論春節(jié)儀式所蘊(yùn)含的文化價值功能

韓大強(qiáng)

(信陽師范學(xué)院 淮河文明研究中心，河南 信陽 464000)

·信息與文化·

論春節(jié)儀式所蘊(yùn)含的文化價值功能

韓大強(qiáng)

(信陽師范學(xué)院 淮河文明研究中心，河南 信陽 464000)

春節(jié)是中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是參與度最高、最為隆重的節(jié)日。春節(jié)不僅僅作為度量時間的一個單位，將自然界描述清楚，而且它承載著豐富的文化內(nèi)涵。春節(jié)的諸種事項活動及其所蘊(yùn)含的意義，是通過儀式來實(shí)現(xiàn)的，儀式使得節(jié)日的意義形象化、具體化。過年儀式活動彰顯個人情感歸屬功能、文化價值認(rèn)同功能、社會規(guī)范整合功能。

春節(jié)；儀式活動；情感歸屬；文化認(rèn)同；社會整合

一、春節(jié)及儀式活動

1912年以前，春節(jié)一直稱作“過年”， 過年是中國歷史悠久且最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。辛亥革命成功以后，為了除舊布新和與世界接軌，民國政府宣布推行公歷，并把公歷元旦稱作 “新年”，舊歷的“過年”則改稱為“春節(jié)”。盡管如此，民間社會一直習(xí)慣于把“春節(jié)”稱作“過年”，沿襲至今。

春節(jié)是中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是參與度最高、最為隆重的節(jié)日。幾千年的歷史進(jìn)程中，春節(jié)不僅僅作為度量時間的一個單位，將自然界描述清楚，而且它承載著豐富的文化內(nèi)涵。春節(jié)在長期的歷史發(fā)展演化中，構(gòu)成了一系列時間節(jié)點(diǎn)和民俗事項，雖然春節(jié)的時間節(jié)點(diǎn)各地存在一些差異，但核心都是一致的。廣義講，春節(jié)從冬至日吃餃子開始，到二月二龍?zhí)ь^結(jié)束；一般意義上講，從臘月二十三過小年開始，到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。我國絕大多數(shù)地方遵循的是臘月二十三到正月十五這個時間節(jié)點(diǎn)。從民俗活動上看，過年的過程包含一系列民俗事項，臘月二十三祭灶、掃除，年三十貼春聯(lián)、掛燈籠、燃放鞭炮、祭祖、吃團(tuán)圓飯、除夕守夜，初一至初五拜年、走親訪友，接著民間娛樂活動，十五鬧元宵。其中以除夕和正月初一為高潮。在長期的發(fā)展和積淀中，春節(jié)被賦予了除舊布新、祭祝祈年、敦親祀祖、娛樂狂歡等豐富內(nèi)涵。春節(jié)的諸種事項活動及其所蘊(yùn)含的意義，是通過儀式來實(shí)現(xiàn)的。儀式使得節(jié)日的意義形象化、具體化。英國著名社會學(xué)家維克多·特納說：“儀式是用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的(或非經(jīng)驗的)存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位和終極的原因?！盵1]美國學(xué)者亞歷山大認(rèn)為：“儀式是按計劃進(jìn)行的或即興創(chuàng)作的一種展演，通過這種展演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變了?！盵2]176儀式活動都以日常活動、人的世界為基礎(chǔ)。美國社會學(xué)家坦姆比亞認(rèn)為：“儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)，它由一系列模式化和程序化的語言和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的習(xí)俗，具有立體的(剛性)特征，凝聚的(融合)和累贅的(重復(fù))特征。”[2]178南非著名人類學(xué)者莫妮卡·威爾遜認(rèn)為：“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動的東西，而正因為表達(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實(shí)際上是一個群體的價值，我發(fā)現(xiàn)了理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在：對儀式的研究?！盵1]6本文中的儀式是指，在傳統(tǒng)節(jié)日期間民眾普遍具有的有別于日常生活的行為。過年由一系列儀式構(gòu)成，儀式蘊(yùn)含著豐富的文化功能。春節(jié)儀式彰顯了個人情感歸屬、文化價值認(rèn)同和社會規(guī)范整合功能。

