馬克思公民觀的二維透視及其當(dāng)代價(jià)值

王 磊

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004)

·哲學(xué)研究·

馬克思公民觀的二維透視及其當(dāng)代價(jià)值

王 磊

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004)

馬克思公民觀是對(duì)資本主義傳統(tǒng)公民觀的揚(yáng)棄。首先，馬克思認(rèn)為資本主義宣揚(yáng)的“自由、平等”的公民觀，具有鮮明的資本主義的階級(jí)虛偽性與歷史局限性。其次，資本主義公民觀存在明顯的理論與現(xiàn)實(shí)語境的缺陷。為此，馬克思對(duì)這種公民觀進(jìn)行了充分的批判，建構(gòu)出以社會(huì)人載體形式存在為內(nèi)涵的公民觀。

馬克思；公民觀；二維透視；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思對(duì)資本主義公民觀的揚(yáng)棄

(一)對(duì)資本主義公民觀的反思與批判

青年馬克思深受康德等德國古典哲學(xué)家的影響，反對(duì)封建專制制度，認(rèn)同近代資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的平等、自由的公民觀。他指出：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。”[1]167此時(shí)，青年馬克思對(duì)于其所處時(shí)代的資本主義公民觀還處于懵懂的感性認(rèn)知階段。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，資本主義本身也逐漸暴露出諸多難以克服的弊端，特別是它對(duì)廣大工人階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，造成他們無法真正享有作為社會(huì)公民的各種權(quán)利?；诖?，馬克思首先運(yùn)用剩余價(jià)值理論對(duì)近代資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，進(jìn)而對(duì)其所宣揚(yáng)的虛偽公民觀進(jìn)行了深刻批判。馬克思指出，近代資產(chǎn)階級(jí)提倡的平等、自由的公民觀建立在資本主義私有制的生產(chǎn)方式之上。在資本主義社會(huì)中，資本家生產(chǎn)的終極目的是獲取最大的剩余價(jià)值。為此，資本家便竭力通過降低工人工資、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、延長勞動(dòng)時(shí)間以及雇傭大量女工、童工的方式來降低生產(chǎn)成本。顯然，在此境況下，資本家憑借手中的資本可以不勞而獲，而作為社會(huì)公民的工人卻一無所有。他們不得不向資本家出賣其唯一可以出賣的勞動(dòng)力，由此也就與資本家形成了一種形式上自由平等的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是他們不得不忍受資本家的長期剝削和壓榨。正如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！盵2]662此外，馬克思還運(yùn)用歷史唯物主義的理論對(duì)近代資本主義公民觀存在的內(nèi)在根基進(jìn)行了反思。近代資本主義公民觀以抽象的理論作為其內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)，它所著眼的是一種脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系的抽象的人。針對(duì)這種抽象的公民觀，馬克思指出，其視野之下的公民，“不是抽象人性論中的那種脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的孤立的人，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不斷發(fā)展變化的人；不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”[3]73?！拔覀儾皇菑娜藗兯f的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[3]73。

(二)對(duì)資本主義公民觀的超越與發(fā)展

隨著馬克思對(duì)康德與黑格爾哲學(xué)的反思與批判，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到近代資本主義公民觀的局限，即資產(chǎn)階級(jí)呼吁的解放僅僅囿于政治解放。而對(duì)于資本主義公民觀所依托的政治解放，馬克思首先是不否認(rèn)的，但馬克思又不僅僅止步于此，而是對(duì)其進(jìn)行了超越和發(fā)展。在馬克思看來，政治解放是歷史發(fā)展的必然，但是要保證政治解放的成果是真實(shí)有效的，即作為社會(huì)公民能真正享有自由、平等的權(quán)利，那么在政治解放之前，就必定要先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解放，也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解放。唯有使社會(huì)從私有制中解放出來，全人類的解放才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。那么顯而易見，此時(shí)作為社會(huì)主體的廣大公民的解放也就會(huì)是一種水到渠成的必然。

