善于思辨
——學(xué)習(xí)辯證分析

◎吉　鸞　張悅?cè)?/p>

善于思辨
——學(xué)習(xí)辯證分析

◎吉鸞張悅?cè)?/p>

（配套教材：人教版高二必修四）

下面是一則作文材料：

丹麥人去釣魚，會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說：“讓小魚長大不更好嗎？”兩千多年前，我國孟子曾說過：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币馑际牵灰眉?xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。實際上，其中的道理也貫穿在我們現(xiàn)實生活中的許多方面。

請看一篇議論文：

有舍才有得

舍棄是一種智慧的顯現(xiàn)，就像丹麥人釣魚那樣，釣到魚還要將魚放生河中；就像孟子說的那樣，“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。人生絕不會一帆風(fēng)順，當(dāng)必須舍棄時，就應(yīng)該果斷地舍棄。放得下才能走得遠(yuǎn)，有舍棄才有追求，什么也不愿意舍棄的人反而會失去更珍貴的東西。（立意不正確，作者不能全面分析這則材料的立意，即“舍棄眼前小利，求取長遠(yuǎn)大利”。僅說“舍棄”“有舍棄才有追求”，只是孟子觀點(diǎn)的概括。）

日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這樣一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府采取措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強(qiáng)對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了食欲，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“有舍才有得”的表現(xiàn)。人們在生產(chǎn)活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才有意義。（本段運(yùn)用日本養(yǎng)魚業(yè)的事件從反面論證“有舍才有得”這一觀點(diǎn)，與材料“舍小利以謀遠(yuǎn)”有偏差。但其中“隔絕了后代與自然的接觸”“危害到了自然應(yīng)有的平衡”涉及“謀遠(yuǎn)”之意，但沒有進(jìn)一步強(qiáng)化，因而只能與正確的中心“失之交臂”。）

人生路上充滿了選擇，有選擇必定有舍棄。面對十字路口，我們要舍棄不屬于自己的道路；面對老弱病殘，我們要舍棄冷漠；面對失敗，我們要舍棄懦弱；面對成功，我們要舍棄驕傲；面對誘惑，我們要舍棄沖動；面對友情，我們要舍棄自私。舍棄我們應(yīng)該舍棄的，必須舍棄的，才會擁有我們可能得到的，應(yīng)該得到的。（“舍棄”“必須舍棄的”，“才會擁有”“應(yīng)該得到的”，其區(qū)別在哪？不清楚。如果作者透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)原因是除了留下了可用的東西，尤其是還留下了可以發(fā)展的東西，比如“小魚長大”之類。）

舍棄是一種做人和做事的準(zhǔn)則，是一種低調(diào)而有智慧的人生哲學(xué)。人只有懂得舍棄，對任何事都認(rèn)真，心胸才會更開闊，生活才會更充實，就會無往而不勝。因為計較得少，所以活得更輕松，擁有的自然也就會多。懂得舍棄的人，更像是一個醫(yī)生，為自己把脈，并開出醫(yī)治自己心靈的良藥。（“人只要懂得舍棄”“就會無往而不勝”，思維絕對化。前因后果不成立，“舍棄”怎么可能就成為“百戰(zhàn)百勝”的良方呢？）

舍得，舍得，有舍才有得。關(guān)鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得，可是急功近利的做法依舊屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，讓一些人頓失方向；樓市的水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐利益的時候往往不能預(yù)料得到的利益，因此常常是“想得而難得”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時候，就談及曾在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。（結(jié)論“舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)”符合題意，前面巴菲特的事例也能證明這個結(jié)論。然而，本段前半部分不能證明這個結(jié)論，只能證明“想得而難得”或“只有舍棄才能得到”的論點(diǎn)。因而，本段前后論點(diǎn)不一致。）

時代發(fā)展，物欲橫流，必然會激發(fā)人們功利的心態(tài)。但請學(xué)會辯證思維，“有舍才有得”，贏得此時的一份釋然與平衡，為今后藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。（以“有舍才有得”照應(yīng)開頭“舍棄是一種智慧的顯現(xiàn)”，體現(xiàn)了作者經(jīng)緯文章的意識，但由于立意偏題，點(diǎn)題工作做得再好也沒有大用。）

