內(nèi)觀:回歸生活德育的有效途徑

【教育教學(xué)研究】

內(nèi)觀：回歸生活德育的有效途徑

黃姍

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，甘肅 成縣742500)

摘要：我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校德育出現(xiàn)了很多問(wèn)題，根本原因是德育功利化和“物化”傾向?qū)е碌牡掠龑?shí)效性低下，而回歸生活德育就成了學(xué)校德育改革的必然選擇。內(nèi)觀是通過(guò)對(duì)生活事件的觀察反省，覺(jué)察個(gè)人內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人品德的修正。因此，生活德育與內(nèi)觀的結(jié)合是解決目前學(xué)校德育實(shí)效性差的有效途徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)觀；生活德育；實(shí)效性

收稿日期：2015-12-30

作者簡(jiǎn)介：黃姍(1977—)，女，甘肅隴南人，隴南師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要從事高等教育研究。

中圖分類號(hào)：G41

文章編號(hào)：1008-777X(2015)03-0090-03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中國(guó)自古便重視德育，不論家庭教育還是學(xué)校教育都將德育放在重要的地位，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的同時(shí)要學(xué)會(huì)做人。但在步入科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，學(xué)校德育卻陷入了極其尷尬的境地。一方面，高等教育的普及率已高達(dá)75%，另一方面卻是人們的道德行為不斷挑戰(zhàn)和突破道德底線，而現(xiàn)代人的道德缺失已成為社會(huì)問(wèn)題。人們雖不斷探索和改革學(xué)校德育的內(nèi)容和方法，但這些改革并沒(méi)有取得突破性進(jìn)展。因此，有必要對(duì)德育現(xiàn)狀進(jìn)行再反思，尋找問(wèn)題的根本原因并探尋解決之道。

一、德育現(xiàn)狀

縱觀近些年學(xué)校德育的研究，學(xué)者們普遍認(rèn)為德育問(wèn)題在于實(shí)效性差，而德育實(shí)效性差的主要原因在于功利主義導(dǎo)向和德育的“物化”。首先，功利主義導(dǎo)向是指德育唯長(zhǎng)官意志。唯意志論，導(dǎo)致德育目標(biāo)過(guò)于“高大”；德育內(nèi)容面面俱到，且有不確定性，經(jīng)常變換德育內(nèi)容；德育方法急功近利，只片面追求教學(xué)任務(wù)的完成，只以書(shū)面考試形式考核學(xué)生的道德知識(shí)，不顧道德行為的培養(yǎng)訓(xùn)練。[1]我國(guó)的德育功利化是因?yàn)榘训掠鳛樯鐣?huì)的控制工具，忽略了德育對(duì)個(gè)人心靈的“進(jìn)化”功能，因而出現(xiàn)將過(guò)度理想化的崇高人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育目標(biāo)。目標(biāo)不切實(shí)際，導(dǎo)致德育外延擴(kuò)大，德育內(nèi)容隨之而面面俱到，從道德品質(zhì)到心理品質(zhì)、從法律意識(shí)到愛(ài)國(guó)主義、從集體主義到人生觀和價(jià)值觀，包羅萬(wàn)象。為了保證這些內(nèi)容在有限的時(shí)間內(nèi)被學(xué)生掌握并能通過(guò)考核，唯一可采取的方法就是努力將它們“填進(jìn)”學(xué)生的大腦，并讓它們保持到考核結(jié)束。其次，德育的“物化”傾向。雖然德育的對(duì)象是人，但學(xué)校德育從內(nèi)容到方法皆無(wú)視學(xué)生的主體地位，學(xué)生成為被灌輸者，其尊嚴(yán)及地位得不到應(yīng)有的重視。

現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的學(xué)校教育注重理性、知識(shí)在德性養(yǎng)成中的作用，這在尊重學(xué)生道德自主性和培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力方面確實(shí)發(fā)揮了獨(dú)到的作用。但同時(shí)也暴露出不可忽視的弊端：即重解決認(rèn)知問(wèn)題，輕解決行為問(wèn)題；內(nèi)容與形式割裂，只重品德的形式結(jié)構(gòu)而舍棄了豐富的文化內(nèi)容；遠(yuǎn)離生活世界，在虛構(gòu)的“道德應(yīng)用題”中學(xué)習(xí)道德等問(wèn)題。個(gè)體的道德品質(zhì)包括四個(gè)方面，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為，四者相互影響，不可分割。“物化”的德育完全背棄科學(xué)教育的心理基礎(chǔ)，一味強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，不顧認(rèn)知與情感體驗(yàn)和行為之間的必然聯(lián)系，將道德情感與道德意志剝離出來(lái)，脫離了現(xiàn)實(shí)生活世界豐富的文化內(nèi)涵。其導(dǎo)致的結(jié)果就是，培養(yǎng)出了滿腦子“大道理”，卻不會(huì)判斷是非，不知羞恥，失去德性的“失心”人。

