怎樣教學(xué)經(jīng)典閱讀課文
——兼評韓軍老師《 老王》教學(xué)公開課

◆ 重慶外國語學(xué)校 李安全

怎樣教學(xué)經(jīng)典閱讀課文
——兼評韓軍老師《 老王》教學(xué)公開課

◆ 重慶外國語學(xué)校 李安全

經(jīng)典課文的教學(xué)，是每一個語文教師必須思考和探索的問題。教學(xué)內(nèi)容上，最基本的是要讓學(xué)生學(xué)會解讀課文的常道和基本規(guī)范。教學(xué)方法上，要引導(dǎo)學(xué)生讀書，引導(dǎo)學(xué)生提出有價值的值得探討的問題，并且用語文的知識、理論與方法來分析問題，解決問題，從而達到對文本的較為深透的闡釋，并且從中領(lǐng)悟到閱讀的基本方法。語文課要教出新意，必須在認認真真讀課文，老老實實備課的基礎(chǔ)上來出新和創(chuàng)新。這就是語文教育的“常道”，也是語文教育的“正道”。

老王；經(jīng)典課文；教學(xué)策略

楊絳《老王》這樣的經(jīng)典課文到底該怎樣教學(xué)，這是每一個語文教師必須思考和探索的問題。我們且以韓軍《老王》教學(xué)為例，來談?wù)劵舅悸泛托枰?guī)避的問題。

一、教什么？教給學(xué)生閱讀與欣賞的方法

不管你是什么個性、什么風(fēng)格、什么流派的語文教學(xué)，在課堂上，你都必須教給學(xué)生實實在在的“語文”，也就是要讓學(xué)生學(xué)到實實在在的“語文”。通俗地說，就是要有“干貨”。所以，研究教學(xué)首先要敲定的問題還是“教什么”。

曾經(jīng)以為，怎樣讀就怎樣教。所謂的閱讀教學(xué)就是將自己閱讀課文的心得與過程“教”（展示）給學(xué)生，讓學(xué)生明白怎樣讀和怎樣表達自己的心得。于是乎，再進一步，自己的心得越是新穎、自己的閱讀思路與過程越是獨特，也就越有新意，越有價值?？墒?，靜而思之，這個“自己”是誰呢？是教師?？墒墙處煹拈喿x心得與過程是專業(yè)的嗎？是符合常道的嗎？值得懷疑。因為我們崇尚創(chuàng)新，因為我們可能不是用專業(yè)的眼光來解讀課文，于是，新則新矣，卻常?？赡軙驗榭桃鈩?chuàng)新而淪為怪異，甚至詭異，甚至荒謬。

換一個角度說，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看，他們要學(xué)習(xí)的，也就是我們首先要教給他們的還是對于一篇課文的解讀的常道和基本規(guī)范，在此基礎(chǔ)上才是嘗試非常道，探求別解新解。特別強調(diào)，非常道的別解并非不可教給學(xué)生，但必須是以按照常道的解讀求得正解為前提，否則會讓學(xué)生不明白語文的基本規(guī)律和專門道理。

課堂之中，韓軍老師用楊絳的兩段話，引出“人有命運嗎”這一設(shè)問，然后從“身份的運、婚姻的運、工作的運 、住房的運、親人的運、層次的運、身體的運、壽命的運、族群的運、時代的運”等10個方面對楊絳與老王的“命運”進行對比，得出結(jié)論：“本文主旨是”“對于人各有運的覺悟（覺察和感悟），對于命運不平的嘆惋（感嘆和哀婉），幸運者對不幸的愧怍（慚愧和慚怍）”。這應(yīng)該是作者融入自己的人生經(jīng)驗來解讀文本所生發(fā)的獨特感觸，未必是錯誤的。但是，韓軍老師將文中的“幸”解釋為“幸運”，不是“幸福”。其實，文中并沒有談到“幸運”的意思，難道“幸運”的人就不“幸?！眴?？“幸運”和“幸?！逼鋵嵰彩窍嗷リP(guān)聯(lián)的。可見，將“幸”解釋為“幸運”不是“幸福”，不但缺乏文本依據(jù)，而且有點邏輯含糊。這樣的解釋未必是《老王》所要表達的主題，也未必是作者的本意。自然，這樣的解讀方法也未必是解讀的“常道”。

再回到《老王》的教學(xué)上來。我們要教給學(xué)生的，首先是從文本的基本內(nèi)容和重點內(nèi)容出發(fā)，來理解文本所表達的主旨以及所運用的技巧，而且，最好的方法還是將二者融合起來。

