由《周易》談中國(guó)古代風(fēng)水理論的哲學(xué)內(nèi)涵

位 俊 達(dá)

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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由《周易》談中國(guó)古代風(fēng)水理論的哲學(xué)內(nèi)涵

位 俊 達(dá)

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

中國(guó)古代風(fēng)水理論是古代人民智慧的凝結(jié)，除去其迷信與不科學(xué)的成分，我們可以發(fā)現(xiàn)其中不乏古人樸素的生態(tài)觀與哲學(xué)形而上的追求。它探討天地人互相感應(yīng)制約的關(guān)系，以便使人能夠順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽(yáng)，生存發(fā)展。風(fēng)水論的理論基礎(chǔ)是《周易》，《周易》的哲理與思維方式貫穿于風(fēng)水理論之中。風(fēng)水理論包含氣本體論思想、陰陽(yáng)對(duì)立調(diào)和思想、天人感應(yīng)思想和尚中思想四個(gè)方面。

《周易》；風(fēng)水理論；哲學(xué)；溯源

風(fēng)水理論作為我們古人生產(chǎn)生活的依據(jù)之一，是古代人民在自然環(huán)境中長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，剔除其迷信和不科學(xué)的成分，我們可以發(fā)現(xiàn)風(fēng)水論主要是探討人與自然界關(guān)系的，其闡述天地人的互相感應(yīng)制約的關(guān)系，以便使人能夠順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽(yáng)，生存發(fā)展，更體現(xiàn)了一種哲學(xué)意義上的精神追求。作為群經(jīng)之首的《周易》是風(fēng)水論的理論基礎(chǔ)，一般學(xué)者普遍認(rèn)為以《周易》為體，風(fēng)水為用?！吨芤住返恼芾砼c思維方式貫穿于風(fēng)水論中，并指導(dǎo)人們?cè)诮ㄖ矫嫒绾芜x址、擇向、布局和營(yíng)建?！吨芤住分械谋倔w論思想、陰陽(yáng)對(duì)立調(diào)和思想等在風(fēng)水論中都有體現(xiàn)。風(fēng)水理論的哲學(xué)內(nèi)涵可以歸結(jié)為如下四個(gè)方面：

一、氣本體論思想

“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇之一，貫穿了整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)史，氣論萌芽并形成于先秦，至明清臻于成熟。盡管在發(fā)展過(guò)程中各家各派各持己見，但基本內(nèi)客是大體一致的。西周時(shí)伯陽(yáng)父認(rèn)為：“天地之氣，不失其序?！盵1]11老子道：“有物混成，先天下生”，認(rèn)為有一種混沌的“氣”，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之“母”?！吨芤住は缔o下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇?！盵2]353清代王夫之說(shuō)：“氤氳者，氣之母?！闭J(rèn)為它是萬(wàn)物之本體，是客觀存在的陰陽(yáng)之氣的本源，是萬(wàn)物化生千變?nèi)f化的“大常”，具有普遍性、自動(dòng)性、永恒性。王充、柳宗元等都系統(tǒng)地發(fā)展了元?dú)鈱W(xué)說(shuō)。“可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的‘氣’與‘氣化’說(shuō)就是這樣把具體的生殖之精抽象為無(wú)形可見的天地‘精氣’的?！盵3]氣是宇宙的本源，是統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包含的陰陽(yáng)二氣，凝聚、分離、吸引、排斥，表現(xiàn)為氣的對(duì)立統(tǒng)一，形成各種物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)是合乎唯物論和辯證法的。

風(fēng)水論研究的主要對(duì)象是氣，注重“氣”的作用，追求的理想標(biāo)準(zhǔn)就是“藏風(fēng)聚氣”。郭璞說(shuō)：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。”[4]319可以說(shuō)風(fēng)水理論的終極追求就是一種生生不息的“氣”，這種“氣”有如下特征：

