曹叡崇文觀儒學(xué)文化傳播考論

張?zhí)m花

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系,河南 許昌 461000)

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曹叡崇文觀儒學(xué)文化傳播考論

張?zhí)m花

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系,河南 許昌 461000)

在梳理曹魏三祖尊儒貴學(xué)慣常態(tài)度的基礎(chǔ)上，文章選取曹魏青龍四年曹叡設(shè)立的崇文觀為考察視窗，通過對崇文觀主要成員文化思想的考辨，以及曹叡系列如新訂明經(jīng)課考選拔制度、組織儒生整理經(jīng)學(xué)典籍、將經(jīng)學(xué)與文學(xué)并重傳播等諸多尊儒篤學(xué)活動，論證曹叡在樹立儒學(xué)正統(tǒng)思想觀和復(fù)興儒學(xué)方面的諸多貢獻，以此糾正學(xué)界有關(guān)因曹魏三祖不重儒學(xué)而導(dǎo)致儒學(xué)走向衰落的錯誤觀點。

三國曹魏；曹叡；崇文觀；復(fù)興儒學(xué)；文化貢獻

因董仲舒等對天人之際的創(chuàng)建性探討得到漢武帝的大力支持，儒學(xué)在漢代獲得了“獨尊”的正統(tǒng)地位。但有學(xué)者認為，之所以儒學(xué)自漢末建安以降，隨社會動蕩、政權(quán)更迭而呈逐步衰落趨勢，“曹魏統(tǒng)治者對儒學(xué)不重視的態(tài)度，是魏晉儒學(xué)走向衰落的重要因素之一。”[1]深層原因是“曹操重文辭、倡通脫，不恪守儒家禮法。”[2]而且“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝”[3]1544等，進一步推助了儒學(xué)的衰落。但是，倘若翻檢史籍，從曹魏統(tǒng)治者推行的尊儒貴學(xué)政策到對儒學(xué)傳播的實際作用諸方面考察，上述論點，顯失允當。

一、曹魏三袓對儒學(xué)的態(tài)度

《魏略》記載了漢末儒學(xué)漸衰的景觀：“從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀既衰，儒道尤甚。”[4]420面對這種局面，開創(chuàng)曹魏基業(yè)的曹操在建安元年迎漢獻帝遷都許昌，待政局稍稍穩(wěn)定之后，便在建安七年(202)春正月下達了置學(xué)令，建安八年(203)又下達了修學(xué)令：

喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先生之道不廢，而有以益于天下。[4]24

在戰(zhàn)亂的年代里，曹操固然重才能、嚴刑法，但總體施政原則是“治平尚德行，有事賞功能”，即武力征討與文治教化并舉。這一點還可從《三國志·武帝紀》中曹操尊儒重學(xué)的諸多事例中得到驗證。比如，漢末儒士多避亂荊州，荊州遂成為全國儒學(xué)教育中心。曹操平定荊州之后，禮待并重用北遷許都和鄴城的儒士，為曹魏中后期儒學(xué)文化的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，這正是荀彧“今公外定武功，內(nèi)興文學(xué)，使干戈戢睦，大道流行……宜集天下大才通儒，考論六經(jīng)，刊定傳記，存古今之學(xué)，除其煩重，以一圣真，并隆禮學(xué)，漸敦教化，則王道兩濟”[4]317-318思想的落實。建安二十二年(217)五月曹操在鄴城所置“泮宮”①泮宮：原指西周諸侯所設(shè)大學(xué)。《漢書·郊祀志》有：“周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂辟雍，諸侯曰泮宮?！卑喙蹋骸稘h書》，中華書局1962年版，第1193頁。即是曹魏太學(xué)的前身。在教育子女方面，曹操要求他們多讀儒家經(jīng)典，且選聘當時名儒為太傅，灌輸他們?nèi)寮覍W(xué)說。還曾特別訓(xùn)誡喜武的曹彰要讀《詩》《書》：“汝不念讀書慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也!”[4]555對儒學(xué)有成者，曹操總是竭力贊賞，樹為楷模，如為已故的名儒盧植修繕墳?zāi)箷r云：“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，乃國之禎干也……孤到此州，嘉其余風……敬遣丞椽修墳?zāi)?，并致薄酸，以彰厥德?！盵4]650-651突出地標榜了盧植的儒宗地位，如此等等。

總體來講，曹操的基本思想是以儒家為核心的，不僅施政措施多以儒學(xué)為主，而且在重新定制雅樂、恢復(fù)禮制、復(fù)興漢代太學(xué)和儒家家教思想諸多情形來看，曹操對儒家思想的尊崇是史實俱在的，學(xué)界對此也多所肯定。如張作耀在《曹操尚禮重法思想述論》中列舉了曹操“尚仁重德、倡禮嘉義”的大量事實后，認為“曹操的思想受儒家影響很深，其根基屬于儒家思想范疇，尚仁義禮讓，并試圖以仁義、道德、禮讓教民和行政?！盵5]

