論束皙的《詩經(jīng)》學(xué)及其《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作

趙 婧

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

·文學(xué)研究·

論束皙的《詩經(jīng)》學(xué)及其《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作

趙 婧

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

束皙的“興”理論是魏晉《詩經(jīng)》學(xué)者第一次從詩歌表現(xiàn)方法的角度論述“興”的含義。所謂“興”，或?yàn)橐┻B類，或?yàn)橛梢姸?，是取之用以表達(dá)特定的含義。其《補(bǔ)亡詩》6首，貫穿了他的政教思想，并將自己“凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見”的“興”理論運(yùn)用到自己的詩歌中，且運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟而巧妙。

束皙；《詩經(jīng)》學(xué)；《補(bǔ)亡詩》；詩言志；詩緣情

束皙，字廣微，陽平元城人，魏晉著名經(jīng)學(xué)家。束皙才學(xué)廣博，據(jù)《晉書·束皙傳》載：“皙才學(xué)博通，所著《三魏人士傳》，《七代通記》，《晉書》《紀(jì)》、《志》，遇亂亡失。其《五經(jīng)通論》、《發(fā)蒙記》、《補(bǔ)亡詩》、文集數(shù)十篇，行于世云。”在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面均有造詣。然而，束皙之作大多亡佚，今存《補(bǔ)亡詩》6首與賦、誄、奏、議等文約18篇，收錄在蕭統(tǒng)《文選》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》與嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中。學(xué)界對于束皙之研究，多集中在其賦作和《補(bǔ)亡詩》上，而對束皙的詩學(xué)觀點(diǎn)研究極少。目前尚沒有專門著述研究其詩學(xué)理論對其《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作的影響。

束皙作為一位經(jīng)學(xué)大家，他的經(jīng)學(xué)思想必然會對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，尤其是《詩經(jīng)》學(xué)思想必定會對擬《詩經(jīng)》之《補(bǔ)亡詩》產(chǎn)生影響。本文試就束皙經(jīng)學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作之關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、束皙之《詩經(jīng)》學(xué)思想

觀史書記載，《五經(jīng)通論》應(yīng)是束皙專門的經(jīng)學(xué)理論著作，其中包括對《詩經(jīng)》的研究與論述，可惜亡佚。但是在他《補(bǔ)亡詩》序以及其他幾篇文章里，束皙所表達(dá)的《詩經(jīng)》學(xué)思想，彌足珍貴。

1．《補(bǔ)亡詩》之“亡詩”實(shí)為“亡其辭”

束皙《補(bǔ)亡詩》中所補(bǔ)之“亡詩”，即是《小雅》中“有目無辭”的6篇“笙詩”：《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》。關(guān)于《詩經(jīng)》之“笙詩”究竟是“亡其辭”還是“有聲無辭”，歷來有著不同的看法。

持“亡其辭”觀點(diǎn)的以《毛詩傳》為代表。毛傳認(rèn)為《小雅》中的“亡詩”是“有其義而亡其辭”，并解釋其本義：“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也?！栋兹A》，孝子之潔白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也?！盵1]609又曰：“《由庚》，萬物得由其道也?！冻缜稹罚f物得極其高大也?！队蓛x》，萬物之生各得其宜也?！盵1]615鄭玄《箋》亦以為是本有詞句，后來亡佚了?？追f達(dá)《疏》亦持此說，以為：“此三篇，蓋武王之時，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲?？鬃觿h定在三百一十一篇內(nèi)，遭戰(zhàn)國及秦而亡。子夏序《詩》，篇義合編，故詩雖亡而義猶在也。毛氏《訓(xùn)傳》，各引序冠其篇首，故序存而詩亡?！盵1]609

持“有聲無辭”觀點(diǎn)的以朱熹《詩集傳》為代表。《詩集傳》卷九《南陔》《華黍》篇所說：“此笙詩也，有聲無辭。”[2]127“鄉(xiāng)飲酒禮，鼓瑟而歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，然后笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》、《白華》、《華黍》?！赌馅搿芬韵?，今無以考其名篇之義，然曰笙、曰樂、曰奏、而不言歌，則有聲而無辭明矣。所以知其篇第在此者，意古經(jīng)篇題之下必有譜焉，如投壺、魯鼓、薛鼓之節(jié)而亡之耳?！盵2]127以為這6篇笙詩，不是“亡其辭”，而是本無其辭，僅是有聲之作，即只有樂曲而沒有詞句。這一觀點(diǎn)影響很大，宋代王質(zhì)《詩總聞》卷十亦曰：“毛氏不曉笙歌而一概觀之。大率歌者，有辭有調(diào)者也；笙者，管者，有腔無辭者也。”“有其義者以題推之者也，亡其詞者莫知其中謂何也?！敝两?，梁啟超認(rèn)為：“笙詩六篇有聲無辭，晉束皙謂其亡而補(bǔ)之，妄也。