(一)氣生萬(wàn)物

《系辭上》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！盵2]372鄭玄給“太極”注的是：“淳和未分之氣?！辈⑦M(jìn)一步說(shuō)明了太極之氣化生萬(wàn)物的過(guò)程：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！盵2]353“山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！盵2]403這里的“氤氳”即指陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物的混沌之情態(tài)，“通氣”指出“物”是由山澤“精氣”的流動(dòng)轉(zhuǎn)變而生化出來(lái)的。風(fēng)水術(shù)在選擇營(yíng)建場(chǎng)所之時(shí)，追求“凡氣霧濃盛者,此吉地也?！盵5]50“凡山紫氣如蓋,淪煙若浮……如是者氣方鐘也未休。”[6]471以風(fēng)水理論尋龍點(diǎn)穴都是在把握考察整體地勢(shì)之“生氣”的基礎(chǔ)上，再考慮其他水文、地形、氣候等多種復(fù)雜因素，從而選定適合人與自然和諧共處的環(huán)境。

(二)氣具有內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化性

《系辭上》曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵2]359按王弼解釋：“精氣煙煴，聚而成物聚極則散，而游魂為變也。盡聚散之理則能知變化之道,無(wú)幽而不通也。”由元?dú)鈽?gòu)成的宇宙是一個(gè)生生不息氣化的過(guò)程，“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生?！盵7]128風(fēng)水論同樣認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化是自然界的普遍規(guī)律?！帮L(fēng)水力可求，極時(shí)天理變”，即一處好的風(fēng)水環(huán)境可以尋到，然而物極必反，發(fā)展到一定程度，它也要根據(jù)天理而變?！褒埛撬停瑹o(wú)以明其來(lái)，地非風(fēng)界，無(wú)以成其止” ，[8]85“氣者水之母，水者氣之子，氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也?！盵9]496說(shuō)明氣是經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)，它生機(jī)盎然，空靈活潑，由其構(gòu)成的整個(gè)自然界也在不停的運(yùn)動(dòng)變化。

(三)氣形轉(zhuǎn)化

氣和形及其相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界存在和運(yùn)動(dòng)的基本形式，整個(gè)宇宙就是一個(gè)氣形轉(zhuǎn)化的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。北宋時(shí)張載說(shuō)：“有氣方有象，雖未形，不害象在其中。”[7]74風(fēng)水論認(rèn)為，山川河流大地，都是氣聚化而成：“龍即山脈，即地之氣”，“水者龍之血脈，地之外氣”，“水飛氣散”，“氣裂風(fēng)散”，意思是說(shuō)，氣和形都可以因?yàn)槟撤N原因而互相轉(zhuǎn)化，氣成形，形化氣，這種相互轉(zhuǎn)化同樣是自然界普遍存在的規(guī)律。風(fēng)水實(shí)踐就是通過(guò)具體的形：“穴”、“砂”、“水”等環(huán)境形態(tài)來(lái)把握“氣”，進(jìn)而考察山川、河流、樹木和空氣之間的相互聯(lián)系，從這些要素得出最佳的組成，此所謂“因形察氣”。

(四)氣的規(guī)律可以被人掌握

山氣、水氣、龍氣等等都是綜合概念。氣要游走、聚散、轉(zhuǎn)化，那么如何控制和把握呢？古人通過(guò)觀察試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多方法。如“藏風(fēng)得氣”，“氣遇水則止”等等。取舍的標(biāo)準(zhǔn)是：“審其形式，察其性情，別其吉兇?！睆钠渫庑?，推論其內(nèi)部的變化，使氣對(duì)人體產(chǎn)生積極有益的影響。并在實(shí)踐中總結(jié)出一套尋找和確定風(fēng)水吉?dú)獾某淌脚c步驟，這就是風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容和方法。

二、陰陽(yáng)對(duì)立調(diào)和思想

陰陽(yáng)是古代的兩點(diǎn)論，自發(fā)的辯證法思想。關(guān)于陰陽(yáng)的解釋，許慎《說(shuō)文解字》中提到：“陽(yáng)，高明也?！薄瓣帲狄?，水之南，山之北也?！惫湃藢?duì)“山南水北為陽(yáng)，水南山北為陰”的解釋即為陰陽(yáng)的原義。中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物都分陰陽(yáng)，都具有陰陽(yáng)對(duì)峙、變化和統(tǒng)一的關(guān)系，這是中國(guó)哲學(xué)中最早出現(xiàn)又最為根本的學(xué)說(shuō)。《周易》中明確提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，“立天之道， 曰陰曰陽(yáng)”，把陰陽(yáng)交替視為宇宙間的根本規(guī)律和最高原則。陰陽(yáng)處于對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)中，這種矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)因，在風(fēng)水中是判斷吉兇禍福的依據(jù)。

