淺談“作”代表的時代特征

王景沁

（江蘇省阜寧中學 江蘇鹽城 224400）

淺談“作”代表的時代特征

王景沁

（江蘇省阜寧中學 江蘇鹽城 224400）

“你咋這么愛作死呢？”這句話我相信對許多小伙伴來說一點兒也陌生，就如同其他的千奇百怪的網(wǎng)絡用語一樣，“作”字一出口往往能讓人大快人心，巧妙生動的表達出內(nèi)心復雜的情感。對“作”字的流傳起源我們往往難以一言蔽之，但是處在當前快餐文化橫行的時當，人們關注的往往不是某種起源，更多的是這種文化對處在這個時代的人們的內(nèi)心、對社會現(xiàn)象甚至于對整個時代的反應，那么“作”又是如何反映出這個社會的特征，成為時代發(fā)展的縮影呢？

在這個信息化飛速發(fā)展的時代，許多外界信息的傳遞都是通過網(wǎng)絡的途徑來實現(xiàn)的，一屏之隔便能讓萬千宅男宅女們“知曉”天下大事，那么談到“作”，大家又想到什么？我相信不少人的腦海里浮現(xiàn)的第一種畫面是手機屏幕上各種趣聞搞笑的短視頻，各種腦洞大開后的悲慘結(jié)局，這充分說明通過“作”的方式生產(chǎn)信息，足以博得廣大人群的關注，這一點反映出了“作”作為現(xiàn)代人百無聊賴之下的出奇創(chuàng)新，更重要的是反映出了這個快餐消費統(tǒng)領一切的年代下博人眼球，求得關注的心態(tài)。上世紀的兩次世界大戰(zhàn)摧毀的不但是世界的政治經(jīng)濟體系，更是對許多人信仰、價值觀的毀滅，敏感的世界藝術家充分察覺到了這點，便通過令人費解的形式反映對這個世界的絕望，最典型的便是畢加索后現(xiàn)代化的創(chuàng)作，扭曲、掙扎成為他的創(chuàng)作核心的同時也抽象出了時代發(fā)展的重要特征。隨著時代的推移，信仰的重建受到世界人們的內(nèi)心呼聲，可是在中國，在經(jīng)過了對第一代領導班子的信仰崇拜后，許多人失去了內(nèi)心的信仰，身處在物欲橫流，經(jīng)濟高速發(fā)展的物質(zhì)時代，信仰的缺失衍生出了拜金主義等不良的社會發(fā)展現(xiàn)象，使得和平時代表面下，痛苦掙扎的暗流涌動，這股力量被不斷盲目追逐的腳步所壓抑，人們渴望改變，渴望追求幸福的心情被物質(zhì)的飛速發(fā)展所湮沒，最后以自嘲以及嘲弄生活的的方式為曾經(jīng)的追求與渴望劃上問號，并在這個人手不離手機屏的時代下，通過一系列的“作”出奇創(chuàng)新，博得強顏歡笑，完成對生活追求的最后祭奠。

“作”在反映出了“作人”求關注的心態(tài)以及時代信仰缺失的同時，也體現(xiàn)出了當代人情感的缺乏，愛看熱鬧不嫌事兒多扭曲心態(tài)，這也是為什么各種“作死”視頻能夠獲得廣大群眾消費的主要原因。為什么說現(xiàn)代人出現(xiàn)了情感缺失的現(xiàn)象？早幾年，小悅悅事故的發(fā)生就以血淋淋的方式揭露了社會的丑陋面，廣大媒體也借此呼吁社會道德的回歸，可是當對這件事進行反思時，不難發(fā)現(xiàn)不論是道德的淪喪也好還是情感的缺失也罷，都不是社會人自愿的選擇，當無情的碰瓷隨處可見，當沿街乞討的乞丐已成百萬富翁時，欺騙感便籠罩了整個社會，又有誰會去關注真正身處下層階級人的悲慘生活呢？什么才是真的！成為現(xiàn)代許多的疑問，當真正的悲慘事故發(fā)生時，這個疑問的存在促使了許多“看熱鬧”現(xiàn)象出現(xiàn)，真也好假也罷，事不關己高高掛起，久而久之情感缺失甚至麻木便形成，對于不關乎自身的事情一笑而過是許多現(xiàn)代人生活的“信條”，而“作”通過制造痛苦來產(chǎn)生喜劇效果恰恰符合了現(xiàn)代人的價值取向。

在全面反觀“作”現(xiàn)象的存在實質(zhì)，除了那些通過對他人制造痛苦來取得喜劇效果的喧嘩取眾的做法，還有一些人的做法人們往往也會用“作”來形容。前段時間，在和一朋友聊天時，當說到她在北上廣的悲慘工作經(jīng)歷時，她以“愛作死”來對自己發(fā)生的一切加以自嘲，那么在這種語義環(huán)境下，這樣的作也是一種“作法”。在我們身邊從不缺少愛看熱鬧的人，他們往往會把別人的夢想或事業(yè)的追求與自己的安于現(xiàn)狀加以對比，最后當出于各種原因發(fā)現(xiàn)自己無法向他人那樣勇敢生活時，便會用“作”字來指責他人的行為，在這樣情況下的“作”反映的是一種偽集體主義的時代特征。當個人生活的痛苦與平淡無奇無法擺脫時，人們對他人豐富多彩的生活便會產(chǎn)生排斥甚至指責，并從內(nèi)心深處希望別人的生活少一分色彩，多一份苦楚，從而達到與對方產(chǎn)生感情共鳴的目的，增加一份對生活的抱怨，再在這種抱怨中獲得一絲快感。這樣的“集體主義”實質(zhì)上是一種生活的狹隘，是一種井底之蛙的掙扎，因此不是真正意義上的集體主義，而因集體主義之名來發(fā)泄對生活的種種不滿的消極生活的態(tài)度。

那么在現(xiàn)實生活中，對于不同的“作”該采用什么樣的態(tài)度對待值得深思。上文提到的兩種“作”第一種反應的時代的負面環(huán)境對人的影響，而第二種“作”卻是現(xiàn)代人人心的病態(tài)反映。面對第一種“作”，我們難以改變世界的整體氛圍，而對于愛作的人，我們難以從行為上對他們進行規(guī)整，因此對這種無事生非的行為宜采取一笑而過的態(tài)度；對第二種“作法”卻是應該為時代發(fā)展所提倡的。在現(xiàn)代這個和平發(fā)展的時代，我們都需要利用好現(xiàn)今的發(fā)展環(huán)境，認真面對生活的挑戰(zhàn)，抓住生活為我們提供的機遇，以“不安現(xiàn)狀”的心態(tài)努力完成更高的設定目標，追求自己的的人生軌跡，實現(xiàn)自身的價值。每個人來到這個世界都有自己獨特的使命，我們應該遵從內(nèi)心過自己想要的生活，追求人生價值，而不是隨波逐流，虛度光陰。因此趁著歲月的眷顧，在該“作”的年紀，努力的“作”起來，才能在人生終點感嘆歲月靜好。

“作”作為一種流行的網(wǎng)絡用語，簡單的一個字卻表達出了現(xiàn)代人生活的狀態(tài)以及內(nèi)心世界的匱乏。對于愛作的人，旁觀者應該區(qū)別對待，對無事生非，喧嘩取眾者堅決抵制，防止負面情緒的傳播，而對那些認真生活，走在追逐夢想道路上的人，應該以寬容的心態(tài)，以贊許的眼光加以肯定。