二、春節(jié)儀式活動彰顯個人情感歸屬功能

“從文化學(xué)和民俗學(xué)的角度看，一個民族的情感和精神要由一系列特定的方式作為載體，這方式就是民俗，民俗不是政令、法律，而是經(jīng)過一代代認(rèn)同、傳承下來的共同遵循的文化規(guī)范或儀式?！盵3]傳統(tǒng)社會中的過年，是借助于繁復(fù)的祭神儀式、多樣的人生儀禮、豐美的食俗、熱鬧的游藝活動以及諸多禁忌、傳說、民謠等，營造出神圣又不失熱鬧的年味，其中，祭灶、請財神、敬祖、吃年夜飯、守夜、拜年、包餃子、放鞭炮、貼春聯(lián)年畫、扎花燈、猜燈謎等，是傳統(tǒng)過年儀式中比較穩(wěn)定的活動事項，也是過年的象征性符號。它們不僅構(gòu)成了過年的多彩的文化意向，而且蘊(yùn)含豐富的情感內(nèi)涵。

自古以來，中國人講究父慈子孝、尊老愛幼，家庭和睦、社會和諧，中國人家國情懷濃郁，“家”的觀念濃厚，家是心靈的港灣，情感的歸屬地。對天倫之樂、家人團(tuán)圓特別地渴望與向往，過年成為中國人精神的牽掛。過年的一系列儀式活動成為人們精神的撫慰。唐朝張說《岳州守歲》：“除夜清樽滿，寒庭燎火多。舞衣連臂拂，醉坐合聲歌。至樂都忘我，冥心自委和。今年只如此，來歲知如何?！泵鞒瘻@祖《過年》：“華年當(dāng)此夕，兒女足喧鬧。盡燭延親客，長筵奉祖先?！泵鑼懟丶覉F(tuán)聚吃年夜飯的歡樂場景。

過年所承載的不僅是對人生的洗禮，而且還是重要的情感撫慰。一是辭舊迎新，除舊布新。通過祭灶迎神、貼對聯(lián)窗花、燃放鞭炮等等，種種象征性的方式，期冀年豐人壽、招財進(jìn)寶，滿足人們所普遍希望的使生活有一個新的更好的開端這種社會心理的需要。春節(jié)也是自然和人生的時間節(jié)點(diǎn)，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來。二是合家團(tuán)圓、共敘天倫、相攜守歲。一家人一起吃年夜飯，敬祖守夜，給兒孫發(fā)壓歲錢等。即使到了當(dāng)今，在中國大地上依然“有錢沒錢，回家過年”“一年不趕，趕三十晚”。家里有妻兒老母、兄弟姐妹，家鄉(xiāng)有祖先的廬墓，有熟悉的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親。經(jīng)過代代相傳、演化而形成的過年儀式不僅是物質(zhì)的更是精神的，過年儀式已經(jīng)升華為精神的家園。三是祭祀活動。主要是祭祖祭神，祭祖即緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；祭神即祭祀各路神仙，神仙信仰由自然性到社會性，由神圣到世俗，積淀、孕育、內(nèi)化成為一種情結(jié)，是一種精神撫慰。四是宗親禮儀往來。走親訪友、相互拜年、道賀吉祥。安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負(fù)社會責(zé)任；倫理的更新，需要重新確認(rèn)、補(bǔ)充或修正各自的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。五是民間娛樂。春節(jié)的時間節(jié)點(diǎn)正好是農(nóng)閑時節(jié)，勞作一年的人們，可以好好地休息了，他們除了享用豐盛食物外，還開展一些豐富多彩、具有地方和民族特色的文化娛樂活動。逛廟會看大戲、玩龍舞獅、賞燈猜謎語、撐旱船扭秧歌等民俗文化娛樂活動，既能宣泄感情、體味生活之樂，又可擴(kuò)大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化。

