關(guān)于弗洛伊德對(duì)《圖騰與禁忌》的分析與研究

羅吟吟康祝婷何 帆

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南昆明 650500）

關(guān)于弗洛伊德對(duì)《圖騰與禁忌》的分析與研究

羅吟吟1康祝婷2何 帆3

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南昆明 650500）

西格蒙德·弗洛伊德是著名的精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，也是《圖騰與禁忌》的作者，他對(duì)禁忌的定義與分析，給精神分析學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論都起到了重要的作用。

弗洛伊德 圖騰與禁忌 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

一、弗洛伊德的介紹

西格蒙德·弗洛伊德1856年5月6日出生，在奧地利是著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，同時(shí)他也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1981年博士畢業(yè)。1882年到1885年在維也納綜合醫(yī)院任職。1895年提出的精神分析的概念，所以說(shuō)精神分析理論又稱(chēng)為弗洛伊德主義或弗洛伊德學(xué)派，在西方影響很大，所謂人盡皆知。精神分析學(xué)派是他在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，通過(guò)把心理學(xué)和生理學(xué)相結(jié)合，著重與精神分析和治療，并由此提出的人的心理和人格的心得獨(dú)特的解釋。弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。他在1899年出版的《夢(mèng)的解析》是精神分析學(xué)的正式形成，而后來(lái)在1913年發(fā)行的《圖騰與禁忌》又是另一佳作。弗洛伊德于1939年9月23日逝世。［1］

二、禁忌的理論分析

在《圖騰與禁忌》這本書(shū)中首先提出的就是圖騰在原始民族中的地位作用，它帶來(lái)的是對(duì)原始族群的限制與禁忌。書(shū)中提出圖騰，它很可能是一種動(dòng)物，也許是可食或無(wú)害的，也可能是危險(xiǎn)且恐怖的，較少見(jiàn)圖騰是一種植物，或一種自然力量。這種圖騰的象征所帶來(lái)的禁忌就是同一圖騰的人不得殺害（或毀壞）其圖騰的神圣義務(wù)，不可以吃它的肉或用任何方法來(lái)以之取樂(lè)。所以說(shuō)圖騰的特征并非僅限于某只動(dòng)物或某種東西，而是遍及同種類(lèi)的每一個(gè)體。延伸而來(lái)圖騰的作用還限制了近親通婚，這樣防止了同一圖騰的成員不能相互通婚這一禁忌。禁忌，它是人類(lèi)正常繁衍的基本保障，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也是人的力量的自我確證，其終極意義指向人的生命存在和生命意識(shí)［1］。在中國(guó)“禁忌”的概念很早就出現(xiàn)了，東漢許慎的《說(shuō)文解字》中如此解釋禁忌：“‘禁，吉兇之忌也，從示林聲’，‘忌，憎惡也，從心已聲，梁記切’，禁忌雙聲”。也就是說(shuō)，禁，是指有關(guān)吉兇之事的避忌，忌是指憎恨怨惡。從字源上說(shuō)，禁忌是對(duì)鬼神為禍的避忌。后來(lái)不論吉兇，凡是法令習(xí)俗予以制止、避忌的事都泛指"禁忌"。而在《圖騰與禁忌》中弗洛伊德提到塔布（Taboo），表示一個(gè)早已不再被保存的觀念，是一種對(duì)神的力量的恐懼。有兩種不同的含義：一個(gè)是“崇高的”、“神圣的”，表現(xiàn)為部族的人對(duì)圖騰的崇拜和敬仰；另一個(gè)是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”，表現(xiàn)為部族的人對(duì)圖騰的畏敬。書(shū)中還提到禁忌的來(lái)源：附著在人或鬼身上的一種特殊的神奇力量（瑪那），它們能夠利用無(wú)生命的物質(zhì)作為媒介而加以傳播。禁忌的目的：一個(gè)是達(dá)到直接禁忌的目的，即保護(hù)重要的人物，使其免受到傷害；保護(hù)弱小者不受領(lǐng)袖或僧侶的強(qiáng)勁瑪那所侵害；防止以手觸摸或接觸到死人尸體所引起的危險(xiǎn)或誤食某些食物；保護(hù)或避免有益于生命的重要行為受到干擾。另一個(gè)是禁忌可以防止一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、工具等被盜竊。“禁忌”具有象征性；禁忌背后隱藏一系列的象征意義，這一具有象征性的行為模式為社會(huì)秩序的形成組織一套符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)運(yùn)用它創(chuàng)造和解讀世界、與世界交流?！敖伞本哂幸?guī)制性；原始社會(huì)有它的制度形式，這種制度形式是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！敖伞本哂袀魅拘?；禁忌的傳染性遵循這樣一個(gè)原理：觸及到一個(gè)物體，也就能觸及到所有與它有某種相近或連帶關(guān)系的物體。由禁忌產(chǎn)生的三個(gè)矛盾情感是對(duì)敵人的禁忌，在原始民族里，當(dāng)他們殺死一個(gè)敵人時(shí)，必須舉行一些儀式。包括四個(gè)部分：是被殺的敵人息怒；對(duì)殺人者進(jìn)行限制；從事贖罪和凈化的行為；完成某種類(lèi)似宗教的儀式。而對(duì)統(tǒng)治者的禁忌。原始民族對(duì)他們的領(lǐng)袖、國(guó)王和僧侶所持的態(tài)度常常由兩種互補(bǔ)而非沖突的觀念來(lái)加以主宰。因?yàn)樗麄冇幸环N神秘的力量，這種力量可以破壞不帶這種力量的人。最后對(duì)死人的禁忌。在原始民族里，對(duì)待死人的方式如處置敵人一般。禁忌從這一概念的提出，就是一種自帶的限制力量，它同樣在人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)中起到引導(dǎo)作用，并以此來(lái)完成社會(huì)實(shí)踐。弗洛伊德通過(guò)塔布的神秘力量的研究，揭示了精神分析學(xué)在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)中的運(yùn)用，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的展現(xiàn)。［2］