(一)陰陽(yáng)交感方為吉

陰陽(yáng)萬(wàn)物交感的觀念最先源自于《周易》，體現(xiàn)在《易經(jīng)》的六十四卦中?！叭f(wàn)物在陰陽(yáng)兩勢(shì)力推動(dòng)、矛盾中產(chǎn)生變化、發(fā)展的過(guò)程是通過(guò)交感?！薄啊吨芤住窂慕桓械挠^點(diǎn)觀察萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，并認(rèn)為凡有動(dòng)象，有交感之象的卦為‘吉’，反之，無(wú)交感之象的卦為‘兇’?！盵10]明確提出陰陽(yáng)交感的命題。如《易傳·咸》說(shuō)：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！盵2]74又說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生?！敝赋鲫庩?yáng)交感是萬(wàn)物化生的根由和動(dòng)力，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一種最佳狀態(tài)。風(fēng)水理論認(rèn)為，以順應(yīng)陰陽(yáng)為上，使陰陽(yáng)中和為吉?！笆且躁?yáng)不獨(dú)王，以陰為德；陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為德?！盵11]2所以一般陽(yáng)宅的龍頭在亥位，尾在巳位；陰宅的龍頭在巳位，尾在亥位。陽(yáng)宅要有陽(yáng)氣抱陰，陰宅要有陰氣抱陽(yáng)，要講求陰陽(yáng)交感。并且在風(fēng)水中，穴有三吉，葬有六兇，陰陽(yáng)沖和就是第二吉，陰陽(yáng)差錯(cuò)就是第一兇，而且重陰重陽(yáng)都是兇，陰陽(yáng)都不能獨(dú)自主宰?！瓣幍藐?yáng)，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌?！盵11]2

(二)生氣皆從陰陽(yáng)出

如上文所說(shuō)，陰陽(yáng)交感相與、沖和進(jìn)而“化生”，“生生之謂易”，如此循環(huán)往復(fù)，革故鼎新便是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。風(fēng)水中的陰陽(yáng)交感，沖和化生的思想正是來(lái)源于《周易》，“氣”的實(shí)質(zhì)就是陰陽(yáng)交合，和合而“生氣”。風(fēng)水論認(rèn)為：“天星地形，上下相因……陰陽(yáng)之理，存乎其間。陰陽(yáng)交而天地泰，山水會(huì)而氣脈和?！盵5]58陰陽(yáng)首先是氣，氣分陰陽(yáng)，彌漫天地，可升可降，然后天地交泰，萬(wàn)物始生。郭璞在《葬經(jīng)》中指出：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者，氣之體。有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有風(fēng)?！盵4]320并認(rèn)為這種陰陽(yáng)氣隨著土的形態(tài)而行走，跟著地勢(shì)而聚散：“其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。”[4]322這就是陰宅、陽(yáng)宅追求其根源，獲得其行止的道理。

(三)陰陽(yáng)是認(rèn)識(shí)論，也是方法論，風(fēng)水術(shù)就是陰陽(yáng)的操作技巧和方法

“夫宅者，陰陽(yáng)之樞紐”[11]2，營(yíng)造選擇住宅，陰陽(yáng)就是它的關(guān)鍵?！半m只大小不等，陰陽(yáng)有殊”，[11]2一室之中，亦有善惡，“毀陰陽(yáng)而無(wú)據(jù)效，豈不痛哉?！盵9]2陰陽(yáng)也有界，“東面為辰南，西面為戌北，斜分一條，為陰陽(yáng)之界?！盵11]2點(diǎn)穴之時(shí)，還要細(xì)分陰陽(yáng)?！胺株幏株?yáng)，妙哉至理，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，真?zhèn)€妙用。”[12]366大陰陽(yáng)，小陰陽(yáng)，大小交度，大小分合，從一到九，直到九九，都是陰陽(yáng)之妙?！恫┥狡分羞€道：“陰陽(yáng)聚散何以辨？上小下大為陽(yáng)脈，中微有突；上大下小為陰脈，中微有窩。陰氣在里，厥脈沉如。陽(yáng)氣在表，厥脈浮如。”[12]366龍穴就如人體穴位一樣，風(fēng)水家的任務(wù)就要像醫(yī)生診斷脈搏一樣，來(lái)分辨龍穴砂水。

