論教育適應(yīng)自然

論教育適應(yīng)自然

〔捷〕夸美紐斯 著傅任敢 譯

直到現(xiàn)在為止，教導(dǎo)的方法還很不可靠，很少有人敢說(shuō)：“在若干年月之內(nèi)，我可以把這個(gè)青年教到某種某種程度，我一定用某種某種方法去教他.”所以我們應(yīng)該看看，我們能不能夠把訓(xùn)練才智的藝術(shù)奠定在一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步.

由于只有盡量使藝術(shù)的步驟符合自然的步驟才能正確地奠定這種基礎(chǔ)(這是我們?cè)诘谑逭乱呀?jīng)知道了的)，我們打算遵循自然的方法，拿一個(gè)孵化幼鳥的鳥兒來(lái)作我們的榜樣，假如我們看見園丁、畫家和建筑家步隨自然的后塵得到了好結(jié)果，我們就該明自，教育青年的教育家是應(yīng)該采取同一行徑的.

假如有人覺(jué)得這種做法不足重視，過(guò)于平常，他就應(yīng)當(dāng)想想，我們是在從日常習(xí)見、舉世周知，并且在自然與藝術(shù)方面產(chǎn)生了良好結(jié)果的事情，去追求那些比較不很被人知道，但是我們現(xiàn)在的目標(biāo)所需的事情.大家知道了那些形成我們的方案的基礎(chǔ)的原則所根據(jù)的事實(shí)之后，我們是可以希望我們的結(jié)論來(lái)得更加鮮明的.

一

自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī).

比如一只鳥兒要想繁殖它的種類，它不會(huì)在萬(wàn)物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖，也不會(huì)在萬(wàn)物都被酷熱烤焦了的夏天去繁殖，并且它也不會(huì)在秋天去繁殖，因?yàn)槟菚r(shí)候一切生物的生命力跟著太陽(yáng)的光輝日趨低落，初冬挾著敵視的姿態(tài)正在到來(lái).它只在春天去繁殖，因?yàn)槟菚r(shí)太陽(yáng)給萬(wàn)物帶回了生命與精力.并且繁殖也分好幾個(gè)步驟.當(dāng)天氣還冷的時(shí)候，鳥兒把鳥卵懷在體內(nèi)去給它們溫暖，因?yàn)樵隗w內(nèi)，它就不至受到寒冷的侵襲.一旦天氣漸趨溫暖，它便把蛋兒放到巢里，但是要到溫暖的季節(jié)到來(lái)以后，嬌嫩的幼鳥有了逐漸習(xí)慣光亮與溫暖的機(jī)會(huì)的時(shí)候，才把它們孵化出來(lái).

模仿.同樣，園丁不違背季節(jié)去做任何事情.所以他不在冬天去種植(因?yàn)槟菚r(shí)候樹汁留在樹根里面，預(yù)備日后升上去，把養(yǎng)料帶給樹木).他也不在夏天去種植(那時(shí)樹汁已經(jīng)分散到樹枝上面去了).他也不在秋天去種植(那時(shí)樹汁又再回到樹根里面).他只在春天去種植，因?yàn)槟菚r(shí)候水分已在開始從樹根往上升，樹木的上部在開始發(fā)芽了.對(duì)幼樹很重要的是此后所需的各種處理，如下肥、修剪、剪枝之類，也必須選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候.甚至樹木本身的發(fā)芽、開花、生長(zhǎng)、成熟，也是有它的正當(dāng)時(shí)機(jī)的.

偏差.學(xué)校犯了一種直接違反這個(gè)原則的雙重錯(cuò)誤.

(1)沒(méi)有選擇運(yùn)用心靈的正當(dāng)時(shí)機(jī).

