用國學(xué)經(jīng)典打好學(xué)生精神的底子

◆ 安徽省六安市葉集中學(xué) 陳永睿

用國學(xué)經(jīng)典打好學(xué)生精神的底子

◆ 安徽省六安市葉集中學(xué) 陳永睿

國學(xué)經(jīng)典教育是一種傳承中華文明、培養(yǎng)學(xué)生人格的養(yǎng)成教育，然而多被當(dāng)前應(yīng)試教育的現(xiàn)實所忽視。本文基于現(xiàn)實，從4個方面闡述了國學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)涵與意義，并指出了實施國學(xué)經(jīng)典教育的5條基本途徑：課堂滲透、詩文誦讀、專題講座、社會實踐、文化對話。

語文養(yǎng)成教育；國學(xué)經(jīng)典；熏陶漸染；涵詠體驗

所謂國學(xué)經(jīng)典，即對傳承中華文明、增強民族凝聚力起重要作用的中國傳統(tǒng)文化中的典范性著作，它們是歷經(jīng)時間淘漉和歷史沉淀的文化精品。用國學(xué)經(jīng)典打好學(xué)生精神的底子，是當(dāng)前語文教學(xué)亟待進行的養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。

一、走出現(xiàn)實誤區(qū)，規(guī)避應(yīng)試彎路——亂云飛渡需從容

英國著名科學(xué)家李約瑟指出：“今天保留下來的各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質(zhì)和中國人的人事事務(wù)，在許多方面，將對日后指引人類世界做出十分重要的貢獻。”遺憾的是，這些文化、傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)等，已部分地被當(dāng)前的語文教學(xué)拋棄掉了，語文課堂已成為汲汲于技法、戚戚于分?jǐn)?shù)的應(yīng)試課堂；語文教育也已成為忽視學(xué)生精神養(yǎng)成、智慧漸染的功利教育，因此出現(xiàn)了許多怪狀。

1．應(yīng)試教育大行其道。不可否認(rèn)，當(dāng)前的語文教育，已或多或少地成為被邊緣化的學(xué)科。為什么這樣？語文已退化為一道道面目可憎的試題，不再承載豐富的人文滋養(yǎng)，不再飽含鮮活的人文因子，再加上社會上的拜金主義、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化、升學(xué)壓力等各種因素的影響，導(dǎo)致部分學(xué)生缺少了儒雅的人文素養(yǎng)，缺少了健全的精神品質(zhì)，缺少了積極的人生向往……一些學(xué)生不僅文化素質(zhì)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出自私狹隘、好逸惡勞、不懂關(guān)愛等不良心態(tài)。

2．不重視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。新課程改革已有多年，也取得了很大的成績，但部分學(xué)校唯“應(yīng)試教育”是從，漠視甚至拋棄國學(xué)經(jīng)典教育，造成了一些學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)、思想素質(zhì)的急劇下降。

3．“國學(xué)教育”似是而非。隨著“國學(xué)熱”的興起，“國學(xué)教育”應(yīng)運而生，但一無課程標(biāo)準(zhǔn)，二無經(jīng)典教材，三無評價機制。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也普遍不高，一些教師只是功利化、簡單化地進行“國學(xué)教育”；或違背基礎(chǔ)教育本質(zhì)，只憑本人喜好單向“拿來”，缺乏教育的公共性和基礎(chǔ)性；或違背課程本質(zhì)，未能考慮目標(biāo)的定位與設(shè)計、內(nèi)容的選擇與組織、課程的實施和評價，只是秉持“讀比不讀好，多讀比不讀好”的信念，一味地要求學(xué)生多讀多悟；或違背教學(xué)規(guī)律，借口國學(xué)經(jīng)典不是科學(xué)知識，不考慮學(xué)生的興趣、感知、理解和運用，教學(xué)內(nèi)容脫離實際，教學(xué)形式一味“復(fù)古”，教學(xué)程序缺乏梯度等等。這些，都使國學(xué)教育流于表面，經(jīng)典傳授似是而非，造成學(xué)生認(rèn)知混亂，很難養(yǎng)成學(xué)生的語文素質(zhì)。

