乞丐群體社會(huì)認(rèn)同的跨文化解讀

盧 媛

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430062）

乞丐群體社會(huì)認(rèn)同的跨文化解讀

盧 媛

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430062）

近年來(lái)，隨著媒體對(duì)“職業(yè)乞丐”報(bào)道的增多，乞丐群體的社會(huì)認(rèn)同也逐漸瓦解。由于乞丐與普通人之間存在較大的文化鴻溝，從而使社會(huì)對(duì)乞丐群體產(chǎn)生認(rèn)知上的偏見(jiàn)。本文從跨文化的角度探討乞丐群體社會(huì)認(rèn)同發(fā)生變異的深層原因。

乞丐；形象；社會(huì)認(rèn)同；跨文化

2014年9月15日，央視《新聞1+1》播出題為《當(dāng)乞討成為職業(yè)》的節(jié)目，再次聚焦“職業(yè)乞丐”，由此引發(fā)社會(huì)廣泛的討論。10月8日，美國(guó)一條同樣關(guān)于乞丐的新聞引人注目，一位美國(guó)小伙發(fā)現(xiàn)自己常年接濟(jì)的乞丐開(kāi)著比自己還好的車，當(dāng)場(chǎng)情緒失控。截至2014年11月12日，對(duì)百度新聞以“職業(yè)乞丐”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，相關(guān)新聞達(dá)103000篇。

乞丐原本是處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體，理應(yīng)受到社會(huì)的同情和幫扶。但事實(shí)上，由于生活方式的變遷和行乞行為的變質(zhì)，社會(huì)對(duì)乞丐群體的認(rèn)知正在發(fā)生嬗變。

人們對(duì)事件和他人的反應(yīng)方式主要是由文化深層結(jié)構(gòu)決定的，從跨文化的角度分析和解讀社會(huì)對(duì)乞丐群體認(rèn)同的文化心理和行為動(dòng)因，有助于更深入地剖析社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)不同文化群體之間的交往提出思考。

一、乞丐作為“他者”的形象建構(gòu)

（一）媒體報(bào)道的“有聲語(yǔ)言”

媒體報(bào)道是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，由它所建構(gòu)的世界被受眾所感知并形成自我判斷，媒體對(duì)乞丐群體形象的建構(gòu)主要來(lái)源于相關(guān)報(bào)道。

在央視播出的《當(dāng)乞討成為職業(yè)》這期節(jié)目中，頻繁強(qiáng)調(diào)“職業(yè)乞丐”如何“職業(yè)”的各種細(xì)節(jié)。例如，行乞地點(diǎn)的選擇、行乞人員的搭配、裝扮等等。另外，還對(duì)乞丐在行乞之外的生活大肆渲染并加以點(diǎn)評(píng)，如收攤后吃著炸雞啤酒、逛名牌店等等。

同樣，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)各個(gè)媒體的相關(guān)報(bào)道中，諸如《職業(yè)乞丐“現(xiàn)形記”》這類的新聞標(biāo)題數(shù)不勝數(shù)，這類報(bào)道往往將焦點(diǎn)集中在乞丐如何“表里不一”，同時(shí)用“乞丐的月收入”、“乞丐用iphone6”作為話題炒作，吸引眼球。

對(duì)乞丐群體演技的還原以及“優(yōu)越”生活的描述是媒體報(bào)道對(duì)乞丐群體的建構(gòu)方式。來(lái)自底層社會(huì)的弱勢(shì)群體在媒體的報(bào)道中，不見(jiàn)其悲情經(jīng)歷，卻滿是成功故事，媒體的“有聲語(yǔ)言”塑造的乞丐形象已深入人心。

（二）乞丐自身傳遞的“無(wú)聲語(yǔ)言”

作為社會(huì)的邊緣群體，乞丐通常處于沉默狀態(tài)，但他們并沒(méi)有失聲。正如薩默瓦提出的，在人際傳播的場(chǎng)景中，來(lái)自傳播雙方以及環(huán)境的非語(yǔ)言刺激物對(duì)傳播雙方都有潛在的信息價(jià)值。［1］

