中英山水田園詩(shī)歌中留白的文化對(duì)比分析

喬 芳 程丹紅 陳 洋

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710128）

中英山水田園詩(shī)歌中留白的文化對(duì)比分析

喬 芳 程丹紅 陳 洋

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710128）

留白在藝術(shù)創(chuàng)作中有著舉足輕重的位置，在詩(shī)歌中的留白手法也很常見(jiàn)，留給人讀者無(wú)限遐想，讓人意猶未盡。詩(shī)歌中的留白研究還有很大空間，本文就中西山水田園詩(shī)歌中的留白進(jìn)行對(duì)比分析，研究在兩種不同文化下的留白的同異之處，以對(duì)后續(xù)研究有一定作用。

留白說(shuō)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中所要表現(xiàn)出來(lái)的東西不明確、也不明朗的直接進(jìn)行表明，而是留給讀者或者欣賞者無(wú)限想象空間，讓欣賞者獨(dú)自填補(bǔ)這個(gè)留白，這是術(shù)創(chuàng)作的一種手法，我們不難發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的繪畫(huà)中有：記白當(dāng)黑；書(shū)法上：布白；戲曲中角色：亮相?！叭劫F深曲，蓋意不可盡，以不盡盡之?！蹦敲催@種能夠引起熱門想象的地方就是讓我們通過(guò)隱喻、暗喻等手法，將真正的藝術(shù)想象空間留給懂得欣賞的或者能夠接受的人。中國(guó)古詩(shī)詞不僅講究留白，英國(guó)詩(shī)歌也講究留白，莎士比亞在其作《哈姆雷特》中說(shuō)：“此外只有沉默。”法國(guó)的詩(shī)人馬拉美也說(shuō)：“詩(shī)歌只有說(shuō)到七分，其余三分讓讀者自己去理會(huì)，去分享創(chuàng)作的愉快，才能真正的了解詩(shī)歌的真味?！?例如陶淵明的《飲酒·其五》，這首詩(shī)歌是陶淵明在南山云游的時(shí)候隨性而作，詩(shī)歌里所要表達(dá)的我們都不知道，知道的只有詩(shī)人自己心里清楚，那么他想給我們表達(dá)的是什么？我們仔細(xì)分析這首主要表現(xiàn)的內(nèi)容，隱居生活的情趣，于勞動(dòng)歸來(lái)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩之中，詩(shī)人采菊東籬，遙望南山，此時(shí)此景的情味，何其逍遙、自在、恬靜。陶淵明的詩(shī)的一大特色就是樸厚、純真，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割，融情于景，情景交融。采菊花的途中遇見(jiàn)了什么，看到了什么，想到了什么，我們都不知道，我們就知道就是一位仙游歸真的山水田園詩(shī)人，他寄情于山水，不為五斗米折腰的陶氏，他曾寫(xiě)過(guò)的《桃花源記》，讓我們流連忘返那個(gè)世外桃源，古樸、純真的桃源世界，而這個(gè)夢(mèng)幻的桃源在哪呢？我們都不知道，我們后人都會(huì)去追尋這個(gè)人間天堂，可是我們都不得而知，這詩(shī)就是表現(xiàn)一種避世隱歸的生活態(tài)度，這也是對(duì)權(quán)力、名利的一種否定，回歸大自然不問(wèn)世事的思維方式。［1］