馬克思還對(duì)人類解放問題做了縱深闡述。在馬克思的社會(huì)形態(tài)論域之下，人類解放就是從資本主義私有制社會(huì)形態(tài)向共產(chǎn)主義公有制社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過程。在此過程中，階級(jí)差別和對(duì)立、國家及其暴力機(jī)器將逐步消亡。人類最終進(jìn)入未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的個(gè)性得以自由發(fā)展的聯(lián)合體?！霸谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。也就是說，只有在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中，個(gè)人才能獲得最充分自由的發(fā)展。而眾所周知，資本主義社會(huì)具有私有性，它的這種本質(zhì)屬性決定了資本主義社會(huì)是一種虛假形式的自由共同體，在資本主義社會(huì)中，個(gè)體不可能獲得充分自由的發(fā)展。人類及其本性的解放只有在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中才可以最終如愿，此時(shí)，作為社會(huì)主體的公民的解放也會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思公民觀的內(nèi)涵

為了對(duì)馬克思公民觀的內(nèi)涵本質(zhì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，下面將從四個(gè)層面對(duì)馬克思公民觀的內(nèi)涵進(jìn)行剖析。

為落實(shí)《浙江省人民政府與國土資源部中國地質(zhì)調(diào)查局推進(jìn)浙江省地質(zhì)調(diào)查戰(zhàn)略合作協(xié)議》（2015年），原浙江省國土資源廳于2016年啟動(dòng)了《浙江省土地質(zhì)量地質(zhì)調(diào)查行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020）》。這是迄今為止投入力度最大的省級(jí)土地質(zhì)量地質(zhì)調(diào)查計(jì)劃。通過“計(jì)劃”的實(shí)施，將完成全省耕地質(zhì)量1∶5萬精度的地質(zhì)調(diào)查，建成較完善的土地質(zhì)量監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)和信息管理系統(tǒng)，形成較為完善的土地質(zhì)量地質(zhì)調(diào)查方法技術(shù)體系及制度體系，為浙江省的土地管理提供有效的技術(shù)支撐，努力實(shí)現(xiàn)土地?cái)?shù)量、質(zhì)量、生態(tài)“三位一體”管護(hù)的新格局。無疑，浙江在理念和行動(dòng)上，在探索與實(shí)踐上走在了全國的前列。

(一)馬克思認(rèn)為作為公民的人是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]18在馬克思看來，人是社會(huì)中的人，社會(huì)屬性才是人之為人的本質(zhì)屬性。此外，馬克思還認(rèn)為，人是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]73。這種“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[4]67。在馬克思的話語體系之下，作為社會(huì)公民的人是社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)之人，所以，唯有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從保障現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們的基本生存和更高層次發(fā)展的物質(zhì)生活條件中去考察人，才能更好地把握和認(rèn)識(shí)作為公民的人的本質(zhì)內(nèi)涵。

(二)馬克思認(rèn)為作為公民的人具有主觀能動(dòng)性

古人言，人為萬物之靈。人之所以會(huì)獲得如此高的殊榮主要是因?yàn)槿耸且环N有意識(shí)的存在。我們知道，意識(shí)具有能動(dòng)性，在這種能動(dòng)性的激發(fā)下，人們做出各種具體行為。這些外顯的行為在馬克思的視野之中，就是作為社會(huì)公民之人發(fā)揮主觀能動(dòng)性后的產(chǎn)物。由于人有思維意識(shí)，所以人是一個(gè)積極且能動(dòng)的主體。首先，他是積極主動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。其次，他能夠制造各種勞動(dòng)工具，并利用這些工具，有計(jì)劃有目的地對(duì)外在的自然界進(jìn)行改造，從而獲取豐富的物質(zhì)資料，進(jìn)而滿足自身生存與發(fā)展的基本物質(zhì)需要。

(三)馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是作為公民的人的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[3]78-79人類要想生存，就必須首先進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。其實(shí)，這里所說的物質(zhì)資料的生產(chǎn)就是指人的勞動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐。所以，勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，自然而然也是作為社會(huì)主體的公民之人的最基本的存在狀態(tài)與方式。