20世紀(jì)90年代，光棍節(jié)在中國(guó)興起并逐漸成熟。起先是由于11月11日的四個(gè)數(shù)字為1，形似四根棍子，因此被稱為光棍節(jié)。在這個(gè)特殊的節(jié)日里，青少年通過(guò)唱K、聚會(huì)等活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)自己?jiǎn)紊淼那榫w，集中表現(xiàn)出了他們對(duì)于自由、獨(dú)立的向往。進(jìn)入21世紀(jì)，光棍節(jié)逐漸大眾化和社會(huì)化，有了穩(wěn)定的文化意義和社會(huì)活動(dòng)形式。

在乞丐自身傳遞的“無(wú)聲語(yǔ)言”中，主要包括外貌特征、成員構(gòu)成和肢體語(yǔ)言三個(gè)部分。從行乞人群來(lái)看，他們往往是衣衫襤褸、蓬頭垢面，以老弱病殘者居多，通常是躺或跪在地上，表情悲傷無(wú)奈。此外，不少乞丐將自己的悲情故事用字報(bào)的形式鋪在地上或用粉筆就地書寫。這些非語(yǔ)言符號(hào)透露給大眾的認(rèn)知便是乞丐群體都是社會(huì)底層人群，他們過(guò)著常人難以想象的生活。

總之，來(lái)自于媒體的報(bào)道與來(lái)自于乞丐自身的傳遞建構(gòu)了兩種乞丐群體形象的認(rèn)知，不同的社會(huì)認(rèn)知造成了普通人與乞丐之間的文化鴻溝。在二者產(chǎn)生交集時(shí)，跨文化的認(rèn)知心理影響著人們對(duì)乞丐群體的認(rèn)同感，這一心理過(guò)程在社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中被重塑并發(fā)生流變。

二、群體認(rèn)知的跨文化心理

（一）認(rèn)知理論框架下的偏見(jiàn)

由于文化心理的差異，普通人對(duì)于乞丐這個(gè)特殊人群有著明顯的群體效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，偏見(jiàn)是針對(duì)某個(gè)特定群體的消極評(píng)價(jià)態(tài)度。

人們腦海中對(duì)于乞丐的最初印象已經(jīng)根深蒂固，貧困、慵懶成為乞丐的代名詞，于是也就產(chǎn)生了群體間的范疇化效應(yīng)。范疇化是人類認(rèn)知的一個(gè)基本特征，它通過(guò)將某事物與他事物進(jìn)行異同比較，來(lái)理解和界定該事物是什么。

社會(huì)心理學(xué)家亨利·泰弗爾提出我們習(xí)慣將人歸類，并在自己特定的群體中尋找認(rèn)同，同時(shí)將自己的群體與其他群體比較，即社會(huì)同一理論。［2］在這種認(rèn)知框架的指引下，人們將自己的文化即都市的、大眾的文化作為中心和標(biāo)準(zhǔn)，將乞丐文化視為非主流的底層文化，這種偏見(jiàn)使人們獲得優(yōu)越感和權(quán)力感。

在社會(huì)認(rèn)知和文化心理的影響下，乞丐成為弱勢(shì)群體和邊緣文化的象征，并由此產(chǎn)生其初級(jí)的社會(huì)認(rèn)同，即由偏見(jiàn)而產(chǎn)生的邊緣化。在初級(jí)狀態(tài)下，人們的責(zé)任意識(shí)是最強(qiáng)烈的，他們出于同情心愿意為乞丐盡微薄之力，甚至呼吁相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)其幫扶。

乞丐群體雖然不被社會(huì)所認(rèn)可，但卻是社會(huì)關(guān)注的對(duì)象，他們游走在城市的中心地帶，卻徘徊于文化的邊緣。因?yàn)槿藗內(nèi)匀皇菓{著自己的認(rèn)知，站在文化的制高點(diǎn)去審視這樣一個(gè)群體。