在威廉·勃特勒·葉芝的詩(shī)中也可窺見(jiàn)一斑，我們看看他頗富盛名的 The Lake Isle of Innisfree《茵納斯弗利島》）。湖島的和平恬靜和秀麗風(fēng)光，令身居都市的詩(shī)人無(wú)限向往，“While I stand on the roadway，or on the pavements gray，I hear it in the deep hearts core.”在詩(shī)人看來(lái)，優(yōu)美寧?kù)o的田園與污濁喧囂的都市是兩個(gè)對(duì)立的概念。從表現(xiàn)手法上，詩(shī)中運(yùn)用了大量貼近自然生活的意象，如 clay（小屋）、wattle（柳條）、bean-rows（成排的云豆）、hive（蜂巢）等。與日常生活有關(guān)的動(dòng)作描寫(xiě)，如 go（去）、arise（起身）、build（建造）、live（生活）等，通過(guò)這質(zhì)樸的語(yǔ)言、白描的手法展現(xiàn)了一副安靜、和諧的畫(huà)面。威廉·勃特勒·葉芝詩(shī)歌的意境與陶淵明詩(shī)里的意境很相似，我們看下面的這些意象，小屋，湖水，籬笆，禾苗，蜜蜂，樹(shù)林、空曠的大地，這樣的田園意象立刻把人帶入恬靜的鄉(xiāng)村山野生活“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間”的味道。詩(shī)人英國(guó)蒲柏也曾有這樣的感慨：“這種人活的真快活，幾畝祖田，就把自己的愿望和所關(guān)注的世間萬(wàn)物包攬無(wú)遺，他們滿足于站在自己的田間呼吸著故鄉(xiāng)的空氣?！碧諟Y明歸隱田園的原因不外乎是在他看來(lái)人活在這世界上總要找到生命存在的價(jià)值，否則他就會(huì)處在焦慮和不安的生活中。然而社會(huì)總是有一套被公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人便以此作為安身立命的根據(jù)。在他所生活的時(shí)代里，地位、權(quán)力、名譽(yù)就是主要的價(jià)值尺度和參考標(biāo)準(zhǔn)。而他通過(guò)自己的經(jīng)歷和閱歷也已經(jīng)懂得：要得到這一切（地位、權(quán)力、名譽(yù)），必須費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)奪、鉆營(yíng)，裝腔作勢(shì)、察言觀色以及溜須拍馬等，都是少不了的。既然如此不如回歸大自然給自己的生命存在找到新的存在的價(jià)值。這樣的思想在中國(guó)詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率甚多，李白、王維、孟浩然等，那我們看李白說(shuō)的：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏，”在他的《山中問(wèn)答》里他這樣寫(xiě)道：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間?！?/p>

我們?cè)倏纯慈~芝他在的《茵納斯弗利島》中表達(dá)了自己強(qiáng)烈的愿望——逃離紛擾的塵世，雖然他隱逸的原因不是為了逃避官場(chǎng)，但和當(dāng)時(shí)的社會(huì)不無(wú)關(guān)系，這也是為什么他不愿在塵世中奔波追求，19 世紀(jì)末的愛(ài)爾蘭，資本主義得到了充分發(fā)展，但也給當(dāng)時(shí)社會(huì)生活帶來(lái)的一系列的災(zāi)難：工業(yè)的發(fā)展使得空氣和環(huán)境污染嚴(yán)重，人們的健康遭到破壞，商業(yè)化和都市化使人們跌入一種苦悶、孤獨(dú)、困頓的生存狀態(tài)，資本主義的新的面目。悄然地破壞著古樸淳厚的民風(fēng)民俗，這讓一些追求自由、和平、寧?kù)o、恬適的大自然風(fēng)情的人們感到難過(guò)和傷情，再加之世紀(jì)末的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)更是讓他們感覺(jué)到恐怖和絕望，所以選擇隱逸和歸田就理所當(dāng)然了?！保ㄍ醴f，2009）讀完了這兩篇幽靜、閑適的詩(shī)歌，留給我們的卻是不盡的想象，也就是我們上面所說(shuō)的留白。留白只是一種欣賞上的說(shuō)法，留白是我們?cè)谧x詩(shī)、觀畫(huà)中應(yīng)該具有的一種潛在的能力和感受。（曹思思，2010）［2］

綜上所述，我們發(fā)展中國(guó)山水田園詩(shī)人在處理留白、空靈上比較含蓄委婉，而英國(guó)山水田園詩(shī)人則比價(jià)大方、直白，這也是文化傳統(tǒng)導(dǎo)致的詩(shī)人的創(chuàng)作在詩(shī)歌表達(dá)上的不同點(diǎn)，當(dāng)然他們都在留白和空靈這個(gè)問(wèn)題上有一致性，都懂得留給讀者一定的想象空間。

［1］曹思思.《 中西方詩(shī)歌的文化共性.北方文學(xué)本文系》.2010 年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)，研究項(xiàng)目《語(yǔ)用正遷移與二語(yǔ)語(yǔ)能力發(fā)展的研究》（青年基金，編號(hào)為 YY1014）的階段性成果.

［2］王穎.《 面朝大海春暖花開(kāi)的現(xiàn)代性解讀》.時(shí)代文學(xué).（4）2009： 65--70.