(四)馬克思認(rèn)為作為公民的人具有群體性

馬克思說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵5]2馬克思此言，一是指人具有群體性，但是馬克思并沒有因此去否認(rèn)個(gè)體人的存在。正如馬克思所說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]67但是這個(gè)個(gè)人“當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”[4]86。 馬克思由此也就恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧巳说娜后w性與個(gè)體性的辯證關(guān)系。二是人作為一種社會(huì)動(dòng)物，只有在社會(huì)中才可生存。也就是說，脫離集體與社會(huì)的純粹、孤立的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的，由此，作為社會(huì)公民的每個(gè)個(gè)體均是具有群體性的人的存在。

綜上所述，我們可以得知，在馬克思看來，公民是以社會(huì)人的載體形式存在的，社會(huì)中的每個(gè)公民都是處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)且能夠參與勞動(dòng)實(shí)踐的具有群體性的人的存在。

三、馬克思公民觀的當(dāng)代價(jià)值

目前，我國正逐步深入推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，我們很有必要充分汲取馬克思公民觀中所蘊(yùn)含的思想精華，澄清一部分人對(duì)社會(huì)主義公民觀的錯(cuò)誤認(rèn)知，應(yīng)對(duì)西方反華勢(shì)力對(duì)我國社會(huì)主義公民觀的詰難，為進(jìn)一步發(fā)展和完善社會(huì)主義民主政治做好理論鋪墊。

(一)大力弘揚(yáng)馬克思對(duì)資本主義公民觀的批判精神

馬克思對(duì)資本主義公民觀的批判主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是運(yùn)用剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入剖析，鞭撻了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的黑暗，指出資本主義社會(huì)的公民實(shí)質(zhì)上沒有自由和平等可言，以此有力地批判了資本主義虛偽的公民觀。二是運(yùn)用唯物史觀鮮明地指出了資本主義公民觀的抽象性。三是批判了資本主義公民觀是公民在政治層面的虛假解放，而公民在經(jīng)濟(jì)層面并沒有得到實(shí)質(zhì)性解放。由此，馬克思完成了對(duì)資本主義公民觀的歷史性的超越與發(fā)展。馬克思所彰顯的對(duì)資本主義公民觀的批判精神無疑需要我們進(jìn)一步繼承與發(fā)展。在全球化的時(shí)代背景下，西方資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主等公民理念依附于形色各異的物質(zhì)文化載體，對(duì)我國社會(huì)主義公民觀形成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。所以，在此嚴(yán)峻形勢(shì)下，我國社會(huì)主義公民教育迫切需要弘揚(yáng)馬克思對(duì)資本主義公民觀的批判精神，從而引導(dǎo)我國公民理性地對(duì)待資本主義及其公民觀。

首先，運(yùn)用馬克思主義剩余價(jià)值理論批判當(dāng)下資本主義發(fā)展的虛假繁榮。因?yàn)檫@種“華麗的繁榮”是靠剝削與壓榨得以支撐。由于資本主義社會(huì)具有私人利己性，貪婪的資本家利用剩余價(jià)值去追求最大利潤的本性在當(dāng)下依然沒有改變。在資本主義的雇傭關(guān)系中，廣大公民不可能享有實(shí)質(zhì)性的自由與平等。

其次，社會(huì)主義公民教育應(yīng)幫助每個(gè)社會(huì)公民掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)強(qiáng)有力的批判武器，并幫助他們把唯物史觀與唯物辯證法有機(jī)結(jié)合起來觀察問題、思考問題。因?yàn)閳?jiān)持唯物史觀，才可以真正地揭示資本主義公民觀的抽象本性；堅(jiān)持唯物辯證法，才可以深刻地把握資本主義公民觀不平等的階級(jí)本性。

再次，在對(duì)社會(huì)主義公民進(jìn)行教育的過程中，對(duì)資本主義公民觀的批判需要更深入地推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)解放的層面。社會(huì)主義公民教育不能僅僅停留于對(duì)資本主義公民觀的政治解放的批判層面，還應(yīng)對(duì)其對(duì)經(jīng)濟(jì)解放的回避與遮掩加以批判。因?yàn)?，?duì)于一個(gè)社會(huì)人來說，唯有經(jīng)濟(jì)解放，政治才可以解放，進(jìn)而才會(huì)有作為一個(gè)國家公民的真正自由全面發(fā)展。