二、怎么教？順著學(xué)生的思路去教

怎么教？李華平先生提出，教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，教師的“教”要使學(xué)生有方向地“學(xué)”，有條理地“學(xué)”，有方法地“學(xué)”，有習(xí)慣地“學(xué)”，有滋味地“學(xué)”。這樣的“五有”教學(xué)觀念無疑是值得肯定的。

具體到語文課堂之中，怎樣教涉及教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)媒體等諸多要素，其中最核心的還是教學(xué)的方法與過程。簡而言之，就是要順著學(xué)生學(xué)習(xí)的思路去教。就方法而言，我們都比較反對“一講到底”，反對“填鴨式”“灌輸式”；就教學(xué)過程而言，我們現(xiàn)在似乎對先介紹作者再解題再分段歸納段落大意再分析寫作特點再布置作業(yè)這一套也很有些反感了。

從某種意義上講，怎樣讀就怎樣講也是完全正確的。關(guān)鍵是這個“讀”，一定是蘊含了語文要素，一定是用語文的知識與方法來解讀課文，而不是用非語文的比如政治的歷史的以及不尊重原文的解讀。所以，就一般的閱讀教學(xué)而言，就是要引導(dǎo)學(xué)生讀書，然后引導(dǎo)學(xué)生提出有價值的值得探討的問題，并且用語文的知識、理論與方法來分析問題、解決問題，從而達到對文本的較為深透的闡釋，并且從中領(lǐng)悟到閱讀的基本方法。這也是閱讀教學(xué)的常道。

韓軍老師在課堂上用了很長的一句話來講述他對課文中的“慚怍”（原文是“愧怍”，不是“慚怍”）一詞的解釋。

彌留之際，老王給楊絳送雞蛋、香油，一方面，是來看望楊絳，與他最敬仰的楊絳教授作告別，同時老王也奢望從楊絳這里得到最后一絲的人間溫情；另一方面，也必須強調(diào)，在計劃經(jīng)濟年代，老王也靠從農(nóng)村販賣雞蛋、香油、冰塊等物資到城里，賺取少許合情合理的利潤（當然還包括蹬車賺錢），養(yǎng)活自己，維持生存。因此，老王此時送雞蛋、香油，并非“免費贈予”，老王此時真的有一點“功利”目的。這種“功利”目的是正當?shù)?，合乎情理的，與跟楊絳的情誼并不矛盾。

老王彌留之際來看望楊絳，一方面，是老王知道自己大概不久于人世，于是與楊絳夫婦作最后的訣別——因老王一直敬仰楊絳夫婦，把他們當作知心人或親人。另一方面，老王大概也在為自己的后事（埋葬）做準備，比如用雞蛋、香油來換錢，買白布——老王是回民，死時，裹著白布。

可是，老王彌留之際的“病狀”，實在太“恐怖”了。楊絳作為膽小的女子，的確被嚇著了，只顧了“膽怯”“慌張”，沒有顧及其它——比如留老王坐下，問病，關(guān)懷，安慰，喝茶，啦呱，噓寒問暖等等。還要說明一點，楊絳作為高級知識分子，在內(nèi)心深處，并沒有像老王敬仰楊絳那樣，同等地把老王當作知音、知心人、親人——這也是可理解的，畢竟，兩人文化水平、社會地位，相差過于懸殊，難有共同語言、共同話題、共同情感。楊絳只想與老王“平等交易”“不虧欠”（甚至我們合理推測，也許多給老王一點錢）。所以，給老王錢并非“侮辱”。老王來賣出香油、雞蛋拿錢，不是義務(wù)贈送，絲毫也不“低俗”。

這一大段分析，近600字，可以看作是韓軍老師對寫《老王》的楊絳先生的精神世界的分析?？墒?，其中一些具體的推測與判斷似乎是很缺乏依據(jù)的，比如“老王也靠從農(nóng)村販賣雞蛋、香油、冰塊等物資到城里，賺取少許合情合理的利潤（當然還包括蹬車賺錢），養(yǎng)活自己，維持生存”；“老王此時送雞蛋、香油，并非‘免費贈予’，老王此時真的有一點‘功利’目的。這種‘功利’目的是正當?shù)模虾跚槔淼?，與跟楊絳的情誼并不矛盾”（后面學(xué)生作文中寫到“明知道你送雞蛋香油只是為了順便和我嘮嗑，求我安慰，僅此而已”，這樣的解釋似乎比韓老師更恰切一些）；“楊絳作為膽小的女子，的確被嚇著了”；“楊絳只想與老王‘平等交易’‘不虧欠’（甚至我們合理推測，也許多給老王一點錢）”，等等。最要命的是，韓軍老師這樣總結(jié)：