三、《圖騰與禁忌》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》，以原始民族圍繞圖騰、禁忌和宗教巫術(shù)為核心，運(yùn)用精神分析學(xué)的方法［2］，對(duì)這一問(wèn)題做出了突出的貢獻(xiàn)，為心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)乃至文學(xué)都做出了巨大貢獻(xiàn)。他用精神分析的方法來(lái)看待圖騰與禁忌，從而發(fā)現(xiàn)了圖騰與禁忌與精神病之間的聯(lián)系，具有相似之處。這一獨(dú)到的見(jiàn)解使他最先發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，潛意識(shí)又稱(chēng)無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能以及同本能有關(guān)的各種欲望。弗洛伊德把原始人類(lèi)最早的道德描述“俄狄浦斯情結(jié)”，通過(guò)生物遺傳和家庭教育的壓抑，從而形成的現(xiàn)代文明人類(lèi)心理的“超自我”，即社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范、宗教戒律等。綜合以上，我們不得不說(shuō)《圖騰與禁忌》這本書(shū)給我們的不僅僅是好的話(huà)題，更是一個(gè)新的視角。在現(xiàn)在的很多影視作品以及文學(xué)著作中我們依舊可以看到弗洛伊德在《圖騰與禁忌》所闡釋的理論的影子。

［1］李文英.弗洛伊德禁忌理論研究［D］.廣西：廣西師范大學(xué)，2014

［2］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.北京：中央編譯出版社，2005：139-140

羅吟吟（1991-），女，江西南昌人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所，民族學(xué)碩士

康祝婷（1991-），女，山西太原人，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，行政管理碩士

何帆（1989-），男，湖南長(zhǎng)沙人，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，行政管理碩士