)歷幾十年的發(fā)展和檢驗已經(jīng)作為各方面的共同經(jīng)驗，中國當(dāng)代藝術(shù)成為社會發(fā)展的重要組成部分。

關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的分期問題，存在許多不同的觀點，主要由于對藝術(shù)內(nèi)在決定性的不同認(rèn)識和不同方法的運用。一種將中國當(dāng)代社會發(fā)展的總體性判斷作為當(dāng)代藝術(shù)定義的根據(jù)，認(rèn)為1978年的十一屆三中全會以來的中國藝術(shù)開始具有當(dāng)代藝術(shù)的品質(zhì)；另一種將1980年代中期的新潮藝術(shù)作為中國當(dāng)代藝術(shù)的肇始?？梢钥隙ǎ瑹o論如何，中國當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)分期研究也不能挪離開新現(xiàn)實的支點。