要改變這兩種錯(cuò)誤傾向，就要使學(xué)校德育由知性德育轉(zhuǎn)為生活德育。具體而言，首先要拋開(kāi)德育目標(biāo)的“高大全”，確立基礎(chǔ)品德目標(biāo)。其次是回到真實(shí)的生活世界，在真實(shí)世界中教會(huì)感受和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)思考和內(nèi)省，形成正確的道德觀，成為知、情、意、行統(tǒng)一的有道德的人。因此，要提高德育時(shí)效性就可以將確立基礎(chǔ)目標(biāo)與回歸生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這也就意味著回歸生活德育必然要選擇內(nèi)觀，因?yàn)閮?nèi)觀能將基礎(chǔ)目標(biāo)與回歸生活實(shí)際有機(jī)地結(jié)合在一起，真正提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

二、內(nèi)觀概述

內(nèi)觀是源于佛家的凈土真宗，是印度古老的禪修方法之一。它的原意是指“凝視內(nèi)心中的我”，拯救自己。凈土真宗在唐朝時(shí)又被傳入日本并得以繼承發(fā)展，1953年日本人吉本伊信確立新的源于東方禪文化的心理治療方法：觀察自己法，即內(nèi)觀療法。

1.理論基礎(chǔ)吉本伊信認(rèn)為，“我執(zhí)”是造成各種煩惱的根源，通過(guò)內(nèi)觀可以去掉對(duì)自我的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，可以使頑固、剛愎自用的性格變得淳樸和直率?！拔覉?zhí)”是佛教用語(yǔ)，可以理解為自私、固執(zhí)、傲慢，只從自己考慮等意思，是由于利己、自我本位、自我中心的緣故。[2]內(nèi)觀的基本認(rèn)識(shí)是，人類盡管存在很多不合理的現(xiàn)象，但是我們每個(gè)人又在不間斷地從別人那里得到各種幫助和照顧，這是人類賴以生存的基本事實(shí)。只有正視這個(gè)基本事實(shí)，人才能自己對(duì)自己打開(kāi)心扉，才能具備正視自己錯(cuò)誤的勇氣。

2．內(nèi)觀療法核心內(nèi)容內(nèi)觀療法圍繞三個(gè)主題，即“別人為我做的”“我為別人做的”“我給別人帶來(lái)的麻煩”，對(duì)自己的生活經(jīng)歷反復(fù)進(jìn)行回憶。從自己的母親開(kāi)始，圍繞親近的人和身旁的人，逐一進(jìn)行自我觀察，按照內(nèi)觀的程序，回顧別人給自己的關(guān)照，使內(nèi)觀者重溫被愛(ài)的體驗(yàn)，會(huì)喚起內(nèi)觀者的自信、責(zé)任感、知恩圖報(bào)的義務(wù)感；而回顧自己給別人帶來(lái)的麻煩，會(huì)喚起內(nèi)觀者的羞恥感、非病理性罪感?？梢?jiàn)，內(nèi)觀療法非常重視站在對(duì)自己關(guān)心的他人的立場(chǎng)上去感受和認(rèn)識(shí)每一件事。而通過(guò)這種認(rèn)識(shí)，內(nèi)觀者會(huì)有全新的情感體驗(yàn)，從而打破其失當(dāng)?shù)恼J(rèn)知框架，主動(dòng)建構(gòu)健康的自我。[3]