（二）媒介話語(yǔ)建構(gòu)下的認(rèn)同

媒介話語(yǔ)不僅能塑造大眾的價(jià)值觀，更能夠顛覆已有的價(jià)值存在。在乞丐人群與普通人的跨文化“對(duì)話”中，媒介起著關(guān)鍵的作用。話語(yǔ)的選擇和傾向性是媒介對(duì)乞丐形象塑造的手段，媒介話語(yǔ)建構(gòu)下的乞丐群體其社會(huì)認(rèn)同也在悄然改變。

新聞報(bào)道是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的意義生產(chǎn)活動(dòng)，新聞傳播本身就是跨文化的。分析新聞傳播的話語(yǔ)傾斜和缺失有兩個(gè)主要的視角，即文本視角和語(yǔ)境視角。文本視角是對(duì)各個(gè)層次上的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述；語(yǔ)境視角是把對(duì)這些結(jié)構(gòu)的描述與語(yǔ)境的各種特征如認(rèn)知過(guò)程、再現(xiàn)、社會(huì)文化因素等聯(lián)系起來(lái)加以考察。［3］

（三）文化沖突與文化想象

在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)構(gòu)造了話題，它界定并生產(chǎn)了我們知識(shí)的各種對(duì)象，它控制著一個(gè)話題能被有意義地談?wù)摵妥穯?wèn)的方法。由于感知更多地受到社會(huì)和文化因素的影響，而不同文化的人們以自己獨(dú)特的方式去感知世界和其他群體。

根據(jù)庫(kù)利的“鏡中我”理論，“他者”是主體建構(gòu)自我意義的重要元素。在固有認(rèn)知影響下，大眾通過(guò)“他者”認(rèn)識(shí)自我，從而獲得作為文化主體的優(yōu)越感。

媒體報(bào)道的既定模式使得“他者”形象發(fā)生變異，由媒介話語(yǔ)方式建構(gòu)的乞丐形象與人們對(duì)乞丐群體的認(rèn)知心理產(chǎn)生了文化上的沖突。人們通過(guò)新的框架去感知乞丐群體，從而使原有的自我認(rèn)知發(fā)生顛覆。因此，在交流與傳播的過(guò)程中人們感受到“他者”文化與自我文化間意義的隔閡，不同文化群體的人之間產(chǎn)生了認(rèn)知上的不對(duì)稱。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)高度語(yǔ)境化的環(huán)境，文化沖突和認(rèn)知變異導(dǎo)致了大眾對(duì)乞丐這個(gè)群體新的文化想象，并由此產(chǎn)生對(duì)“他文化”的誤解和偏見(jiàn)。在大眾的想象中，乞丐是個(gè)表里不一的群體，他們雖然游走在社會(huì)的邊緣，接受以“我”為代表的主群體的施舍，卻享受著優(yōu)于主群體的生活方式。不同文化群體間的認(rèn)知差異發(fā)生巨大的扭轉(zhuǎn)，同時(shí)，作為主流文化的大眾群體對(duì)自我的“主體”地位產(chǎn)生懷疑。

三、乞丐社會(huì)認(rèn)同的流變

（一）文化焦慮導(dǎo)致面子協(xié)商

群體認(rèn)知的跨文化心理使得大眾對(duì)乞丐群體心存警惕，在這種心態(tài)的作用下，“我們”不可回避地面對(duì)著一種彌漫于整個(gè)社會(huì)的焦慮和潛入心靈的焦慮，難以保持跨文化心理的平衡，并產(chǎn)生認(rèn)知上的失調(diào)。

費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》一書中提出，認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)，這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)具有動(dòng)力學(xué)的意義。為了在文化交際中捍衛(wèi)作為主體的地位和形象，人們采取面子協(xié)商的方式應(yīng)對(duì)文化沖突。在與乞丐群體的互動(dòng)中，人們主要通過(guò)三種途徑減少認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)從而維護(hù)自我的面子。