有意味的文化需要擁有象征符號，而不是直觀的表達(dá)，儀式就是節(jié)日的象征符號之一。受到現(xiàn)代社會生活方式和理念的沖擊，過年的儀式被省略了很多，但吃年夜飯還是受到非常重視的，因為這里蘊(yùn)含著太多太多難以割舍的情懷，也是融入我們血脈中的集體無意識。大年夜，豐盛的菜肴擺滿一桌，合家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實(shí)感、愉悅感是難以言喻的。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，過年不僅是生活之旅，而且是情感之旅、文化之旅。對中國人來說，春節(jié)是最有魅力的一個節(jié)日，也是最有凝聚力的一個節(jié)日。神秘溫馨的氣氛，有嚴(yán)肅莊重的禮儀和濃烈淳厚的人情味，給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。春節(jié)就如同一條精神紐帶，讓傳統(tǒng)文化得以代代相傳，讓人們的情感得以撫慰。

三、春節(jié)儀式活動彰顯文化價值認(rèn)同功能

價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。只有價值觀一致或相近，人們才會有共同的社會生活，有認(rèn)同感。文化是一個民族的心理、趣味、知識、信仰、價值、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣的綜合構(gòu)成，符號是其概括和表現(xiàn)。文化價值認(rèn)同是社會和諧的核心和共同價值觀形成的基礎(chǔ)。文化其實(shí)就是人類以其特有的能力創(chuàng)制的一套復(fù)雜的符號體系，“它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導(dǎo)行為、提升和豐富生活的種種方式，以及如何確立自己在世界中的位置”[4]10，從而成為人類適應(yīng)世界的指南。文化這套符號系統(tǒng)是人類世代的積累和傳承，對人類個體而言具有先驗性，無以擺脫。人的成長過程就是內(nèi)化特定文化規(guī)范的過程。在此意義上，文化是人類的本質(zhì)存在。文化是民族之根，國家之本。節(jié)日文化是一個民族的生活文化精粹的集中展現(xiàn)。中華民族幾千年來積淀下來的文化博大精深，儀式作為文化的積淀和遺存，有著保持和傳承社會記憶的功能。作為一種文化現(xiàn)象，“通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征儀式中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、連綿傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度”[5]。傳統(tǒng)儀式的表述和書寫方式是最容易得到本民族民眾認(rèn)可、解讀和領(lǐng)會的文化文本。

過年儀式中的一些符號具有濃厚的文化味道和價值。過年中諸多的儀式活動與展演既是物質(zhì)的更是精神的。春節(jié)祭神、祭祖、拜年等儀式活動，是全中國尤其是中原地區(qū)最為典型、最具影響的文化景觀；春節(jié)一系列的儀式活動是對人神關(guān)系、人倫關(guān)系的重新確證，即對人類作為一個文化存在的確證。儀式活動承載民眾幾千年來的族群文化心理和認(rèn)同。春節(jié)的祭祀儀式活動主要是祭祖祭神。祭祖在堂屋供桌上設(shè)置祖先們的牌位，放置大魚大肉、米飯、餃子、白酒之類的供品，在吃團(tuán)圓飯之前，家族男子焚紙、燒香、奠酒、磕頭、放鞭炮等，恭請祖先們先享用年夜飯，之后一家人再在一起吃年夜飯。祭祖活動：一是敬畏、感恩祖先，強(qiáng)化倫理認(rèn)同，提升個人道德修養(yǎng)；二是傳承家族文化，使后代和祖先之間重新建立起連綿不斷的聯(lián)系，可以增強(qiáng)族群之間的內(nèi)心認(rèn)同感，促成社會、家庭的有序、和諧穩(wěn)定；三是加深族群內(nèi)部成員之間的感情，團(tuán)結(jié)了家族力量。

祭神主要包括日常神靈祭祀和天地神祭祀。日常神指灶神、門神、財神等，在古代天地祭祀主要是國家的公祭形式(明清兩朝主要祭禮場所在北京天壇、地壇)，但是民間祭天地習(xí)俗一直沒有中斷過(主要祭禮場所在玉皇大帝廟、土地廟等場所)。古人對天地神的信仰極深，在家中供一個天地神牌位，祈求、感謝天地神對于一家人的庇佑。