當楊絳聽說老王“早埋了”，不能不感到震驚，震驚于老王“命運”的悲慘、殘缺、不平、無常，更慚愧招待彌留之際的老王不周，慚愧對待老王有精神上的虧欠。就是“慚怍”。

這樣的闡釋似乎根本沒有真正理解楊絳“愧怍”的深沉的含義。有經(jīng)驗的讀者一定會從楊絳的“愧怍”聯(lián)想到《孟子·盡心上》中的一段話：

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

“仰不愧于天，俯不怍于人”使用了“互文”的修辭手法，貫通起來理解，就是“俯仰一世”對得住天地良心，對得住自己周邊的人，對得住所有的生靈。原來，楊絳的“愧怍”里是隱藏著深厚的文化意蘊的。從表面看，這“愧怍”里包含的是一個正道直行的知識分子的自責，但隱藏著的卻是作者對正義與良知的秉持，包含著一個有良知的文化人對天地良心的堅守，包含著一個純凈的靈魂對于正義與善性的呼喚。

《易·謙》有言：“謙謙君子，卑以自牧也。”讀《老王》，我們就會從字里行間發(fā)現(xiàn)，楊絳先生就是一個真正的“卑以自牧”的“謙謙君子”。一個富有良知的知識分子，深陷困境，可是，她并不只是為自己的不幸而落落寡歡，并不只是為自己的不公正的待遇而牢騷太盛，并不只是為自己身處困境而絕望……她良知覺醒，感覺到自己內(nèi)心的“愧怍”是對不住天地良心，是沒有盡到自己的職責，是沒有“兼濟天下”的能力和機會，感到的是心有余而力不足的無奈與嘆惋，還有內(nèi)疚，還有沉郁，還有憤慨……如果擴大一點，這似乎與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，與顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，與林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”在精神上是完全等同的。這才顯出作者楊絳作為一個謙謙君子在精神上的偉大與崇高。讀出了這些意蘊，才真正讀懂了作者的心思。

或許，這樣的解讀才是真正觸及文本的主旨和作者的靈魂的。要真的讓學(xué)生有實實在在的收獲，也就要讓學(xué)生這樣地“貼著文本”解讀，讓學(xué)生在這樣的絲絲縷縷的分析中去理解文本，與作者的靈魂溝通。

三、公開課如何上？讀出新意才能教出新意

在民間，常常會把公開課分為示范課、研究課、觀摩課、合格課等諸多層次。合格課就是上得中規(guī)中矩、教學(xué)生學(xué)語文的家常課。觀摩課比合格課高一個層次，可以觀看，有優(yōu)點可以借鑒，也可能存在不足。研究課則是要體現(xiàn)一種觀念、一種主張、一種思想，是為了供大家進行學(xué)術(shù)研究的需要，讓大家自由評說，并且在“仁者見仁、智者見智”的碰撞中相互啟發(fā)，以此推進教學(xué)的改革與創(chuàng)新。示范課應(yīng)該是最高層次的了，雖不說是盡善盡美、無可挑剔，至少也是經(jīng)得起理論來檢驗的，這樣的課可以讓聽課的老師看到“語文課到底該怎樣上”，看到語文教學(xué)改革的方向，并且可以在某些方面“學(xué)以致用”。

或許，韓軍老師在上《背影》《老王》《雷雨》等公開課時，恰是為了“獨領(lǐng)風(fēng)騷”，引領(lǐng)中學(xué)語文教育改革，而刻意創(chuàng)新，力求教出新意。“一般來說，《背影》的中心該是父子間的親情，而韓軍老師不落俗套，講成是生命的感悟。生命是短暫的，是憂傷的?！边@樣的贊許正是對韓軍老師的肯定。殊不知，又恰恰是因為這樣的主觀上刻意的“標新立異”“別出心裁”，而讓不少的教師與專家在驚嘆之余，靜默沉思，感覺到這樣的課堂與語文教育的“常道”相悖，甚至相悖甚遠。

有老師聽課韓軍老師的《背影》 《老王》等課后發(fā)出感嘆，“不知道語文課到底該怎樣上了”。這里的困惑也說明韓軍老師的這些公開課可供研究，值得評說，具有研究課的性質(zhì)。從理論上講，韓軍老師的課大致與他倡行的新語文在精神上是一致的，更加注重人文性與創(chuàng)造性和教師的自由發(fā)揮與個性展現(xiàn)。但是，要回扣到語文課程的工具性和語言、文學(xué)、文化等重要的語文要素和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式上，這樣的課似乎的確是顯得有些脫離語文教學(xué)的實際，甚至與語文基本素養(yǎng)的培育有些不太扣合。所以，讓不少的一線語文教師感到困惑，受到有責任感和使命感的語文教育學(xué)者與專家的批評。