第一種是改變行為，使主體對(duì)行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。例如，經(jīng)常施舍乞丐而又認(rèn)為職業(yè)乞丐不值得同情的人選擇不給錢；第二種是改變態(tài)度，使主體的態(tài)度符合其行為。如認(rèn)為“職業(yè)乞丐也不容易”，從而使態(tài)度與其施舍的行為協(xié)調(diào)；第三種是引進(jìn)新的元素，通過(guò)找各種借口如“自己碰到的也許是真的乞丐”來(lái)說(shuō)服自己，消除不協(xié)調(diào)感。

（二）“他者”社會(huì)認(rèn)同的危機(jī)化

邁克爾·赫克特提出了身份傳播理論，他闡明了身份的四種框架，其中第二個(gè)層級(jí)即表現(xiàn)化的身份。指?jìng)€(gè)人表現(xiàn)的或者表達(dá)的身份，人們?cè)趥鞑ブ斜憩F(xiàn)他們的身份并且交換表現(xiàn)的身份。［4］

社會(huì)賦予每個(gè)個(gè)體以社會(huì)身份，在社會(huì)規(guī)范的影響下經(jīng)過(guò)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。在大眾與乞丐群體的文化碰撞中，偏見(jiàn)的產(chǎn)生和跨文化心理作用使得乞丐作為非主流群體的文化失落，以及因遭受排斥而無(wú)法全面、公平地融入更廣泛的社會(huì)。乞丐群體的社會(huì)身份因此遭受污名化，其社會(huì)認(rèn)同也開(kāi)始走向危機(jī)化。

據(jù)《羊城晚報(bào)》對(duì)“遇到乞丐給不給錢”的調(diào)查報(bào)道顯示，41.2%的人從來(lái)不給，40.1%的人選擇偶爾會(huì)給，只有少數(shù)人在多數(shù)情況下或每次都給。在不給錢的人中，對(duì)于“為什么不給乞丐錢”，有49.8%回答“給錢感覺(jué)受騙”，25.5%的人回答“不值得同情”。

奧地利心理學(xué)家弗里茨·海德運(yùn)用歸因理論分析了跨文化交往中的定式和偏見(jiàn)的形成，歸因是人們對(duì)他人或自己行為的感知和因果關(guān)系的解釋，而文化提供了人們解釋行為的參照標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播是不同文化群體間的一種交互活動(dòng)，在此過(guò)程中人們分別透過(guò)不同的文化框架去認(rèn)知和解釋對(duì)方的行為。

當(dāng)這種文化與大眾文化發(fā)生碰撞時(shí)，來(lái)自不同文化的傳播各方會(huì)在交往的期望、過(guò)程和結(jié)果上表現(xiàn)出一種不和諧、不相容的狀態(tài)，這就使文化差異通過(guò)人際沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)。傳播促進(jìn)了對(duì)立問(wèn)題的產(chǎn)生，形成個(gè)體對(duì)可感知的沖突的認(rèn)知，并將情緒及觀念轉(zhuǎn)化為沖突的行為。

不同文化群體之間的交往與互動(dòng)如果停留在表面的感知和文化心理，顯然無(wú)法跨越文化鴻溝。文化間的共識(shí)需要建立在互相理解的基礎(chǔ)上，對(duì)自我文化保持清醒，同時(shí)對(duì)“他文化”以包容的心態(tài)去對(duì)待。

［1］ 孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論（第1版）［M］.北京大學(xué)出版社，2008：65.

［2］ 熊偉.話語(yǔ)偏見(jiàn)的跨文化分析（第1版）［M］.武漢大學(xué)出版社，2011：64.

［3］ 托依恩·A.梵·迪克（荷）.作為話語(yǔ)的新聞［M］.曾慶香，譯.華夏出版社，2003：26.

［4］ 單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性（第1版）［M］.武漢大學(xué)出版社，2010：75.

G206

A

1674-8883（2015）18-0229-02

盧媛，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生。