竊疑歌與笙同時合作相依而節(jié)，如今西樂所謂‘伴奏’。例如歌《魚麗》時即笙《由庚》以為伴，《由庚》但有音符之譜而無辭可歌，其音節(jié)則與所歌魚麗相應(yīng)也。《南陔》之與《鹿鳴》、《白華》之與《四牡》、《華黍》之與《皇者華》、《崇丘》之與《南有嘉魚》、《由儀》之與《南山有臺》并同?！盵3]65亦認(rèn)為“笙詩”是“有聲無辭”之作，且其樂譜已亡佚。

束皙《補(bǔ)亡詩序》曰：“皙與司業(yè)疇人肄修鄉(xiāng)飲之禮，然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節(jié)，闕而不備，于是遙想既往，存思在昔，補(bǔ)著其文，以綴舊制?！盵4]910從束皙所言“有義無辭”“補(bǔ)著其文，以綴舊制”來看，他是秉承毛傳、鄭箋“有其義而亡其辭”的“笙詩”觀。同時，這也是魏晉時代普遍的“笙詩”觀，從上文所引材料看，夏侯湛所做的《周詩》，其補(bǔ)亡辭之性質(zhì)與束皙相同。

2．重視《詩經(jīng)》之教化陶冶作用

束皙《讀書賦》重點(diǎn)提到了《詩經(jīng)》的教化、陶冶作用，其曰：

耽道先生，淡泊閑居。藻練精神，呼吸清虛；抗志云表，戢形陋廬。垂帷帳以隱幾，被紈素而讀書。抑揚(yáng)嘈囋，或疾或徐。優(yōu)游蘊(yùn)藉，亦卷亦舒。頌《卷耳》則忠臣喜，詠《蓼莪》則孝子悲；稱《碩鼠》則貪民去，唱《白駒》而賢士歸。是故重華詠《詩》以終己，仲尼讀《易》于身中；原憲潛吟而忘賤，顏回精勤以輕貧；倪寬口誦而蕓耨，買臣行吟而負(fù)薪。賢圣其猶孳孳，況中才與小人。[4]905

在《讀書賦》中，束皙對《詩經(jīng)》的教化、陶冶作用的認(rèn)識可以分成兩個層面來理解。

一方面認(rèn)識到《詩經(jīng)》的情感教化作用。所謂“頌《卷耳》則忠臣喜，詠《蓼莪》則孝子悲；稱《碩鼠》則貪民去，唱《白駒》而賢士歸”，就是《詩經(jīng)》的情感教化作用之體現(xiàn)。依據(jù)《毛詩序》的解釋，《周南·卷耳》為后妃“輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進(jìn)賢之志”之作。束皙依《毛詩序》之解釋，認(rèn)為誦讀《卷耳》，可以使人主識才，賢者益進(jìn)，故而“忠臣喜”?！缎⊙拧まぽ吩娦蛟唬骸懊駝诳?，孝子不得終養(yǎng)爾?！盵1]776鄭玄箋云：“不得終養(yǎng)者，二親病亡之時，時在役所，不得見也?！盵1]776作為子女，因行役無法終養(yǎng)父母，甚至雙親病亡之時，仍不得見。因此孝子讀到《蓼莪》之篇，便悲由心生?！段猴L(fēng)·碩鼠》詩序曰：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！盵1]372因此“稱《碩鼠》則貪民去”?！缎⊙拧ぐ遵x》詩序：“《白駒》，大夫刺宣王也?！盵1]673鄭玄箋云：“刺其不能留賢也。”[1]673故吟唱《白駒》，呼喚賢士，而賢士即歸。