三、天人感應(yīng)思想

天人感應(yīng)思想，最早見于《周易》，其中的《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢》說(shuō)：“易，所以會(huì)天道人道者也。”這當(dāng)屬對(duì)于天人感應(yīng)思想最早的文字記載。天地人三才一體并互相感應(yīng)的思想，是易學(xué)中的主要內(nèi)容。解釋這一內(nèi)容的哲學(xué)觀點(diǎn)更是多種多樣：天地法象，天人一本，天包地德，天地即易，天人交失等等。三才相感的思想后來(lái)被自然科學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)吸收后，促進(jìn)和發(fā)展了這些學(xué)科，為人類作出了杰出的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代科學(xué)中，系統(tǒng)論、全息論等學(xué)說(shuō)的發(fā)展，使這一思想得到更全面廣泛的闡釋。古代的風(fēng)水論按照易理特別重視天人感應(yīng)，是理法和形法的根本論據(jù)。“風(fēng)水理論構(gòu)筑的是天道、地道與人道的合體，以及呈現(xiàn)詩(shī)意性的整合節(jié)律，因而它顯示了中國(guó)古代人那種對(duì)樸素的生態(tài)化生存的追求?！盵13]這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)天人合一思想

雖然《周易》沒(méi)有明確提出“天人合一”這一命題，但《易·乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”[2]12這里與天地、日月、四時(shí)、鬼神相“合”，可以歸結(jié)為“天人合一”?！疤斓兰葱砸?，知人者不可不知天，能知天斯能知人，知天知人窮理盡性以致于命同意。”[2]404意思是說(shuō),研究天人相應(yīng)，人的思想就能同大自然相一致。同樣，風(fēng)水理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否?！盵11]2而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為?！盵6]465質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則要“尊天法地”，不可逆天行事，更不能仗人力同自然對(duì)抗，要做到人與自然和諧共處，從而達(dá)到天人合一。

(二)取象比類的思維方式

古代先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！盵2]351類比推演，尚象、定數(shù)、寓理，求取從宏觀整體上類比性地把握“天人之際”，“取象比類”是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的一種基本思維方法。在這種思想中，人有主動(dòng)性，能參天地，即效法天地。這是我們祖先一貫用以闡釋事理的方法，或者叫做直觀取象的整體系統(tǒng)觀念。有象就有理有數(shù)?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”[14]48這些極抽象的“象”是對(duì)其所有特例的感性成分的高度凝煉，以使差異十分明顯的各種事物具有同構(gòu)性、同一性。不論是自然、社會(huì)、人體、品物、動(dòng)植物、甚至顏色等等，都按功能相同、格局相似加以類別比附。強(qiáng)調(diào)的是“同聲相應(yīng)，同氣相求”，理解時(shí)要具有“靈性”，增加了它的神秘感、玄虛感。

風(fēng)水中的基本符號(hào)系統(tǒng)，如三煞、四獸、五勢(shì)、六吉、七政、八風(fēng)、九龍、九星、紫白等都帶有這種比附感通的性質(zhì)?！墩?jīng)》道：“宅以形勢(shì)為身體，以泉為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。”[11]3《葬書》中郭璞論山川形勢(shì)時(shí)用了十個(gè)比喻：如水波蕩漾，萬(wàn)馬奔騰，停止如尸，懷揣萬(wàn)寶，萬(wàn)膳潔齋，鼓氣如袋，貯物器皿，禽伏獸蹲等等。用“龍”一詞來(lái)隱喻地描述山的形態(tài)及說(shuō)明山里神奇的生氣向風(fēng)水穴的流動(dòng)。根據(jù)山脈的起伏形態(tài)分為九種龍：回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。對(duì)點(diǎn)穴時(shí)落在龍鼻、龍額、龍耳、龍唇、龍腹、龍臍、龍胸、龍脅等各部，都具有很大的吉兇，有的可得王侯，有的是早晨用穴，晚上就有禍?zhǔn)隆Ｋ倪@種比附實(shí)在沒(méi)有多少科學(xué)道理。但是這種功能模擬和信息分類，也是東方哲學(xué)思維的一大特點(diǎn)。