【修改思路】

摒棄片面思維，學(xué)習(xí)全面思維。不能只注意材料中“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”之語，還要注意其中“不要用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚”的導(dǎo)語，與第一材料中“讓小魚長大不更好嗎”的議論，把它們綜合起來，以“舍小利以謀大利”立意。其實，第一種說法的引申意義為“舍棄眼前的小利，才能謀取長遠(yuǎn)的大利”，其內(nèi)涵比第二種說法的引申意義“舍小利以謀大利”或“有舍才能得”更豐富。前者可以涵蓋后者，后者不能涵蓋前者。這里只用后者，犯了片面理解的錯誤。所以，對幾個材料組成的材料作文進(jìn)行審題立意的時候，應(yīng)該注意辯證思維，既要全面綜合，又要抓住幾個材料含義的共同點(diǎn)。找出共同的寓意，確保其內(nèi)涵能覆蓋每一則材料的含義。

【規(guī)律指要】

事物是紛繁蕪雜的，我們認(rèn)識事物、分析事物不能簡單化。說理論證要辯證，就是要看到事物的各個側(cè)面以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面地分析事物的矛盾，從而對事物作出正確的、合乎事理的評價。不妨注意如下幾點(diǎn)：

一、要有客觀全面的視野

要講究作文思維的客觀性，不能偏離題目的客觀要求和寫作要求。如果不能遵循其客觀特點(diǎn)，憑著想當(dāng)然寫作，最后只能離題萬里。看事物要全面而不能片面，不能犯盲人摸象的錯誤。要分清事物的主流和支流，不要光看支流而忽略主流。當(dāng)然，也不能只看主流而忽視支流，有時支流也非常重要。

二、要有發(fā)展變化的思想

世界上萬事萬物都是在不斷發(fā)展變化的，這就要求我們看問題要根據(jù)時間、地點(diǎn)等條件的變化而變化，即要具體問題具體分析。比如蒼蠅骯臟、討厭，傳染傷寒、痢疾等許多疾病，但是澳大利亞人偏偏喜歡蒼蠅。他們從小就受到這樣的教育：本國的蒼蠅都是干凈的、美麗的，只有外國的蒼蠅才是骯臟、討厭的。

事物發(fā)展變化的原因有內(nèi)因和外因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因而起作用。如果能夠正確處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，寫作時就容易得心應(yīng)手。

事物的變化與發(fā)展，是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)而又由低到高的螺旋發(fā)展過程。量的積累超過一定限度，就會發(fā)生質(zhì)的變化。但有時要掌握事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，必須善于把握事物的“度”。正如列寧所說：“只要再多走一小步——仿佛是向同一方向的一小步——真理便會成錯誤?！?/p>

三、要掌握普遍聯(lián)系的方法

事物之間以及事物諸要素之間，是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看待事物時，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，而不能孤立地看問題。每當(dāng)考試臨近，有人主張多用一點(diǎn)時間學(xué)習(xí)，少一點(diǎn)活動，最好任何活動或體育鍛煉都不要參加。然而，這就違背了事物間互相聯(lián)系的規(guī)律。

四、要有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

矛盾是客觀存在的、是普遍聯(lián)系的，矛盾存在于一切事物、現(xiàn)象和過程之中。矛盾對立的雙方在一定條件下向著相反的方面轉(zhuǎn)化。比如好事可能變成壞事，壞事也可能變成好事。我們在議論說理的時候，應(yīng)當(dāng)明白這個道理。

五、要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思想

人們常常只注重表面上、形式上的東西，而輕視甚至忽略了本質(zhì)上、內(nèi)容上的東西，只顧一時賞心悅目，忽視其本質(zhì)特征與實用價值，常常本末倒置，因小失大。這樣的事情是很多的。有一道關(guān)于“500萬元大獎”的材料作文題，人們對誠信的態(tài)度僅是現(xiàn)象，社會道德滑坡才是本質(zhì)。但凡就事論事，無所發(fā)揮的文章，共同的毛病都在于不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其根源還是在于辯證思維的缺乏。