另一方面，正是因?yàn)椤对娊?jīng)》等經(jīng)典具有這樣的情感教化的力量，因而歷代圣賢重視經(jīng)典，甚至于困厄之境也不忘誦讀，尋求精神支柱，終成人倫楷模。如“重華詠《詩》以終己，仲尼讀《易》于身中；原憲潛吟而忘賤，顏回精勤以輕貧；倪寬口誦而蕓耨，買臣行吟而負(fù)薪”。因此，“中才與小人”更應(yīng)該研習(xí)誦讀。

束皙的這一認(rèn)識，仍是傳統(tǒng)儒家詩教觀的體現(xiàn)。但是他發(fā)掘了詩歌中所蘊(yùn)含的情感意義，將誦詩與陶冶情操聯(lián)系起來，將誦詩與有助于邦國之政聯(lián)系起來，鼓勵社會底層之士學(xué)習(xí)經(jīng)典，則有現(xiàn)實(shí)意義。

3．關(guān)于《詩經(jīng)》“興”之論述

束皙針對有人以《詩經(jīng)》中一些詩篇描寫男女婚嫁的季節(jié)和時間，認(rèn)為古代禮制規(guī)定婚嫁之禮必須在仲春至季秋這段時間內(nèi)進(jìn)行的說法，專門寫出《嫁娶時月議》一文，并根據(jù)《春秋》從正月至十二月都有王公貴族舉行婚禮的記載，指出古時對婚嫁季節(jié)、時間的描寫，不能作為考證古代禮制的依據(jù)，并引用《桃夭》《摽有梅》《匏有苦葉》《草蟲》為證，指出：“《桃夭篇》敘‘美婚姻以時’，蓋謂盛壯之時，而非日月之時。故‘灼灼其華’，喻盛壯，非為嫁娶當(dāng)用《桃夭》之月。其次章云‘其葉溱溱，有蕢其實(shí)，之子于歸’，此豈在仲春之月乎？又《摽梅》三章注曰：‘夏之向晚。迨冰未泮，正月以前；草蟲喓喓，未秋之時。或言嫁娶，或美男女及時，然讠永各異矣?！盵4]912最后得出結(jié)論：“夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)。冠以二十為限，而無春秋之期。笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系于時月乎？”[4]912

由從“嫁娶時月”這個問題出發(fā)，束皙表達(dá)了他對于“興”之論述：“凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時候也?！盵4]911-912《詩經(jīng)》中詩歌作者所采用的“起興”的方法繁復(fù)多樣，或取物與所興之物之間的譬喻連類關(guān)系，或取眼前所見之景起興，不必以此來斷定所敘之時間。接著指出：“故‘灼灼其華’，喻盛壯，非為嫁娶當(dāng)用《桃夭》之月。其次章云：‘其葉溱溱，有蕢其實(shí)，之子于歸’此豈在仲春之月乎？”[4]912明確地指出了以桃花之“灼灼光彩”喻女子之曼妙年華，并非是寫嫁娶必須在桃花盛開之月。并反問，若嫁娶是在桃花盛開的“仲春之月”，那么“其葉溱溱，有蕢其實(shí)，之子于歸”又怎會是在仲春之月呢？豈不是自相矛盾？又說《摽有梅》第三章鄭箋云：“此夏鄉(xiāng)晚，梅之隋落差多，在者余三耳?！被榧拗畷r在夏末；《匏有苦葉》篇語：“士如歸妻，迨冰未泮。”嫁娶之時在隆冬；以及《草蟲》“喓喓草蟲”言嫁娶之時在晚秋。諸篇所說均不一，故而得出“何獨(dú)嫁娶當(dāng)系于時月乎？”的結(jié)論，令人信服。

值得注意的是，這是魏晉《詩經(jīng)》學(xué)者第一次從詩歌表現(xiàn)方法的角度論述“興”的含義。束皙通過研究《詩經(jīng)》起興的藝術(shù)手法與藝術(shù)效果，明確地認(rèn)識到，所謂“興”，或?yàn)橐┻B類，或?yàn)橛梢姸?，并且已?jīng)不拘泥于現(xiàn)實(shí)所描述的時間，而是取之用以表達(dá)特定的含義。束皙在強(qiáng)調(diào)“詩人之興”時的另一層意思，乃是強(qiáng)調(diào)研讀《詩經(jīng)》應(yīng)該重在理解詩意，而非拘泥于《詩經(jīng)》的實(shí)用價值；強(qiáng)調(diào)以“詩人之情”理解全篇之意，已經(jīng)蘊(yùn)含著擺脫經(jīng)學(xué)桎梏而重情感抒發(fā)的因素，這是對王肅釋“興”理論的進(jìn)一步發(fā)展。由此亦可以看出，束皙、陸機(jī)時代“重情理”的學(xué)術(shù)氛圍，因此陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”，便非毫無來由了。