(三)“究天人之際”以“延天佑人”

延為順應(yīng)，佑指佑助，意思是利用客觀規(guī)律來(lái)造福于人。由于古代歷史條件的限制，人們本能地感受到了天地萬(wàn)物的神秘變化與威懾力量，把禮教和統(tǒng)治的人為禍害也歸之為“天遣”。為了追求人財(cái)繁茂、人文昌達(dá)，古人不斷地與自然進(jìn)行抗?fàn)?，同時(shí)也在探究天地人之間的關(guān)系和變化的規(guī)律?？茖W(xué)和巫術(shù)本來(lái)就是一對(duì)雙胞胎，風(fēng)水論中一些“究天人之際”的觀念，追求延天佑人的目的，也是易理的延伸和發(fā)揮。“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛(ài)?！盵2]352這也可以說(shuō)是在追究天地規(guī)律的至理。要想延天佑人，王夫之認(rèn)為需要“前使知之,安遇而知其無(wú)妄也；中使憂之,盡道而抵于無(wú)憂也；終使善之,凝道而消其不測(cè)也。”[15]113即通過(guò)三個(gè)途徑：安遇、盡道、凝道。就是說(shuō)要安于所遇，首先要通過(guò)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和它固有的變化條理，進(jìn)行深入觀察分析，然后窮究事物的法則，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力促成事物的轉(zhuǎn)化。

風(fēng)水論的延天佑人，追求的是建筑、環(huán)境、天候、人事的對(duì)應(yīng)關(guān)系。它的手段是：一擇、二營(yíng)、三補(bǔ)、四填。先要相地選址，按照現(xiàn)實(shí)環(huán)境的山川形勢(shì)，觀勢(shì)，望氣，喝形，辨土，覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，要端圓體正，諧和空靈，屈曲生動(dòng)，逶迤均衡，感通對(duì)應(yīng)，來(lái)去有情。審視氣脈、明堂、水口。如果擇取不到佳境，就進(jìn)行營(yíng)建，選基定向，合理規(guī)劃，庭院組合，開門修造，門灶布局，命主磁向，長(zhǎng)幼次序，游年吉兇，內(nèi)部設(shè)置等，講求山向、氣口、生入、配偶，以積極的手法來(lái)自我改善，順應(yīng)自然。為了完善周圍環(huán)境，“以地氣之興，雖由天定，也可人為”，在順天的原理下，進(jìn)行障空補(bǔ)缺，引水、開溝、挖塘、蓄湖、筑壩、造橋、立屏、建壁、培草、植樹等，以補(bǔ)自然景觀和吉?dú)庖偷娜毕?，追求人與自然的和諧。如果達(dá)不到理想的模式，那就只有采用迷信手法，以石鎮(zhèn)、符鎮(zhèn)、反鏡、擋煞等，來(lái)尋求精神的安慰。風(fēng)水中的這些手段，都是為了順應(yīng)規(guī)律，協(xié)調(diào)自然，積極改善，延天佑人的?！墩?jīng)》道：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也?！盵9]3郭璞也說(shuō)：“乘其所會(huì)，審其所廢，擇其所相，避其所害，是以君子奪神功，改天命”[4]321,“趨全避缺，增高益下，玄通陰陽(yáng)，巧奪造化。”[4]321這種“人定勝天”、“信人不信命”的主動(dòng)改造自然、積極改變命運(yùn)的觀點(diǎn)，是應(yīng)該給予肯定的。

四、尚中思想

尚中思想在《周易》表現(xiàn)為“保合太和”。這里的“太和”，又稱“大和”，指至高、永恒的和諧；“保合”是指陰陽(yáng)雙方保持在一個(gè)統(tǒng)一體中，結(jié)合而不分離?！氨：咸汀笔钦f(shuō)要努力保持和完成自然及事物的協(xié)調(diào)順適，怎樣達(dá)到呢？古人認(rèn)為，必須要做到“尚中”、“用中”。佛學(xué)講“中道”，道學(xué)講“守中”，儒學(xué)講“中庸”。《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑鴮?duì)自然生命的深刻感悟和認(rèn)識(shí)。王夫之就說(shuō)：“不偏而和，則與事物恰合，故又為當(dāng)也，‘發(fā)而皆中節(jié)’，當(dāng)其節(jié)也。俗有‘中用’之語(yǔ)，意正如此?！盵16]240所以說(shuō)“尚中”、“守中”是面對(duì)復(fù)雜事情時(shí)精確地把握事情的分寸，絕對(duì)不是折中主義。