(二)以“人”為本進(jìn)行社會(huì)主義公民教育

馬克思認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)公民歸根結(jié)底是以社會(huì)人的載體形式存在。目前，我國正處于社會(huì)主義公民教育的關(guān)鍵期，我們要依據(jù)馬克思主義公民觀的本質(zhì)內(nèi)涵為我國社會(huì)主義公民教育提供價(jià)值指導(dǎo)。在進(jìn)行社會(huì)主義公民教育的過程中，很顯然，公民是教育的對(duì)象，因此，社會(huì)主義公民教育一切要以社會(huì)公民個(gè)體為核心。但同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)公民都是社會(huì)關(guān)系中的復(fù)雜有機(jī)體，以其為中心會(huì)形成一定的利益網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，加之，每個(gè)社會(huì)公民又都是現(xiàn)實(shí)具體的人，所以會(huì)有其獨(dú)特的經(jīng)歷和精神世界。這就決定了我們?cè)谶M(jìn)行公民教育時(shí)，務(wù)必要以人為本，對(duì)于具體的人，要進(jìn)行具體的分析，從而使我國的社會(huì)主義公民教育更有針對(duì)性和實(shí)效性。

(三)科學(xué)對(duì)待當(dāng)代西方資本主義公民觀

首先，我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方資本主義公民觀的本質(zhì)。馬克思以剩余價(jià)值理論和唯物史觀為指導(dǎo)，揭示出近代資產(chǎn)階級(jí)公民觀的虛偽性和歷史局限性。近代資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的自由、平等的公民觀不過是形式主義的公民觀，而當(dāng)代西方資本主義公民觀實(shí)際上是從近代資產(chǎn)階級(jí)的公民觀發(fā)展演變而來。西方資本主義倡導(dǎo)的個(gè)人主義，著重強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，主張個(gè)人的絕對(duì)自由和個(gè)人利益至上，認(rèn)為公民權(quán)利就是純粹的個(gè)人權(quán)利。從表面上看，它主張所有社會(huì)公民均享有同等的公民權(quán)利，但實(shí)質(zhì)上維護(hù)的是資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)。時(shí)間的推移并沒有改變當(dāng)代西方資本主義公民觀的虛偽本性。我們必須認(rèn)清當(dāng)代西方資本主義公民觀虛偽性與抽象性的真正本質(zhì)。

其次，我們也應(yīng)大膽吸收和借鑒西方資本主義公民觀的合理因素。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾說過：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”[6]373資本主義文明為人類創(chuàng)造了空前豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，其所宣揚(yáng)的人與人之間自由、民主和平等的美好愿景就是此種財(cái)富的價(jià)值彰顯。雖然這種美好的愿景在資本主義社會(huì)不可避免地深陷于虛偽性和歷史局限性的泥潭，但同時(shí)又要看到，自由、民主和平等的美好的愿景也是全體人類的共同追求。為此，我們應(yīng)該吸收和借鑒西方資本主義公民觀的合理內(nèi)核，在保障公民基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)上，構(gòu)建社會(huì)主義的自由、民主、平等的公民觀。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第 3 卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

Two Dimensional Perspectives of Marx's View of Citizen and Its Contemporary Value

WANG Lei

(School of Political Science, Guangxi University, Nanning 530004, China )

Marx's view of citizen is a fresher conception of citizen; it is demonstrated from two levels which are the sublation of capitalist traditional view of citizen and its essential connotation interpretation. Firstly, Marx thought capitalism publicizes the freedom and equality view of citizen, and there are distinct characteristics of hypocrisy and historical limitations. Secondly, in capitalist view of citizen, there exists conspicuous defects of theoretical and realistic condition. Therefore, Marx criticized it and constructed the view of citizen whose essential connotation is the existence in the vector form of social people. Presumably, this would be a very important theoretical guidance to the construction of contemporary Chinese socialist civil society.

Marx; view of citizen; two dimensional perspectives; contemporary value

2014-09-25；收修日期：2015-01-21

山東省研究生創(chuàng)新計(jì)劃(sdyc11118)

王 磊(1989-)，男，山東泗水人，碩士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

A81

A

1003-0964(2015)02-0020-04