二、論束皙的《補(bǔ)亡詩》

束皙《補(bǔ)亡詩序》曰：“皙與司業(yè)疇人肄修鄉(xiāng)飲之禮，然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節(jié)，闕而不備，于是遙想既往，存思在昔，補(bǔ)著其文，以綴舊制。”[4]910束皙的《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作應(yīng)該是他為官期間為了修復(fù)禮度而作。它依照《毛詩序》之義而補(bǔ)填亡詩?！堆a(bǔ)亡詩》6篇，內(nèi)容可以分為四類。

第一類是思親存孝之作。如笙詩之《南陔》《白華》之篇。《南陔》篇序曰：“孝子相戒以養(yǎng)也。”[1]609《南陔》首章首句以循南陔采蘭起興；次句寫到眷戀父母，思?xì)w供養(yǎng)父母；第三句言戒自己盤游無度；第四句寫具體侍奉父母的方式：要朝夕供養(yǎng)。次章首句以油油綠草起興，喻自己當(dāng)以如綠草之油然柔順侍奉父母，應(yīng)該朝夕供養(yǎng)。三章舉《禮記》河獺之例，暗示自己應(yīng)該像河獺一樣歸養(yǎng)其親；又舉林烏反哺之例，暗喻自己應(yīng)該侍奉雙親；最后提出若養(yǎng)隆敬薄——即用很隆盛、豐富的物質(zhì)條件去供養(yǎng)雙親，而不注重禮儀之敬的話，就只是與禽獸之供養(yǎng)相似；末句提出侍奉雙親更高的要求“勖增爾虔，以介丕祉”[1]639，即以虔誠敬重之心侍奉雙親，以祈降福祉。沈德潛將此詩分為三章，并曰：“首言養(yǎng)，次言色，末言敬?！盵5]153吳淇將此詩分為四章，曰：“此詩四章，首章言養(yǎng)，二章言色，末三章言敬，能色能敬，方才完得養(yǎng)字?！盵6]166

這一類詩歌以孝義為先，雖為補(bǔ)綴《詩經(jīng)》之亡詩，卻又融入真情，故寫得感情深摯，以情取勝。《南陔》寫眷戀父母，“眷戀庭闈，心不遑安”，“眷戀庭闈，心不遑留”[7]639；《白華》寫孝子“竭誠盡敬。亹亹忘劬”[7]640。似是宣講儒家倫理孝義，然并非枯燥的說教，而是蘊(yùn)含著孝子對父母深切可感的情感。

第二類是贊美民胞物與之作。如《華黍》篇，序曰：“時和歲豐，宜黍稷也?！盵7]640此詩從民本出發(fā)，歌頌的是風(fēng)調(diào)雨順時農(nóng)業(yè)繁盛的景象，到詩歌末尾才點(diǎn)出歌頌王道，蘊(yùn)含著束皙對勞動人民生產(chǎn)勞動的情誼。吳淇評曰：“三章只寫得時和歲豐四字。前二章先寫時和，次寫歲豐。末章先寫歲豐，后寫時和?！盵6]168在“九谷斯豐”“九谷斯茂”“黍發(fā)稠華”“禾挺其秀”“芒芒其稼”“玉燭陽明”之詞語中，我們能夠感受到蘊(yùn)含在詞語之中的欣欣向榮的盛世景象。

第三類是體物玄道之作。如《由庚》《崇丘》之篇，《由庚》贊美萬物得其道，束皙此詩是寫玄理，表達(dá)其對自然規(guī)律的理性認(rèn)識，這在《詩經(jīng)》中是沒有的?！对娊?jīng)》中的時節(jié)常常是作為詩歌中事件發(fā)生的真實(shí)時間的背景或者是帶有隱喻、象征意義的自然景物。次章次句舉魚、獸之例，皆言各得其所，得其時宜；三句言四時變化、八風(fēng)代謝，均是不可阻擋的自然規(guī)律；四句言星月變換；五句言五是、六氣皆不改其常行；六句贊美我王能繼文王之跡。吳淇評曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”[6]166此篇承接《華黍》而來，《華黍》僅歌頌了農(nóng)業(yè)繁榮的景象，還屬于具象的描寫，《由庚》卻將其提升到“道”的境界，贊美自然之道、君王之道。