(2)心靈的運(yùn)用沒(méi)有正確地劃分階段，使一切進(jìn)展能經(jīng)各個(gè)必經(jīng)的階段去得到，一點(diǎn)兒也不漏掉.當(dāng)孩子還是一個(gè)兒童的時(shí)候，他是不能夠受教的，因?yàn)樗奈蛐缘母侩x地面還太遠(yuǎn).一旦老了，那時(shí)再去教他又太遲了，因?yàn)槟菚r(shí)智性和記憶已在衰退.在中年的時(shí)候，教導(dǎo)是困難的，因?yàn)橹切缘牧α糠稚⒌搅诵涡紊氖挛锷厦?，不容易集中起?lái).所以，我們應(yīng)該選定青年時(shí)期.這時(shí)生命和心靈都是生意盎然的，都在蓄集力量；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根.

糾正.所以我們的結(jié)論是：

(1)人類的教育應(yīng)從人生的青春開始，就是說(shuō)，要從兒童時(shí)期開始 (因?yàn)閮和瘯r(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，成年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天).

(2)早晨最宜于讀書(因?yàn)樵谶@里，早晨等于春天，正午等于夏天，黃昏等于秋天，夜間等于冬天).

(3)一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí).

二

自然選擇一個(gè)合適的物件去動(dòng)作，或是先把它加以合適的處理，使它變得合適.

比如，一只鳥兒不把別的東西放在它所伏著的巢里，它只把一件能孵出小鳥的東西放在里面，就是一個(gè)蛋.假如一塊小石頭，或任何其他東西掉到巢里去了，它就會(huì)認(rèn)為沒(méi)有用處，把它扔掉.但孵卵的過(guò)程中，它卻把溫暖給蛋里的物質(zhì)，照顧它，直到孵出小鳥為止.

模仿.同樣，建筑家盡量挑選質(zhì)地優(yōu)良的木材，砍下來(lái)，把它弄干，弄方，鋸成木板.然后選擇建筑的地點(diǎn)，把那地方掃除干凈，打下一個(gè)新的基礎(chǔ)，或是修整舊有的基礎(chǔ)供他利用.

園丁也從能結(jié)果實(shí)的樹上選擇一枝具有充分活力的嫩枝，把它移植到一座花園里面，小心地種在地內(nèi)；除非他看見它已經(jīng)生了根，他不給它接穗，去增加它的負(fù)擔(dān)；他在接上新穗以前，先去掉原有的枝條，甚至沿著樹干切去一塊，使樹汁除了灌活接穗以外，不作別用.

偏差.學(xué)校是違背這個(gè)原則的犯人：不是因?yàn)樗鼈兪杖萘酥切缘土拥娜?因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，一切青年都應(yīng)該入學(xué))，主要是因?yàn)椋?/p>

(1)這些幼小的植物不是移植到花園里的，即不是完全信托給學(xué)校，使凡是應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練成人的人在他們的訓(xùn)練沒(méi)有完畢以前，誰(shuí)也不許離開這個(gè)工場(chǎng).

(2)一般地說(shuō)把最可貴的知識(shí)、德行與虔信的接穗接得太早了，在樹干還沒(méi)有生根以前就去接；就是說(shuō)，在那些天性沒(méi)有學(xué)習(xí)傾向的人的學(xué)習(xí)欲望還沒(méi)有被激發(fā)起來(lái)以前就去接.

(3)在接穗以前，旁枝或吸根沒(méi)有去掉，就是說(shuō)，心靈還沒(méi)習(xí)于約束與秩序，從一切懶惰的傾向中解脫出來(lái).

糾正.必須使：

(1)凡是進(jìn)了學(xué)校的人都要堅(jiān)持學(xué)習(xí).

(2)在開始任何專門學(xué)習(xí)以前，學(xué)生的心靈要有準(zhǔn)備，使能接受那種學(xué)習(xí).

(3)應(yīng)為學(xué)校清除一切障礙.

“因?yàn)橛?xùn)誨是沒(méi)有用處的，”辛尼加說(shuō)，“除非去掉了當(dāng)前的障礙.”關(guān)于這一點(diǎn)，我們要到下章再討論.

三

在自然的一切作為里面，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的.