二、涵養(yǎng)語文素質(zhì)，培育健全人格——妙理終有一日開

語文課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，語文“應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語文素養(yǎng)”、“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，在中學(xué)階段進行國學(xué)經(jīng)典教育，不同于小學(xué)階段的國學(xué)經(jīng)典誦讀，具有其特殊的意義，主要表現(xiàn)在：

1．綜合“養(yǎng)成”，立體“內(nèi)化”。國學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容博大淵深，它滲透著歷史的、文化的、藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的等人類把握世界的方法方式，蘊含著經(jīng)驗的、幻想的、邏輯的、直覺的、價值的、審美的、信仰的、理想的等人類認(rèn)識世界所產(chǎn)生的理智和情感，縱橫古今，包羅萬象，教師可以依據(jù)“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”原理進行養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，抵制假惡丑，提升素養(yǎng)，厚實學(xué)養(yǎng)，力求把語文與社會、美學(xué)、倫理、歷史、法律等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來，統(tǒng)籌調(diào)控，融會貫通，做到全頻道開通，多功能協(xié)議，立體式滲透，“通過歷史，獲得理解和闡釋復(fù)雜人類事件的能力，通過文學(xué)和藝術(shù)，獲得區(qū)分深沉與淺薄、精品與模仿、引人入勝與枯燥乏味的能力，通過哲學(xué)，磨礪道德決策與合理信仰的尺度”，這樣，既大大豐富和充實語文教學(xué)的內(nèi)容，開通信息高速公路，又引導(dǎo)學(xué)生從不同角度涉獵古今中外文化，落實人格教育、審美教育等語文教學(xué)的“關(guān)聯(lián)目標(biāo)”，促使學(xué)生在收放自如的學(xué)習(xí)中對相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，全面觸及國學(xué)精神內(nèi)涵，打下精神的底子。

2．情感熏陶，情意浸染。劉勰說：“情者文之經(jīng)?！比~瀾先生也說：“課堂教學(xué)是師生共同步入的一種審美境界，是一種生動形象的充滿情感的充滿想象的充滿智慧的充滿活力的充滿變化的教學(xué)藝術(shù)，是生命的對話，是情感的互動?！眹鴮W(xué)經(jīng)典教育與其它教育的最大區(qū)別就是它的情感礦藏的品位極高，許多著作都押韻合轍，曉暢易讀，富有情感性、敏感性和極強的語感穿透力，它不是對各種理念進行空洞說教，而是給學(xué)生設(shè)出一個情感交流的“磁場 ”，以促進學(xué)生攝取內(nèi)化“養(yǎng)成”。一方面，教師可以發(fā)掘和釋放其精神所獨具的情感魅力，讓學(xué)生對這些關(guān)注人生、直面生活的理念進行心靈的觸摸，在潛移默化中得到美的熏陶、情的律動、理的啟迪，并內(nèi)化為自己的為“人”觀。另一方面，還可運用創(chuàng)設(shè)情境等手段來設(shè)立人文環(huán)境，以自身的生命意識去傳達對象的知、情、意，引導(dǎo)學(xué)生帶著充沛的情感沉浸于對象中，全身心地浸染、體悟國學(xué)經(jīng)典精髓，并將自己的生命意識與文本的生命意識交流、融貫，從而獲得求知的滿足、審美的享受、成功的快樂，形成關(guān)愛人生、關(guān)注社會的高尚情感和血氣方剛、揮斥方遒的健全人格。

3．形式靈活，過程開放。隨著時代的發(fā)展，國學(xué)經(jīng)典中豐富的人文內(nèi)涵，決定了其教育不能畫地為牢，而應(yīng)是“大語文”教育?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，國學(xué)經(jīng)典教育的外延同樣與社會生活的外延相等。教師可以將國學(xué)經(jīng)典教育全方位向社會生活的各個領(lǐng)域開放，適時引進時代活水，把國學(xué)經(jīng)典反映的人文精神與沸騰的現(xiàn)實生活掛起鉤來?！疤斓亻営[室，萬物皆書卷”，教師宜督促學(xué)生擁抱社會生活的七色陽光，把語文學(xué)習(xí)與人類反映世界、改造世界的實踐活動“對接”起來，將“語文生活化，生活語文化”，將課程建設(shè)與課堂教學(xué)、紙質(zhì)閱讀與網(wǎng)絡(luò)瀏覽、科學(xué)訓(xùn)練與自由調(diào)控等結(jié)合起來，特別是開展豐富多彩的語文課內(nèi)課外活動，引導(dǎo)學(xué)生不斷深化感受，涵養(yǎng)精神，鑄造人格，獲得生存、發(fā)展、創(chuàng)造的基本方法，這樣就可使學(xué)生接受全面的而不是片面性的、整體的而不是局部的、網(wǎng)絡(luò)式的而不是單線性的、鮮活的而不是呆板的國學(xué)經(jīng)典教育，培養(yǎng)出視野開闊、見識高遠、人格高尚的全新型人才。