韓軍老師的公開課《老王》的基本環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容是：將自己讀課文所生發(fā)的“人有命運”的獨特理解灌給學(xué)生；然后訓(xùn)練，讓學(xué)生以作者楊絳的身份給天堂里的老王寫信；然后讓學(xué)生以現(xiàn)任北京市長的身份給天堂里的老王通電話；然后給老王補開追悼會……這就是這篇課文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容。從教學(xué)策略上看，至少這里不是首先直接地面對文本，讓學(xué)生自己去讀，而是用文本來解釋楊絳的兩段話和韓軍老師提出的“人有命運”這一論斷。這可以算是講解經(jīng)典的一種方法，但肯定不是解讀經(jīng)典的好方法。就算這樣的解讀是好的，從教學(xué)策略上來說，比較恰當?shù)淖龇ㄟ€是先讓學(xué)生自己讀課文，讀后，如果學(xué)生有了“人有命運”的理解，再引入楊絳的兩句話，幫助學(xué)生更為深透、準確地理解這一論斷。

還有課堂中有三個教學(xué)環(huán)節(jié)，一是“請以楊絳的名義給老王寫一封信。題目可以是‘遙寄天堂——一封愧怍的信’”；二是“你們就是北京市年輕的新市長，請給老王打一個電話，表達對老王的愧怍。題目可以是‘遙問天堂——新市長的一個愧怍的電話’”；三是給老王補開追悼會，引出一段“嘆老王，好苦命”的唱詞來總結(jié)課文——這樣的設(shè)計，形式似乎是新穎的，甚至可以說是獨具一格的?？墒?，似乎并不是老老實實地教語文的做派，有?；ㄕ?、玩花樣的嫌疑，而且一節(jié)課，這樣的自由表達的環(huán)節(jié)太多，就沒有更多的時間來咬文嚼字、誦讀品味了。這樣的創(chuàng)新活動，應(yīng)該更精煉、更精致一些才好。

要教好并教出新意，也必須在教什么與怎樣教這兩方面下狠功夫，甚至是下死功夫。讀懂是教好的前提，讀出新意是教出新意的前提。這就是說，教出新意絕對不是玩花招，而是要在認認真真讀課文、老老實實備課的基礎(chǔ)上來出新和創(chuàng)新。或許，這就是語文教育的“常道”，也是語文教育的“正道”。

總之，經(jīng)典課文的教學(xué)，不但要讓學(xué)生通過讀課文學(xué)會閱讀與欣賞的方法，同時也要讓學(xué)生真正地把經(jīng)典讀懂讀通讀破，從經(jīng)典之中汲取語文以及文化的精髓，以促進學(xué)生的精神成長。這里順便要說到葉圣陶老先生提出的“課文不過是例子”的名言。從語言教學(xué)的角度來說，課文其實就是語言材料，就是語言學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的例子。但是，從文學(xué)欣賞和文化研討的角度說，經(jīng)典課文本身其實也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對經(jīng)典的閱讀、理解、研究與借鑒本身就是語文課的重要內(nèi)容。一個學(xué)生高中或大學(xué)畢業(yè)，不知道《蜀道難》《石壕吏》《琵琶行》《阿Q正傳》《論語》《孟子》《莊子》等文學(xué)文化經(jīng)典，那肯定是極不正常的。所以，經(jīng)典課文的教學(xué)不但要讓學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀欣賞的方法，還要讓學(xué)生真正地讀懂課文，或者說二者同等重要。

[1]李華平.語文教學(xué)中“教”的學(xué)理審視[J].課程·教材·教法，2015（4）：69-74

[2]韓軍，車鳳鴿，李軍艷．《老王》課堂實錄與點評[J]．語文教學(xué)通訊，2015（01B）：34—36．

[3]李安全.怎樣讀經(jīng)典[M].重慶：重慶出版社，2014:210

[4]李華平.讓語文教學(xué)回歸正道[J].新課程研究，2015（9）

（編輯：楊 民）

李安全，中學(xué)語文正高級教師，重慶外國語學(xué)校教科處主任，全國優(yōu)秀語文教師。主要研究方向：文本解讀與語文教學(xué)。

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