過年貼春聯(lián)、門神已經(jīng)是一項歷史悠久且必不可少的儀式。春聯(lián)，起源于桃符?！疤曳笔侵艽鷳覓煸诖箝T兩旁的長方形桃木板。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”“郁壘”二神。正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。五代時，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫聯(lián)語。據(jù)《宋史·蜀世家》載：“后蜀主孟昶令學(xué)士辛寅遜題桃木板，以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！边@便是我國的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石《元日》詩中就有“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代，桃符才改稱“春聯(lián)”。明末清初學(xué)者陳尚古《簪云樓雜話》中載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副帝微行時出現(xiàn)。”貼春聯(lián)習(xí)俗便沿習(xí)至今。

門神，傳說是能捉鬼的神荼、郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書》說：上古的時候，有神荼、郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。后來，人們便用兩塊桃木板畫上神荼、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂門神?！比欢?，真正史書記載的門神，卻不是神荼、郁壘，而是古代的一個勇士叫做成慶的。在班固的《漢書·廣川王傳》中記載：廣川王(去疾)的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦瓊和尉遲敬德所取代。后來在過年貼門神習(xí)俗廣為流傳。現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)依然盛行貼門神的習(xí)俗，但有些地方內(nèi)容變了，有的貼招財進(jìn)寶，有的貼“?！弊?，有的貼工農(nóng)兵學(xué)商之類的時代人物等等，反映了隨著社會變遷，貼門神年畫的民俗儀式活動的文化內(nèi)涵不斷豐富與發(fā)展。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過年中許多儀式慢慢地衰落或消失，但貼春聯(lián)門神這一過年的重要的儀式活動，到現(xiàn)在依然有著旺盛的生命力。春聯(lián)由古代驅(qū)鬼辟邪習(xí)俗到現(xiàn)代發(fā)展成為表達(dá)喜慶吉祥意愿的民間藝術(shù)。

四、春節(jié)儀式活動彰顯社會規(guī)范整合功能

中國傳統(tǒng)家族觀念根深蒂固，社會基本結(jié)構(gòu)是宗法制社會。在中國文化中，論人必溯及“家世出身”，對家庭、血緣和自己所屬的群體的“傳統(tǒng)”有一種特別的依戀和依賴，作為個體的“我”在中國封建社會中實(shí)際上一直處于一種“非我”的狀態(tài)，“我”不過是父之子、君之臣，是附屬于國、家的一個存在符號，“中國人”猶然一宗法之民而已矣[6]2?！拔嶂猩鐣M織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也，周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也”[7]2。

“傳統(tǒng)不僅意味著對業(yè)已失去的歷史的記憶，傳統(tǒng)之所以能夠在今天仍然具有生命力，可能是人們運(yùn)用了傳統(tǒng)的象征符號來證明某種行為的合法性，況且歷史并因政治制度和社會文化的變遷而發(fā)生斷裂，只不過是并不如以前那樣如此鮮明地對人們的生活發(fā)生巨大而深遠(yuǎn)的影響”[8]235?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為春節(jié)的拜年就是簡單的見面打招呼，實(shí)則不然，春節(jié)的拜年是很有講究的，從拜天地、拜祖先、拜長輩、拜親戚，再向鄰里、朋友一圈一圈地拜過去，這是非常重要的儀式，它將人們和祖先、社會聯(lián)系起來，是一種美好的祝愿與情感的表達(dá)，能起到和睦與鞏固族群關(guān)系、修復(fù)與牢固社會關(guān)系的作用。

春節(jié)是構(gòu)建社會秩序的模式。首先，有規(guī)律地循環(huán)的節(jié)慶，引發(fā)了人們對自然秩序的規(guī)律性的觀念，從而對人類社會的運(yùn)作秩序也產(chǎn)生了自然的對應(yīng)感。其次，在傳統(tǒng)社會，社會和文化上的轉(zhuǎn)化都會經(jīng)過儀式化的處理，傳統(tǒng)節(jié)日正是將時間、周期重復(fù)的言語和身體姿勢等這些標(biāo)記集合并組織進(jìn)入人們的特定話語之中，而這種話語又構(gòu)建起了現(xiàn)實(shí)與其具體的內(nèi)容和象征意義的關(guān)聯(lián)。從而強(qiáng)化個體對自己所屬群體的記憶，使得人們產(chǎn)生一種延續(xù)傳統(tǒng)的體驗、維護(hù)社會現(xiàn)狀的意識。