這個(gè)易學(xué)哲理被風(fēng)水論所吸引融合，成為它的推演根據(jù)之一。南宋易學(xué)名家、相地大師蔡元定所寫的《發(fā)微論》，被《四庫(kù)全書》收錄時(shí)評(píng)語(yǔ)為：“推究以理，不悖于道。抉摘精奧，非方技之士支離誕漫之比也。”此書開宗明義第一句即：“易曰立天之道曰陰與陽(yáng)。”強(qiáng)調(diào)指出：“夫天下之理，中而已矣”，“剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣?！闭摰乩碇ā坝米弥星『谩?。中國(guó)古代風(fēng)水論中，這種觀點(diǎn)比比皆是，并且加以具體運(yùn)用。綜合起來(lái)，其含義和表現(xiàn)有三點(diǎn)：

(一)均衡思想

風(fēng)水平衡思想也是以《周易》陰陽(yáng)平衡哲學(xué)為本的。平衡是相對(duì)的，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)就是對(duì)立統(tǒng)一的，即兩種物質(zhì)力量處于穩(wěn)定、對(duì)應(yīng)、互補(bǔ)、互濟(jì)和交融的狀態(tài)，不是消滅或替代對(duì)方，而是相互推蕩和轉(zhuǎn)化。這在風(fēng)水術(shù)中特別講究,《發(fā)微論》指出：“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之,大概不過(guò)相對(duì)待之理?！盵17]33陰陽(yáng)平衡是風(fēng)水的最高智慧。比如對(duì)山水的觀察，就有剛?cè)?、?dòng)靜、聚散、向背、雌雄、強(qiáng)弱、順逆、分合、浮沉、淺深、饒減、趨避等等相理。又如在相宅時(shí)，“修來(lái)路無(wú)不吉，犯抵路未嘗安”，“天門首陽(yáng)宜平穩(wěn)”，“風(fēng)門不宜高壯雍塞”。風(fēng)水的核心是氣，《葬經(jīng)》中有所謂五不葬，就是因?yàn)檫@樣的山?jīng)]有“沖和”之氣。只有“天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備”[4]320，才是上好的吉地，所以說(shuō)平衡觀念具有質(zhì)的規(guī)定性。

(二)守中思想

《周易》認(rèn)為事物取中為吉。“五”為中數(shù)，“五”為天，也為地，為生數(shù)之主。五行相生相克，有促有制，無(wú)太過(guò)不及，才能生生化化，品物成彰。古河圖和洛書的核心都是“五”，這個(gè)“五”有多層含義，但它的根本點(diǎn)，就在中心那一點(diǎn)，“九宮”中五居中位，那就是核心。《周易》中凡稱為“中”者，都為吉卦吉爻。在卦爻辭中談到“中”的地方共有十三處?！跺鑲鳌?、《象傳》中僅對(duì)“中”的稱謂就有二十九種提法?？梢姟吧兄小彼枷氲闹匾?。易理如此尚中，風(fēng)水更見發(fā)揮?！恫┥狡分赋觯骸罢J(rèn)得真龍，真龍居中”，“父母所居中高之方”，可見風(fēng)水理論中的尊位便是中位，陰陽(yáng)平衡就是適中?！短接[》更有記載：“王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者?！甭尻?yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，能夠得天地之正氣，從而統(tǒng)治四方。

(三)修德思想

尚中包含人倫道德、德性修養(yǎng)，《系辭上》曰：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”[2]361從這可以看出“崇德”的目的是為了“廣業(yè)”，德是道德品性，業(yè)是事功?！暗隆痹凇吨芤住分械暮x不僅指人的德性、道德，而且指宇宙天地自然之“大德”，人類社會(huì)及其普遍規(guī)律。要求人要謙遜戒驕，心境平和，言行適度，處事得體，這樣才能安身立命，符合中道?！肚彾取氛J(rèn)為得五氣以為五常，就是仁義禮智信。一年的氣候變化，體現(xiàn)了人倫之道。八卦六爻之中，居于三、四爻的稱為“人位”，是上下互體的適中運(yùn)用，具體用生克的變化因素，剛?cè)犴樐?，成功失敗，全在于人。就上下卦而言，二、五兩爻居于中位，二五沖氣為和，以和為貴、和為吉?！暗蒙杏谥行小保爸行袩o(wú)咎”，“正位居體，美之至也”，“大君之宜，行中之謂”，“九五之吉，位正中也”等等，體現(xiàn)了事物和人事的位置、過(guò)程及決定作用。