4．涵泳體驗，批判吸收。國學(xué)經(jīng)典教育，既要做到引導(dǎo)學(xué)生涵泳品味，感悟體驗，將豐富多彩的國學(xué)營養(yǎng)內(nèi)化到自己的骨髓之中，又要做到引導(dǎo)學(xué)生批判吸引，適時取舍，將古與今、中與外的文化觀念對接起來，形成自己獨有的素養(yǎng)和價值觀。一方面，靜修以養(yǎng)氣，涵詠以吸納，“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身需要急思量”。督導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，熟讀成誦，做到口治、耳治、目治、心治有機統(tǒng)一，“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解,而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了”。另一方面，對龐雜的傳統(tǒng)文化、珠礫并存的陳舊規(guī)范，可引導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀念重新審視，或大膽質(zhì)疑，積極追求，讓思想沖破牢籠；或返璞歸真，守拙探究，讓真相水落石出；或吐故納新，勇于創(chuàng)造，讓智慧沐浴陽光。誠如此，國學(xué)經(jīng)典教育才是非功利的養(yǎng)成教育，學(xué)生才能像蘇霍姆林斯基所說的那樣“看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士”。

三、靈動組合形式，相機突出重圍——天機云錦用在我

盧棱說：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”國學(xué)經(jīng)典教育既要有嚴(yán)密的科學(xué)性，更要有靈活的藝術(shù)性，教師宜遵循“教亦多術(shù)矣，運乎在于人”的原則，根據(jù)自身條件和校情學(xué)情，選擇最適合自己和學(xué)生的教學(xué)方法，在動態(tài)中追求教學(xué)的樂、情、美、智，“使學(xué)生在知識的氛圍中啜飲知識的甘露，在美的領(lǐng)域中成為審美的人”。

1．課堂滲透，內(nèi)外兼修。國學(xué)經(jīng)典教育，可以采取“兩條腿走路”的方針，一是以課堂為“第一陣地”，充分挖掘現(xiàn)有教材的國學(xué)（人文）因素，而不是另起爐灶；一是以課外活動為“第二世界”，與課內(nèi)互為補充，而不是游離其外。于漪先生認(rèn)為：“教學(xué)生學(xué)語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，須進行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。說語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神，不存在限制這一個，張揚另一個的問題，應(yīng)溝通交融，互滲互透?！眹鴮W(xué)經(jīng)典教育即可運用這種滲透式教學(xué)法。大量的國學(xué)經(jīng)典讀物（課文），其工具性與人文性是相互統(tǒng)一的，“道以文遠，文因道存”，這個“道”，自然地滲透于語文教學(xué)的聽、說、讀、寫、練等各個環(huán)節(jié)中，教師可藉此潛移默化地影響學(xué)生的情感與情操，最終積淀為一種精神、一種立場和一種不懈的追求。在實施教育的過程中，教師宜挖掘教材中的國學(xué)因素，運用娛目、動情、激思、勵志等方式，把人生理想、價值觀念、道德行為、審美情趣等多方面的理念滲透在推敲關(guān)鍵詞語、把握思想內(nèi)容、體悟作品情感等學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生披文入理，因文釋道，以文明事，既錘煉能力，構(gòu)筑知識金字塔，又把握義理，織成人文因特網(wǎng)。例如，學(xué)習(xí)《出師表》時，可以在學(xué)習(xí)字詞句的過程中，滲透著對“親賢臣，遠小人”、“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等理念的深刻辨析，并拓展閱讀《后出師表》乃至《三國演義》，了解諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”這一融入中華民族炎黃子孫骨髓中的忠義精神。