第四類是贊美君王政教之作?！堆a(bǔ)亡詩》最后一首《由儀》，首句言君子容儀謹(jǐn)慎，天地萬物各得其宜；次句言人君施行仁政，洞察明鑒；三句言魚兒在清水中嬉戲，群鳥集萃在林中；四句寫魚兒歡游，鳥兒振翅；五句寫這是因?yàn)榫几鞅M其職的緣故；六句寫時世既然已經(jīng)平順，該思何修何呢；七句寫內(nèi)以文化治世，外以武德遠(yuǎn)加海外。

從藝術(shù)上來看，《補(bǔ)亡詩》6首有著突出的藝術(shù)特點(diǎn)。

首先，運(yùn)用《詩經(jīng)》重章迭唱的篇章結(jié)構(gòu)方式，并善用疊詞。重章迭唱是《詩經(jīng)》最常用的章法方式，大約三分之二的詩篇都采用了這種篇章結(jié)構(gòu)方法，且大都集中在《國風(fēng)》與《小雅》中?！栋兹A》一詩，共分三章，每章六句。句式整齊，每章意旨大致相同，只是調(diào)換了一些詞語。吳淇評曰：“三首詞調(diào)皆同，只有換字之法。此三百篇反復(fù)唱嘆之常，其文亦只就題敷衍。但劈首便用渲襯之法，襯出妙意。華之萼曰‘朱’，華之趺曰‘絳’，華之足曰‘玄’， 連用三個火焰字面，襯出潔白，最為好看，門子、士子、處子，人之潔者?！盵6]167

束皙善用疊詞。在《華黍》一詩中，多用疊詞，如“黮黮”“習(xí)習(xí)”“奕奕”“芒芒”“參參”等等。吳淇評曰：“前‘黮黮’云云，‘奕奕’云云，已含‘宜’字意。此章‘無高’句，正專寫‘宜’字?！盵6]168在其余幾首詩中，束皙也喜用疊詞，如《白華》《崇丘》等。

其次，結(jié)構(gòu)精妙，在意義上疊進(jìn)一層。《南陔》一詩，在結(jié)構(gòu)安排上巧妙變化。在整齊中充滿跌宕錯落之感，首章為：“循彼南陔，言采其蘭。眷戀庭闈，心不遑安。彼居之子，罔或游盤。馨爾夕膳，潔爾晨餐。”[7]639若按照對稱的句式，下章則應(yīng)該為：“循彼南陔，厥草油油。眷戀庭闈，心不遑留。彼居之子，色思其柔。馨爾夕膳，潔爾晨羞?！比欢?，束皙卻將“眷戀庭闈，心不遑留”與“彼居之子，色思其柔”互調(diào)，變成“循彼南陔，厥草油油。彼居之子，色思其柔。眷戀庭闈，心不遑留。馨爾夕膳，潔爾晨羞?！狈炊骨轫嵏鼮樯鷦?。

另外，《南陔》最后一章安排巧妙，使意義疊進(jìn)一層，“有獺有獺，在河之涘。凌波赴汨，噬魴捕鯉。嗷嗷林烏，受哺于子。養(yǎng)隆敬薄，惟禽之似。勖增爾虔，以介丕祉”[7]639。吳淇又評第三章：“前二章只用換字之法，此章忽為變調(diào)，最有風(fēng)致、最有蘊(yùn)藉?！婶櫻a(bǔ)鯉’，正取《月令》獺祭魚，有報本之義。而‘凌波赴汨’四字，乃其不遑安不遑留處，絕得相戒之神?！盵6]166是贊美束皙在文義轉(zhuǎn)折處的別有用心。這是文義的一大轉(zhuǎn)折，若人之供養(yǎng)雙親僅僅重飲食上的隆重，那么與禽獸反哺父母并無區(qū)別，從而使意義轉(zhuǎn)折到該如何侍奉雙親——重禮敬孝，故而既有蘊(yùn)藉又有風(fēng)致。

三、束皙經(jīng)學(xué)思想與《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作之關(guān)系