三、生活德育中的內(nèi)觀法

德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)該為人的發(fā)展服務(wù)?；谝陨蠈?duì)內(nèi)觀療法的認(rèn)識(shí)可以看出，內(nèi)觀可以改變個(gè)人的自我中心特點(diǎn)、利己的態(tài)度、物質(zhì)萬(wàn)能的價(jià)值觀，不僅有利于改善人際關(guān)系，更可以使人明辨是非，增強(qiáng)個(gè)人責(zé)任感，形成正確價(jià)值觀。也就是說(shuō)，通過(guò)內(nèi)觀體驗(yàn)，個(gè)人在辨別事物正確與否的同時(shí)會(huì)伴隨有相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，從而會(huì)有意志活動(dòng)參與其中調(diào)節(jié)外顯的行為，即實(shí)現(xiàn)了知、情、意、行的統(tǒng)一。生活德育要能夠真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，就需借鑒內(nèi)觀療法的內(nèi)觀方式，保證學(xué)校德育回歸生活德育，提高德育實(shí)效性。

1.內(nèi)觀在生活德育中的優(yōu)勢(shì)首先，注重人性?！拔锘钡掠龑⑷酥忾_(kāi)來(lái)，進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和約束，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)德行的個(gè)別內(nèi)容進(jìn)行測(cè)量、檢驗(yàn)，否定人的整體性、主觀能動(dòng)性。事實(shí)上是，人作為完整的生命體有其發(fā)展的自覺(jué)性，所以對(duì)人性的關(guān)懷就成為生活德育首先要具備的特征。[4]內(nèi)觀正是基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，充分尊重個(gè)體的發(fā)展自覺(jué)性，理解人、關(guān)懷人，關(guān)懷其生活，關(guān)懷其發(fā)展。因此，內(nèi)觀能實(shí)現(xiàn)生活德育對(duì)人性的喚醒和對(duì)人性的尊重，徹底擺脫德育非人性的管理、制約、約束的弊端。其次，注重開(kāi)放。功利化德育的最大特點(diǎn)就是控制性和封閉性，在認(rèn)為營(yíng)造的、封閉的“純凈世界”里灌輸大量的知識(shí)，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這與開(kāi)放多元的現(xiàn)代信息社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相矛盾，學(xué)校德育必須面對(duì)新形式，讓德育走出校園、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。[5]而內(nèi)觀的著眼點(diǎn)就是生活世界，找到現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我，發(fā)現(xiàn)生活中真實(shí)自我與世界的關(guān)系。最后，注重本真。道德本就源自于生活并體現(xiàn)在生活世界中，任何人在社會(huì)中都要與他人交往，要與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。因此，未來(lái)維護(hù)社會(huì)生活的安定，需要調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系，解決產(chǎn)生的矛盾，要求人們對(duì)自己的思想、行為進(jìn)行約束，于是就形成了社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則，即道德就產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，德育離不開(kāi)生活，德育要在實(shí)踐中體驗(yàn)，將這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則進(jìn)行內(nèi)化，進(jìn)而外化為德行，這是德育的原本之意。內(nèi)觀體驗(yàn)使個(gè)體在反省與他人、社會(huì)的聯(lián)系時(shí)，將行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則不斷內(nèi)化形成道德認(rèn)知，個(gè)人在辨別事物正確與否的同時(shí)會(huì)伴隨有相應(yīng)的道德體驗(yàn)，從而會(huì)有道德意志活動(dòng)參與其中調(diào)節(jié)外顯的道德行為，即實(shí)現(xiàn)了知、情、意、行的統(tǒng)一。這也就是內(nèi)觀之于生活德育的重要性：將基礎(chǔ)目標(biāo)與回歸生活結(jié)合，提高德育的實(shí)效性。

2.生活德育實(shí)施內(nèi)觀的可行性提高德育實(shí)效性的要求之一是拋棄“物化”傾向，也就是要求德育將知、情、意、行有機(jī)地結(jié)合在一起。通過(guò)內(nèi)觀，個(gè)體會(huì)有被愛(ài)的體驗(yàn)，產(chǎn)生個(gè)人行為同他人的連帶感、為他人及社會(huì)做好事的喜悅感、受恩不報(bào)的內(nèi)疚感、犯錯(cuò)的羞恥感。[3]這些情感體驗(yàn)越強(qiáng)烈，個(gè)體在更自信、更有責(zé)任感的同時(shí)，出現(xiàn)符合道德準(zhǔn)則的道德行為的驅(qū)動(dòng)力就越大。這樣就實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知與道德情感體驗(yàn)、道德意志、道德行為的整體統(tǒng)一性，就使得德育的整個(gè)過(guò)程變?yōu)橥庠诘牡赖聵?biāo)準(zhǔn)不斷被內(nèi)化，而不再是“物化”過(guò)程。德育實(shí)效性提高的另一個(gè)要求是確立基礎(chǔ)目標(biāo)，從小處著手，培養(yǎng)“明是非”“知羞恥”的人。內(nèi)觀是從自己身邊的小事開(kāi)始觀察自我，洞察“此時(shí)此刻”的真實(shí)感受，尋找自己真實(shí)的“本心”，以達(dá)到改善自我觀念的目的。因?yàn)閮?nèi)觀是使人從生活小事中感受到被愛(ài)感、羞恥感、連帶感、成就感等，而這些情感體驗(yàn)又會(huì)影響道德感的形成，影響道德品質(zhì)的形成。內(nèi)觀使目前學(xué)校德育存在的兩大問(wèn)題得以解決，意味著利用內(nèi)觀提高德育實(shí)效性是可行的。要改善目前我國(guó)學(xué)校德育的現(xiàn)狀，由知性德育走向生活德育，提高德育實(shí)效性的有效途徑就是內(nèi)觀。