2．詩文誦讀，熏陶漸染。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個人的頭腦裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈接融。”國學(xué)經(jīng)典中的人文精神，不是抽象概括、硬貼標(biāo)簽奉送給學(xué)生的，也不是理性分析、一味灌輸給學(xué)生的，而是在“磁場”中，通過教師創(chuàng)設(shè)問題情境、活動情境、對話情境，形成足以產(chǎn)生熏陶作用的引力場，使學(xué)生產(chǎn)生思想上的同頻共振、心靈上的潛移默化而漸染的。教師在國學(xué)經(jīng)典教育中，可創(chuàng)設(shè)情境，巧設(shè)“磁場”，激發(fā)學(xué)生誦讀、美讀、品讀，以引起學(xué)生情感、道德、意志、人格等方面“同頻共振”，或披文入情，帶領(lǐng)學(xué)生進入角色，懷揣飽滿激情，觸摸國學(xué)意蘊；或剖文理情，引導(dǎo)學(xué)生剖析文脈、情脈、理脈，含英咀華，欣賞意境，頓悟人文要旨；或聯(lián)想移情，督促學(xué)生立足現(xiàn)實，奔騰聯(lián)想想象，深刻理解嘉言懿行、至情妙理、格物致知、憂國憂民、革故鼎新、生死去就等國學(xué)內(nèi)涵。如此，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，學(xué)生便自然進入“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染，……不知不覺之間，而眼識為之迷漾，而腦筋為之搖飏，而神經(jīng)為之營往”的境界。例如，在學(xué)習(xí)《中國古代詩歌散文欣賞》時，合理選擇誦讀材料，安排誦讀時間，能使學(xué)生在洞悉材料內(nèi)容基礎(chǔ)之上，形成“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的人生目標(biāo)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷等等。

3．專題講座，積淀涵養(yǎng)。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，是“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德行”的過程，能熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)。中學(xué)階段的國學(xué)經(jīng)典教育，不能僅停留在“知其然”的層面上，還要引導(dǎo)學(xué)生運用研究式學(xué)習(xí)方式對國學(xué)經(jīng)典“知其所以然”。所謂研究性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，選擇和確定國學(xué)專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識。在這一過程中，教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)者、引領(lǐng)者、合作者的作用，幫助學(xué)生確定方向、搜集資料、比較評價，從而在生動活潑的鑒賞中積淀知識、積淀能力、積淀文化、積淀修養(yǎng)，形成厚實的語文學(xué)養(yǎng)。教師要正確處理“一杯水”與“一桶水”之間的關(guān)系，既要廣泛滿足學(xué)生對國學(xué)知識的需求，又要擁有自己對相關(guān)經(jīng)典的獨到研究，進而如中央電視臺開設(shè)“百家講壇”一樣，開設(shè)“中學(xué)生國學(xué)講堂”。“傳道授業(yè)”時，或博觀約取，要言不煩，或取譬類比，化易為難，或鞭辟入里，深入淺出；“解惑釋疑”時，或大筆勾勒，濃墨重彩，或精雕細刻，探幽發(fā)微，或指點迷津，撥云見日；“合作探究”時，或啟發(fā)思考，點燃激情，或聯(lián)想想象，心游萬仞，或舉一反三，觸類旁通。例如，在學(xué)習(xí)《赤壁賦》之后，可以開設(shè)“中國的儒、道、佛及其經(jīng)典”講座，幫助學(xué)生理解蘇軾超然物外、灑脫曠達的思想；在學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》之后，可以開設(shè)“紅樓夢詩詞鑒賞”講堂，讓學(xué)生在興趣盎然中拓展視野；在學(xué)習(xí)《短歌行》之后，可以開設(shè)“曹操的紅白臉”討論會，引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點探究曹操復(fù)雜的人性，等等。