1．《補(bǔ)亡詩》實(shí)為傳統(tǒng)詩教精神的體現(xiàn)

束皙《補(bǔ)亡詩》6首，全部貫穿了他的政教思想。如上文所述，《南陔》《白華》是思親存孝之作，《華黍》是贊美民胞物與之作，《由儀》是贊美君王政教之作。全都符合《毛詩序》“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[1]10的政治教化要求?！队筛贰冻缜稹罚m然是寫自然之道的，明顯受到當(dāng)時玄學(xué)思想的影響，但是在贊美萬物之道的同時，仍然不忘贊美“愔愔我王，紹文之跡”“周風(fēng)既洽，王猷允泰”[7]640的君王之德政教化。因此，《補(bǔ)亡詩》6首完全是束皙注重政治教化的《詩經(jīng)》學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

2．將“興”之理論運(yùn)用到《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作

束皙《補(bǔ)亡詩》6首，已經(jīng)將自己“凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見”的“興”理論運(yùn)用到自己的詩歌中，并且運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟而巧妙。

《南陔》一詩，吳淇以為首章首句言“采蘭”是起興，而《文選》則認(rèn)為是賦，所言乃“采蘭以養(yǎng)親”。吳淇的見解無疑是正確的，束皙已經(jīng)明確意識到《詩經(jīng)》毛詩在首句下標(biāo)“興”的文學(xué)表現(xiàn)手法，并能夠嫻熟地運(yùn)用這種起興的方式了。

值得注意的是，《白華》一詩，已經(jīng)不是在不同的章節(jié)簡單以“白華”的起興了，而是帶有強(qiáng)烈的隱喻意義。不僅將孝子比作白華，而且用白華來象征孝子的精神，象征其精神之高潔。由此可以看出束皙以《白華》不同章節(jié)起興的隱喻意義。

聯(lián)系束皙的《詩經(jīng)》學(xué)理論來看，《南陔》之篇，運(yùn)用的便是“或稱所見”的方式，“言采其蘭”“厥草油油”是束皙想象詩人觸目所見，借以起興，與“采蘭”之字面義無關(guān)；而《白華》運(yùn)用的便是“或舉譬類”的方式，以白華之“朱萼”“絳趺”“玄足”起興，則是取其高潔的象征意義，象征孝子的品格如白華般高潔。

束皙在《補(bǔ)亡詩》創(chuàng)作中貫徹了自己的《詩經(jīng)》學(xué)理論。重政治教化的思想是《詩經(jīng)》學(xué)思想的內(nèi)核，這種思想已經(jīng)完全貫穿于束皙《補(bǔ)亡詩》6首的創(chuàng)作中。蕭統(tǒng)《文選》將其置于詩類之首，即是對其詩中貫徹重政教思想的認(rèn)可。何焯《義門讀書記》卷四十六：“首之以補(bǔ)亡詩編集。欲以繼三百篇之緒，非茍然而已也?！绷硗?，束皙對“興”作為一種表現(xiàn)手法的認(rèn)識，具有文學(xué)發(fā)展意義，也符合文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律。他在《補(bǔ)亡詩》中有意識地運(yùn)用了“興”的手法，并且達(dá)到了相當(dāng)精妙的藝術(shù)境界。蕭統(tǒng)《文選》序言編選的標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，夏侯湛等人的補(bǔ)亡詩未被選入，束皙《補(bǔ)亡詩》6首卻被全部選入，這也與束皙在詩歌中巧妙運(yùn)用“興”的手法，使詩歌達(dá)到較高的藝術(shù)水準(zhǔn)是密不可分的。

[1] [唐]孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] [宋]朱 熹.詩集傳[M].南京:鳳凰出版社,2007.

[3] 梁啟超.飲冰室合集》(卷七十二)[M].北京:中華書局,1989.

[4] 嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文(第5冊)[C].石家莊:河北教育出版社,1997.

[5] [清]沈德潛.古詩源[M].北京:中華書局,1963.

[6] [清]吳 淇.六朝選詩定論[M].揚(yáng)州：廣陵書社,2009.

[7] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(上冊)[C].北京:中華書局,1983.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

2014-12-26

2014年國家社科基金年度項(xiàng)目(14BZW043)；河南省教育廳人文社科一般規(guī)劃項(xiàng)目(2015-GH-552)

趙 婧(1983-)，女，安徽蕭縣人,講師，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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