3.內(nèi)觀應(yīng)用需注意的問(wèn)題首先，內(nèi)觀體驗(yàn)與認(rèn)知相結(jié)合。個(gè)體的情感體驗(yàn)與認(rèn)知因素有直接關(guān)系，積極情感體驗(yàn)與個(gè)體對(duì)事件的認(rèn)知解釋有密切關(guān)系。因此，在內(nèi)觀的同時(shí)應(yīng)結(jié)合認(rèn)知模式的修正，即教會(huì)兒童從不同的角度認(rèn)知解釋同一件事的方法，這樣才能使其認(rèn)識(shí)到被愛(ài)、被關(guān)懷，體驗(yàn)到羞愧、自信、成就、責(zé)任，產(chǎn)生報(bào)恩他人、報(bào)恩社會(huì)的觀念和行為。其次，內(nèi)觀的主題不應(yīng)局限在三個(gè)主題。三個(gè)主題的內(nèi)觀雖然讓人學(xué)會(huì)自我反省和感恩，能“明是非 、知羞恥”，可以改善與他人的人際關(guān)系，但還缺乏對(duì)其他人的內(nèi)觀體驗(yàn)，尤其對(duì)自己厭惡的人和與自己關(guān)系不密切的人的觀察體驗(yàn)不夠。所以，要突破三個(gè)主題，從現(xiàn)實(shí)生活中選取真實(shí)案例進(jìn)行內(nèi)觀體驗(yàn)。兒童對(duì)這類事件的內(nèi)觀體驗(yàn)，很容易局限在自我的角度，無(wú)法產(chǎn)生深刻的情感體驗(yàn)。因此，要教育兒童學(xué)會(huì)站在他人的角度觀察、反思，從而理解和包容他人、善待他人，達(dá)到修正其認(rèn)知模式的目的。最后，培養(yǎng)主動(dòng)內(nèi)觀的意識(shí)和習(xí)慣。德育具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，道德品質(zhì)的形成是一個(gè)不斷建立和修正的過(guò)程。因此必須在教會(huì)內(nèi)觀方法的同時(shí)，注意培養(yǎng)主動(dòng)內(nèi)觀的意識(shí)和習(xí)慣，不能將德育局限在課堂教學(xué)中，應(yīng)養(yǎng)成在自己的生活中自覺(jué)觀察和反省的習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)德育“凈化人心”的目的。

我國(guó)現(xiàn)階段德育失當(dāng)，造成人們只擁有有道德知識(shí)的大腦，卻失去了支持道德行為的“道德心”，將人肢解、“物化”，失去了德育的本真。鑒于內(nèi)觀身心合一的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校德育有必要將內(nèi)觀法引入，以期解決德育存在的亟待解決的問(wèn)題。

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[責(zé)任編輯王銀娥]

Vipassana:anEffectiveWaytoReturntoMoralEducation

HUANGShan

(School of Preschool Education, Longnan Teachers College, Chengxian County 742500, China)

Abstract:A lot of problems arise in school moral education at current stage in our country. This is attributed to a utilitarian and materialized tendency of moral education. Thus moral education in real life circumstances has become an inevitable choice for the reform of school moral education. Naikan refers to the observation and reflection of daily life events. By doing this, real life experiences can be perceived and the correction of individual morality be achieved. The combination of moral education in real life circumstances and Naikan is an effective to improve the current school moral education.

Keywords:Naikan;moraleducationinreallifecircumstances;effectiveness