“社會權(quán)威和精英通過對共同體歷史上的儀式慣例的選擇和放棄以突出儀式作為社會控制的一種力量………儀式一經(jīng)社會確認(rèn)和確定，它的形式就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會的能量，制約著社會中的每一成員的觀念和行為”[9]77。中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、有序，與社會規(guī)范的整合功能有密切的關(guān)系。如過年儀式中的祭祀儀式就是對社會關(guān)系的整合與確認(rèn)。從國家層面上講，以制度的形式規(guī)定了國家祭祀的內(nèi)容和形式，對天地神的祭祀主要是祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安；對祖先神的祭祀如黃帝、炎帝等，主要是追祖思源、固化族群認(rèn)同。從個人層面上講，家祭包括祭神祭祖，祭神如灶王爺、財神爺，主要是祈求保佑豐衣足食、發(fā)財致富、生活幸福；祭祖主要是追終思遠(yuǎn)、懷念恩德，凝聚家庭和宗族成員，理順人倫秩序，形成父慈子孝、家庭穩(wěn)定、社會和睦。祭祀有著強(qiáng)大的規(guī)范整合功能，在中國古代，國祭家祭從不同層面、不同角度規(guī)范國家行為和個人行為，家國一體，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，同時，通過追宗認(rèn)祖增強(qiáng)民族、家族的團(tuán)結(jié)與認(rèn)同。

中國歷史悠久、民族眾多、幅員遼闊，節(jié)日多種多樣、豐富多彩。既有國家節(jié)日又有民間節(jié)日，既有現(xiàn)代節(jié)日又有傳統(tǒng)節(jié)日，還有外來節(jié)日等。但是，春節(jié)是中國最為重要、最為隆重的節(jié)日，由于過年儀式具有保持社會記憶、強(qiáng)化個體歸屬的功能。國家利用節(jié)日的功能，為其治理服務(wù)。國家政權(quán)借助自己的統(tǒng)治力量對節(jié)日掌控有兩種方式：政治化節(jié)日和節(jié)日政治化。一是創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日，即政治化節(jié)日，如國慶節(jié)、建軍節(jié)之類等；二是使傳統(tǒng)節(jié)日逐漸意識形態(tài)化，對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與形式進(jìn)行添加與修改，即節(jié)日的政治化，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，文明社會程度提高，國家越來越重視節(jié)日問題。從整個社會來看，周而復(fù)始的節(jié)日儀式，可以達(dá)到一定程度上的社會價值整合，降低內(nèi)部沖突的可能性，從而實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與控制。

當(dāng)然，對傳統(tǒng)節(jié)日的改造是一個非常復(fù)雜的過程，有時變成統(tǒng)治階級的一廂情愿。20世紀(jì)初關(guān)于春節(jié)的改造就是國家與民眾的一場博弈。20世紀(jì)初國家以追求現(xiàn)代化的名義，對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行過三次重大的改造運(yùn)動：一是1911年辛亥革命成功后十多年間，民國北京政府為了除舊布新，與世界接軌，采用陽歷，但不廢除陰歷，形成歷法陰陽并存的“二元社會”格局。二是30年代前后，民國南京政府采取了激進(jìn)的廢除舊歷運(yùn)動，引起政府與民眾之間沖突對峙關(guān)系，最后改制失敗。三是新中國成立后的六七十年代“文化大革命”時期，政府號召破舊立新，甚至強(qiáng)力推行取消春節(jié)假期，過革命化的春節(jié)，政府對民間節(jié)日尤其是春節(jié)進(jìn)行強(qiáng)制改造，造成了政府與民眾之間隱匿的緊張關(guān)系，但最終春節(jié)以強(qiáng)大的生命力存在著。對于廣大中國民眾來講，傳統(tǒng)節(jié)日中的各種民俗文化生活和慶典儀式里，蘊(yùn)含著根本性的涉及幸福觀、人生觀和世界觀之類的終極性價值和意義[10]170。傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與儀式的意義，經(jīng)過代代傳承，已經(jīng)滲透到民眾的血脈中，具有強(qiáng)大的內(nèi)凝力和穩(wěn)固性，很難通過外在的強(qiáng)制力改變它、消除它。20世紀(jì)三次改造運(yùn)動的結(jié)果，最終使國家以變通與包容的姿態(tài)與民眾達(dá)成妥協(xié)[11]。