比如以一只鳥兒而論，首先形成的不是足爪、羽毛或皮膚，而是體內(nèi)各部分，體外各部分要到后來(lái)有了合適的時(shí)機(jī)再去形成.

模仿.同樣，園丁并不把穗接在外表的樹皮里面，也不接在木材的外層，而是切一個(gè)切口，切到木髓里面，把接穗盡量深深地插進(jìn)去.他就這樣把接口弄得很牢固，使樹汁不能跑掉，而被迫流到枝條里面，竭盡全力去把枝條灌活.

同樣，樹木得到天上的雨水和地下的水分作養(yǎng)料，它吸收養(yǎng)料也不是經(jīng)由外層的樹皮，而是經(jīng)由最內(nèi)層的微孔.由于這個(gè)原故，所以園丁并不灌溉樹枝，而只灌溉樹根.動(dòng)物也不把他們的食物送給外部的肢體，而把食物送給胃，由胃去消化，并供養(yǎng)整個(gè)身體.所以，如果教育青年的教育家肯去特別注意知識(shí)的根芽，即悟性，這種根芽不久就會(huì)把它們的生命力輸送給樹干，即輸送給記憶，最后輸送給花兒與果實(shí).這就是說(shuō)，熟練地運(yùn)用語(yǔ)文和實(shí)際的能力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái).

偏差.有些教員在這一點(diǎn)上犯了錯(cuò)誤，他們不對(duì)他們所教的孩子把學(xué)科徹底講解清楚，卻無(wú)止無(wú)休地要他們默寫，要他們死記硬背.即使其中有人愿意講清楚教材，也不知道怎樣去講清楚.就是說(shuō)，不知道怎樣去照料知識(shí)的根芽，不知道怎樣進(jìn)行知識(shí)的接穗.他們這樣把學(xué)生弄得精疲力竭，就像一個(gè)想要在樹上切一個(gè)切口的人一樣，不去用刀，卻用一根棍棒或者一個(gè)木錘去代替.

糾正.所以：

(1)學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)理解事物，然后再去記憶它們，在這兩點(diǎn)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之前，不可強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)與筆墨的運(yùn)用.

(2)教師應(yīng)該知道一切可以使悟性變敏銳的方法，應(yīng)當(dāng)熟練地應(yīng)用那些方法.

四

自然并不躍進(jìn)，它只一步一步地前進(jìn).

一只小鳥的發(fā)展包括某些不能夠省略或延擱的漸進(jìn)的步驟，一直到它最后破殼而出為止.當(dāng)它破殼而出時(shí)，母鳥并不讓幼鳥去飛、去覓食(實(shí)際上它也做不到)，它只自己喂它，用自己的身體替它保持溫暖，這樣去促進(jìn)它的羽毛生長(zhǎng).當(dāng)幼鳥的羽毛已長(zhǎng)好的時(shí)候，它并不立即把它從巢里拋出去，使它飛，而是首先教它在鳥巢里面展動(dòng)它的翅膀，或蹲在鳥巢邊上，然后再到靠近鳥巢的巢外去飛，先從一枝樹枝飛到另外一枝樹枝，然后再?gòu)囊恢陿淠撅w到另外一株樹木，再后才從一個(gè)山頭飛到另外一個(gè)山頭，最后一直到它具有充分的自信，能在曠野飛行為止.我們?nèi)菀卓闯?，這種種步驟之中的每一步驟都是必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去做到的，不僅時(shí)候應(yīng)當(dāng)合適，而且步驟也應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)的，不僅要漸進(jìn)，而且要是一種不變的漸進(jìn).

模仿.建筑家也是這樣進(jìn)行工作的.他并不從山墻或墻壁去著手工作，而是從基礎(chǔ)去開始.一旦基礎(chǔ)打好以后，他并不去修屋頂，而是去造墻壁.一句話，各個(gè)階段的接連次序是依它們的相互關(guān)系而定的.