【練習(xí)解析】

（練習(xí)題目見高二必修4《寫作練習(xí)》P81）

一、陳蕃持有反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不妨就此進(jìn)行辯證分析。

一屋不掃就不能掃天下嗎

一屋不掃，何以掃天下？典出《后漢書·陳蕃傳》，說的是東漢時有一少年名叫陳蕃，一心想干大事業(yè)。一天，朋友薛勤來訪，見他的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳蕃答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反駁：“一屋不掃，何以掃天下？”

國人往往從一點(diǎn)生活瑣事就生發(fā)出對前途和未來的擔(dān)憂。其實，一屋不掃，也是可以掃天下的。有不少事情是我們自己嚇唬自己，為難自己，折磨自己。

住在英國房東家的同事說，女主人出差后，倆孩子就把換下來的衣服帶到姥姥家去洗。要知道，家里就有全自動的洗衣機(jī)啊。而這兩個孩子大的21歲，小的也有19歲了。本以為這是個別現(xiàn)象，但一位在英國某大學(xué)里任教的老師告訴我，他家的孩子也什么都不會。

這事并沒讓我因為英國孩子也不會自己洗衣服，而感到心理平衡。反倒忽然覺得，國人往往從一點(diǎn)生活瑣事，就生發(fā)出對前途和未來的擔(dān)憂，是不是太有些小題大做了？我們常說，一屋不掃，何以掃天下？恨不得從一點(diǎn)點(diǎn)小事，解讀出一大堆哲學(xué)道理來。其實，一屋不掃也是可以掃天下的。有些小事就是小事，沒有必要上綱上線。

不少家長和老師擔(dān)憂，現(xiàn)在年齡較大的孩子連襪子都不洗。不少孩子的生活自理能力差，這的確值得擔(dān)憂。但再怎么說，這也只是生活能力的問題。

中國的家長沒有幾個不糾正孩子吸吮手指的。不知道有多少孩子為此受訓(xùn)挨罵吃了苦頭。英國的媽媽會給孩子一個奶頭吸著。一個長大成人的女孩子有時還會吮手指，也沒見她的父母少見多怪。許多小事，并沒有中國父母想得那么復(fù)雜。樹大自然直——即便不那么筆直筆直的，也沒有太大的關(guān)系。

國人還有句話“三歲看大”。大體是說，從一個小孩子的言行，就能預(yù)測出他長大后的作為。這句話，不知道給多少小時候調(diào)皮搗蛋的孩子帶來了麻煩。因為，他們在很小的時候，就被大人們刻上了壞孩子的烙印。

有些人自以為預(yù)測出了孩子的未來，不想?yún)s毀了孩子的前程。因為，他們依據(jù)三歲孩子的作為得出的不恰當(dāng)判斷，使得他們再看孩子時戴上了有色眼鏡。

二、要全面理解材料，不能機(jī)械模仿。

適合自己的才是最好的

其實，烏鴉抓羊的荒唐現(xiàn)象，從古至今，一直是層出不窮的。

古有邯鄲學(xué)步者，看到別人走路姿勢優(yōu)美，便煞費(fèi)苦心，細(xì)心鉆研學(xué)習(xí)他人。殊不知，他根本不適合，最終落得不僅沒有學(xué)會別人的步態(tài)，而且忘了自己當(dāng)初的走姿，豈不可笑可悲！丑陋的東施，一心想擁有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，然而卻無能為力。一日偶見西施捧腹，面有難受之色，但表情甚是可愛，于是，學(xué)習(xí)西施，結(jié)果弄得自己更加丑陋，人們都厭惡她的樣子……

現(xiàn)代社會依然如此，沒有劉德華的帥氣、張國榮的迷人，硬要擺個酷姿，理個酷頭，弄得自己簡直不堪入目。更有甚者，拿著張含韻的“酸酸甜甜就是我”修飾自己，更是讓人受不了。因為他們都沒有找到適合自己的方式，所以最終落得如此下場。