過年儀式活動的社會整合功能在當(dāng)下更有其現(xiàn)實(shí)意義。一是人口流動的加速，人們對家、家鄉(xiāng)的概念越來越淡薄，尤其是農(nóng)村社會更為明顯；二是人與人之間的關(guān)系越來越短暫化和利益化。而春節(jié)期間人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為饋贈予分享，可以形成某種“共同體”意識，讓人們經(jīng)驗一種倫理生活，體會分享的喜悅，感覺“共同體”的溫暖。“個人之間的差異越大就越需要安排一些特殊的機(jī)會，讓大家尋求一些共同的東西，形成某種共同的感覺，作為社會穩(wěn)定的張力”[12]。春節(jié)期間，人們還憑借著各種娛樂活動增進(jìn)相互之間的交流，實(shí)現(xiàn)著一種文化、人情差異的整合。張家村的社戲到李家村，李家村的皮影戲到王家村，王家村的獅子舞到張家村，形成一種串聯(lián)的流動，彼此道著問候與祝福，彼此在差異中尋找著融合，形成“我們”這樣一個“共同體”的概念。這種交流讓人們體會到了個人屬于家，家屬于村，村屬于地方，地方屬于國家，并由此在差異中產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

五、結(jié)語

生生不息的文明既要有歷史關(guān)懷，也要有對未來的展望。人們在節(jié)日中通過尊敬老人、紀(jì)念先人和祭拜神靈的儀式表達(dá)對歷史的尊重和傳承傳統(tǒng)的承諾，通過祈福、祝福晚輩來表達(dá)對未來的希望和關(guān)愛。過年營造喜慶的氣氛讓大家相聚，互相用儀式、禮節(jié)培植人與人之間的正面關(guān)系，無論是衣食住行，還是吃喝玩樂，都強(qiáng)調(diào)通過贈送、回報、分享來達(dá)到對于固有關(guān)系的刷新和發(fā)展[13]185。傳統(tǒng)節(jié)日所包含的文化價值仍然是廣大人民今天所認(rèn)同、所追求的，是我們現(xiàn)實(shí)國家目標(biāo)可以借助的巨大文化資源。

然而，隨著現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程的推進(jìn)，都市生活節(jié)奏加快，過年意識越來越淡薄，農(nóng)耕社會孕育的一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會逐漸消逝、淡忘了。傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣作為民族生活的鏡子，是經(jīng)過千百年打磨而成，不僅是我們民族物質(zhì)生活的載體，而且也是我們民族精神生活的寫照[14]。如何在都市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)習(xí)俗之間尋求支點(diǎn)、尋求平衡，葆有、弘揚(yáng)我們民族之根，是當(dāng)代社會面臨的一個重要課題。

[1] [英]維克多·特納.儀式過程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[2] [英]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金 澤,何其敏,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

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[13] 周 星.國家與民俗[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011.

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(責(zé)任編輯：金云波)

On the Function of Cultural Value Contained in Spring Festival Ceremony

HAN Daqiang

(Journal Editorial Department, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Spring Festival is the most important traditional festivals, and mostly involved and the grandest as well. Spring Festival is not only a unit for time measure, describing the nature clearly, but also carries rich cultural connotations. All of the events and connotations of Spring Festival are realized in the ceremonies, which make the meaning of festival more visualized and concrete. Meanwhile, such ceremonies demonstrate the following functions as the belonging of personal feelings, cultural value identity and integration of social norms.

Spring Festival; ceremony; belonging of personal feelings; cultural value identity; integration of social norms

2015-02-10

河南省人文社科重點(diǎn)基地項目(JD-2013-16)

韓大強(qiáng)(1964-)，男，河南羅山人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國文學(xué)、文化。

G122；K892

A

1003-0964(2015)02-0104-05