園丁也要同樣采用漸進(jìn)的原則.野生的樹干必須找出來(lái)，掘起來(lái)，移植過(guò)去，加以修整，加以修剪；接穗必須插進(jìn)去，接口必須弄牢固，這種種步驟沒(méi)有一個(gè)是能夠省去或改變次序的.但是，如果這種種步驟做得合適，遵守了正當(dāng)?shù)拇涡?，結(jié)果不成功是很少可能的，事實(shí)上是不可能的.

偏差.所以，假如教員不為本身設(shè)想并為學(xué)生設(shè)想，不把他們所教的學(xué)科分成階段，使每一階段不僅可以直接導(dǎo)入另一階段，而且每一個(gè)階段都可以在一定的時(shí)限以內(nèi)教完，這顯然是很荒謬的.因?yàn)槌橇⒍繕?biāo)，預(yù)備好達(dá)到目標(biāo)的方法，并且計(jì)劃好利用這種方法的適當(dāng)制度，那是容易有所省略或顛倒的，結(jié)果就是失敗.

糾正.所以：

1.各個(gè)班級(jí)的一切功課都應(yīng)該仔細(xì)分成階段，務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路，指出途徑.

2.時(shí)間應(yīng)該仔細(xì)劃分，務(wù)使每年、每月、每日、每時(shí)，都有一定的工作.

3.時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守，務(wù)使無(wú)所省略或顛倒.

(轉(zhuǎn)載自《大教學(xué)論》，夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1984年版.)

《大教學(xué)論》是西方文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期捷克著名教育家揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯的教育代表作.該作品1632年成書，1657年正式出版，其內(nèi)容較系統(tǒng)地論述了人生和教育的目的及任務(wù)、教育在人的發(fā)展中的作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、教育和教學(xué)的總的指導(dǎo)原則、教學(xué)論(包括教學(xué)原則和方法、教學(xué)組織形式、分科教學(xué)法)、體育、德育、學(xué)制、課程、學(xué)校管理等內(nèi)容，堪稱是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作.

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”這樣一種不同于西方中世紀(jì)基督教的人性觀. “博學(xué)；德行或良好的道德；宗教信仰或虔信”是人生和教育的目的及任務(wù)之所在， 而要造就一個(gè)人， 就必須由教育去完成.在批判舊教育諸多弊端的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了改革舊教育的根本原則：一是“教育適應(yīng)自然的原則”；二是“泛智原則”.在“教育適應(yīng)自然的原則”的指導(dǎo)下，夸美紐斯系統(tǒng)論述了教育和教學(xué)的直觀性原則、自覺(jué)性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)的原則、量力性和因材施教的原則.在“泛智原則”的指導(dǎo)下，夸美紐斯提出了從學(xué)前教育到小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育的具有民主色彩的四級(jí)單軌學(xué)制的構(gòu)想，并設(shè)計(jì)了“把一切事物教給一切人”的泛智課程.此外，《大教學(xué)論》對(duì)于班級(jí)授課制、學(xué)校管理等問(wèn)題也做了詳細(xì)論述.

因?yàn)樗帟r(shí)代和作者個(gè)人的局限，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的一些教育思想具有較濃厚的宗教色彩和機(jī)械引證自然的不足，但他能直面?zhèn)鹘y(tǒng)教育弊病，在革新教育的實(shí)踐中勇于探索、理論上敢于創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)，而《大教學(xué)論》中豐富的教育思想也值得我們進(jìn)一步去研究和發(fā)展.

(推薦人：周紅安1)

1周紅安，男，湖北黃梅人，教育學(xué)博士，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教師.主要研究外國(guó)教育史.參與《外國(guó)教育實(shí)驗(yàn)史》《學(xué)位與研究生教育史》等著作的編寫，發(fā)表的文章有《美國(guó)教師教育改革與發(fā)展的歷史探析》《從精英到大眾：高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的歷史變遷》《從歷史研究到調(diào)查實(shí)證——20世紀(jì)初美國(guó)教育研究范式的轉(zhuǎn)型及思考》等.