4．社會實踐，感悟體驗?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！眹鴮W(xué)經(jīng)典教育，不能停留在書齋中，而應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走向“大語文”?！罢Z文與生活同在，凡有人類生活的地方都有語文”，生活是一本大書，語文寫在它的每一頁上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出“狹的籠”，讓學(xué)生感受時代潮流的驚濤駭浪和平凡生活的酸辣苦甜，或讓學(xué)生大量涉獵有關(guān)修身治家齊國平天下的經(jīng)典國學(xué)讀物，自辦文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等讀書活動，觀看“百家講壇”、“國學(xué)講堂”等節(jié)目，在新的起點上開掘生活的寶藏，認(rèn)識世界，探索人生，解開一個個國學(xué)奧秘，完成一次次生命體驗；或引導(dǎo)學(xué)生融入火熱的生活實踐之中，“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”，開展演講賽、辯論會、書畫展、踏青采風(fēng)、編報辦刊等豐富多彩的語文活動，讀萬卷書，行千里路，并“時時在意，步步留心”，多問幾個“為什么會這樣”、“為什么不能這樣”，從而體悟國學(xué)內(nèi)涵，把握人文要義，真正養(yǎng)成求真、向善、賞美的情趣。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，學(xué)生便將人類經(jīng)驗內(nèi)化為自己的素養(yǎng)，全面和諧地發(fā)展自己的個性。例如，學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》后，一方面課外閱讀《紅樓夢》原著，看《紅樓夢》電視連續(xù)劇，聽紅學(xué)講座；另一方面，可以利用旅游、訪親等機會，看古代建筑，賞古代楹聯(lián)，行古代禮儀，這樣通過切身體驗感悟，就對《林黛玉進賈府》中賈府豪華的建筑、精巧的布局、大氣的對聯(lián)、煩瑣的禮節(jié)有了深刻獨到的感悟，從而做到“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。

5．文化對話，運用提升。只有經(jīng)過親身的語言運用，直接地感受并呈現(xiàn)規(guī)范的語言，才能真正領(lǐng)悟語文魅力并彰顯語文素養(yǎng)。國學(xué)經(jīng)典教育不僅是情感養(yǎng)成、思維養(yǎng)成、語言養(yǎng)成，而且是一種“對話”。信息反饋論原理認(rèn)為，閱讀是吸收，寫作是釋放，兩者是一種良性的互動“對話”關(guān)系，閱讀積淀會刺激、推動寫作交流，寫作交流會激發(fā)、促進閱讀積淀。教師要想培養(yǎng)學(xué)生的“書卷氣”，其重要的途徑是將國學(xué)經(jīng)典閱讀與寫作“文化作文”結(jié)合起來，以讀導(dǎo)寫，以寫促讀，實現(xiàn)讀寫“雙贏”。教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典、品賞經(jīng)典、借鑒經(jīng)典，在廣闊深厚的文化背景上去審視、對比、碰撞寫作對象，并用自己豐富的語文學(xué)養(yǎng)與大師進行深層次的“對話”，或以文化的眼光去觀察世俗之態(tài)；或以文化的心態(tài)去敘議社會之理；或以文化的理性去批判時代之弊；或以文化的智慧去表現(xiàn)人生之美；或以名人的言論去觀照現(xiàn)實是非，等等，從而彰顯寫作者豐厚的文化素養(yǎng)。具體操作時，或巧引經(jīng)典例子，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”；或妙借名著經(jīng)典，“開窗放入大江來”；或介入各種體驗，“化出白蓮千葉花”……例如，在指導(dǎo)學(xué)生寫作“誰最有風(fēng)采”“范兒”時，可以運用詩詞引用法、情景再現(xiàn)法、文化審視法、故事新編法、典型人物法、古今對比法等方法，以文化的眼光審視話題，以文化的材料表現(xiàn)話題，以文化的意蘊深刻話題，以文化的筆法表現(xiàn)話題，以文化的思考辯證話題，以文化的品位提升話題，誠如此，學(xué)生用國學(xué)經(jīng)典積淀而寫作的文化作文，就氤氳著迷人的文化之光。

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[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984：312-315

[4]梁啟超.論小說與群治之關(guān)系[J].新小說，1902（1）：24-26

[5]趙克明.語文教育 貴在養(yǎng)成[J].語文教學(xué)通訊，2014（12）：1

（編輯：楊 民）

陳永睿，安徽省特級教師，全國優(yōu)秀語文教師，全國學(xué)術(shù)先鋒人物。

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1671-0568 （2015） 31-0061-04