泰山奇，華山險，黃山絕，峨眉秀，玫瑰芬芳，百合秀麗，因為它們選擇了適合自己的，你有芙蓉如面柳如眉，我腹有詩書氣自華；你是大家閨秀，溫文爾雅，我是小家碧玉，同樣秀麗；你馳騁政壇，躍馬商場，我琴棋書畫，天下奇絕……

是魚兒就不要模仿鳥兒幻想藍(lán)天，是鳥兒就不要模仿魚兒迷戀海洋。只有堅信自我，只有找到自己的位置，才能走好自己的人生之路。

三、運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待自由，防止過分追求自由會朝向相反方向轉(zhuǎn)化。

四、可以運(yùn)用“客觀全面”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

堅挺的中國文化——民族的根基

河北與山東交界處，是孔子的故鄉(xiāng)曲阜。受儒家思想影響深刻，禮節(jié)繁瑣。大年初一早上最遲六點(diǎn)就要起床，給長輩們磕頭拜年。有一年宣傳廢除陳規(guī)陋習(xí)，村長清早起來就用廣播喊話：今天大家都不磕頭了，廢除這種陳規(guī)陋習(xí)。

話音落下，擴(kuò)音器里傳來他老爹的聲音（廣播站在村長家里）：“先給老子來磕個頭，然后去給你的大爺、叔伯們?nèi)タ念^?！彼坪跤悬c(diǎn)過分？不然?？鬃庸世?，強(qiáng)化敬老傳統(tǒng)，是可以理解的。當(dāng)然，在我國傳統(tǒng)文化里，有很多已經(jīng)改掉的東西，其中不少確是陋習(xí)。比如女子裹小腳、男子留辮子之類。

我國曾歷經(jīng)若干戰(zhàn)亂，不管是外國入侵，還是內(nèi)部戰(zhàn)事，文化精髓永遠(yuǎn)存在，甚至在戰(zhàn)爭中，還能傳播到很多地方，比如火藥制造流傳到世界各地，《孫子兵法》為西方所用。

一個民族的興旺取決于這個民族的文化發(fā)展。我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們民族的精魂。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與保護(hù)這種文化，發(fā)展這種文化，讓華夏民族在文化發(fā)展的同時實現(xiàn)偉大的復(fù)興。

……

五、弄清“人”與“路”兩者關(guān)系，多角度、多方面分析論證。

人與路

俗人走在路上，汲汲于名利，渾渾噩噩。

正如林清玄所說：“追求太多，心全落滿塵埃?！比欢刑嗟娜艘恍淖非竺?，將金錢、地位、榮耀看得比什么都重要。于是費(fèi)盡心機(jī)，戴著偽善的面具，在塵世中摸爬滾打，為所得的名利沾沾自喜，極盡猥瑣之能事。

庸人走在路上，患得患失，郁郁寡歡。

東山魁夷說過：“人人心中都有一股清泉，只是日常煩亂的聲音遮蔽了它?！钡拇_，隨著生活節(jié)奏的加快，許多人已漸漸失去原本純凈的心靈，被外界所干擾，為得失所牽絆。生于富商巨室之家的李叔同，雖為一代藝術(shù)大師，他卻在事業(yè)處于巔峰之時，毅然遁入空門，潛心修煉。他的心得以沐浴清化，他的人生由此而不平凡。他不再為世俗所累，為世事牽絆，身著224塊補(bǔ)丁的舊僧袍離世，臨終的偈子是“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里。”他的人生最終成為奇跡。

智者走在路上，笑對得失，且歌且行。

那是“倚樓聽風(fēng)雨，但看人生路”的灑脫；是“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)；是“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡淖孕?；是“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的從容；是“對酒不覺眠，落花盈我衣”的美妙……做一個智者，在人生之路上，一路高歌，一路歡笑。

正如冰心所說：“走在人生路的兩旁，隨時播種，隨時開花，將這一徑長途，點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的人踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲哀?！?/p>

（吉鸞江蘇省邗江中學(xué)；225100張悅?cè)航K省宿遷中學(xué)；223800）