風(fēng)水論中貫穿了這種哲學(xué)觀點(diǎn)。《宅經(jīng)》第一句就指出，宅就是“人倫之軌?！?，即行為的規(guī)范，勸人必須博物賢明才可得其要領(lǐng)，能使家代昌吉?！栋l(fā)微論》說(shuō)：“天道不言而響應(yīng)，福善禍淫皆是物。陰地好不如心地好。求地者必以積德為本。德厚必吉地應(yīng)之，惡果盈天必兇地應(yīng)之”[17]76，“不修其本，惟末是圖，不累祖宗者寡矣，況欲有福其子孫哉！”[17]103意思是如果你不修德積善，反而做盡壞事，還想尋覓個(gè)吉地吉宅，這樣本末顛倒，壞名聲不影響到祖宗上輩已經(jīng)是很少有的事了，還想庇蔭造福于子孫后代，天下沒(méi)有這樣的道理。為什么呢？“蓋心者氣之主，氣者德之符，人之一心一氣感應(yīng)，自相符合耳?！盵17]114所以，尚中修德的說(shuō)法，帶有人與大自然的感應(yīng)性，人必須進(jìn)德修業(yè)，才可能使家宅安順，福蔭后代。

總之，從以上論述中可以看出，風(fēng)水理論有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，并深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文與環(huán)境要達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，不論在理論還是實(shí)踐方面都表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色。因此我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待風(fēng)水文化，取其精華，棄其糟粕，并不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的需要，善于將高新科技成果變成“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化和開掘傳統(tǒng)風(fēng)水文化資源，使其脫胎換骨，獲得新生，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

[1] 陳桐生譯注.國(guó)語(yǔ)[M].北京：中華書局，2013.

[2] 郭彧譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.

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[4] 郭璞.古本葬經(jīng)[A].中國(guó)古今圖書集成術(shù)數(shù)叢刊:堪輿(上)[Z].北京:華齡出版社,2008.

[5] 青囊海角經(jīng)[M].中國(guó)古今圖書集成術(shù)數(shù)叢刊:堪輿(上)[Z].北京:華齡出版社,2008.

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[11] 黃帝宅經(jīng)[A].中國(guó)古今圖書集成術(shù)數(shù)叢刊:堪輿(上)[Z].北京:華齡出版社,2008.

[12] 黃妙應(yīng).博山篇[A].中國(guó)古今圖書集成術(shù)數(shù)叢刊:堪輿(下)[Z].北京:華齡出版社,2008.

[13]蓋光.中國(guó)古代風(fēng)水理論的生態(tài)化與人居環(huán)境美[J].管子學(xué)刊，2005，(3)：105-110.

[14] 王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京:中華書局，2008.

[15] 王夫之.船山全書：第5卷[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[16] 王夫之.船山全書：第9卷[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[17] 蔡元定.發(fā)微論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1970.

責(zé)任編輯：師連枝

Back to the Sources: Discussing the Philosophical Intension of Chinese
Ancient Geomantic Theory fromZhouYi

WEI Jun-da

(School of Liberal Arts, Zhengzhou University, Zhengzhou450001, China)

Chinese Ancient geomantic theory (Feng Shui theory) is a condensation of the wisdom of the ancient people, containing the simple ecological view and the metaphysical pursuit. Its philosophical foundation is Zhou Yi and Yi’s philosophy and way of thinking go all the way through geomantic theory. Geomantic theory contains Qi ontological thought, yin and yang thinking, the thought of heaven human induction and the neutralizing thought.

Zhou Yi; geomantic theory; philosophy; traceability

2014-10-25

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究”(2013BLS015)。

位俊達(dá)(1990-) ，男，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)。

B21

A

1671-9824(2015)03-0117-05