曹操的兒子曹丕從小就喜歡儒家經(jīng)典，“少誦詩、論，及長而備歷五經(jīng)、四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽。”[4]90公元220年，曹丕以儒家禪讓禮儀的方式接受了漢獻帝的退位，避免了因易代戰(zhàn)爭而造成的大量傷亡。曹丕稱帝后，繼承乃父尊儒貴學(xué)之風，吸取歷朝覆滅的教訓(xùn)，全面改革創(chuàng)新，極力推廣儒家文化教育。比如黃初元年(220)“掃除太學(xué)之灰炭，補舊石碑之缺壞……申告州郡，有欲學(xué)者，皆遣詣太學(xué)?！盵4]420擴大儒學(xué)招生范圍，使洛陽太學(xué)規(guī)?？焖倩謴?fù)到“弟子數(shù)百人”，并“集諸儒于肅城門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦。”[4]88曹丕執(zhí)政后第二年，又頒布了正史首見的尊孔詔書《追崇孔子詔》，這是東漢以來樹立尊孔崇儒的第一面大旗。同年，在大儒孔羨的家鄉(xiāng)，他“令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學(xué)者?！盵4]78這種既為孔子修廟祭祀，又為儒學(xué)學(xué)者建專館以供其進行文化交流和傳播的行為，在史書上尚屬首例。黃初五年(224)夏四月，曹丕又“立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置《春秋》《谷梁》博士?！盵4]84要求拓展儒學(xué)課程，還令官吏課考儒家六藝，“使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇，號曰《皇覽》。”[4]88《皇覽》包括五經(jīng)群書，共八百多萬字，開了我國編纂大型類書的先河，有力地推動了儒學(xué)文化的發(fā)展。在教育子女方面，他選大儒鄭稱作曹叡的老師，“學(xué)亦人之砥礪也。(鄭)稱篤學(xué)大儒，勉以經(jīng)學(xué)輔侯，宜旦夕入侍，耀明其志?！盵4]59突出強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)學(xué)，等等。

在曹丕有條不紊的選拔制度、重振儒學(xué)政策以及重用儒士等系列尊儒重教的推動下，整個社會風尚有明顯轉(zhuǎn)變，這直接影響到士人人生價值的取向，仿佛一夜之間，士人們研究學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱情受到激發(fā)，“興復(fù)辟雍，州立課試，于是天下之士，復(fù)聞庠序之教，親俎豆之禮焉。”[4]685甚至出現(xiàn)“黃初中，儒雅并進，而沛本以事能見用，遂以議郎亢散里巷”[4]486的崇儒思潮，世風較漢末為之一變。

在恢復(fù)儒學(xué)文化傳播方面，“曹魏三祖”*“三祖”指太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡。胡應(yīng)轔《詩藪》云：“詩未有三世傳者，既傳而且煊赫，僅曹氏操、丕、睿耳?！焙鷳?yīng)轔《詩藪·外編》，上海古籍出版社1979年版，第137頁。之一的曹叡也有特殊的貢獻。盡管文學(xué)家鐘嶸認為“叡不如丕”，把他的詩歌列入下品，現(xiàn)行的文學(xué)史對他也略而不提或一筆帶過，而更多的史學(xué)家則又集中批評他生活奢淫，認為是他“改變了曹操以來的節(jié)儉政策，形成了奢淫風尚。……加深了曹魏的危機。”[6]但學(xué)者往往忽略了他對儒學(xué)文化傳播的突出成就。

史書簡略記載有曹叡曾設(shè)“崇文觀”，但學(xué)界對此極為忽略，這是導(dǎo)致誤解曹叡儒學(xué)思想的一個重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)以“崇文觀”傳播儒學(xué)文化的史實為考察中心，考論他尊儒貴學(xué)的系列活動，由此窺見曹叡時期儒學(xué)非但沒有停滯、衰落，而且在傳承經(jīng)學(xué)和儒學(xué)復(fù)興方面有著卓越的貢獻。

二、曹叡崇文觀主要成員及文化思想

史載青龍四年(236)“夏四月，置崇文觀，征善屬文者以充之?！盵4]107“(王)肅以常侍領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒?！盵4]416“至明帝纂戎，制詩度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀?！盵7]405上述文獻標明，崇文觀領(lǐng)導(dǎo)人物是經(jīng)學(xué)家、常侍領(lǐng)秘書監(jiān)王肅，何晏、劉劭等。因資料欠缺，崇文觀中具體人員名字無法詳考，但史載青龍四年前后，名儒侍中高堂隆、給事中博士騎都尉蘇林、秦靜*《三國志·高堂隆傳》云，“景初中，帝以蘇林、秦靜等并老，恐無能傳業(yè)者。乃詔曰……”由此知蘇林、秦靜和高堂隆一并為當時享有盛名的大儒。陳壽：《三國志》,中華書局1959年版，第717頁。，盧植推薦的孫邕和鄭沖*據(jù)《三國志·高堂隆傳》：“毓舉常侍鄭沖，帝曰：‘文和，吾自知之，更舉吾所未聞?wù)?。’乃舉阮武、孫邕，帝于是用邕”可知。陳壽：《三國志》，中華書局1959年版，第651頁。，作品傳世且追隨曹叡創(chuàng)作的骨干成員衛(wèi)覬、邯鄲淳、繆襲、韋誕、卞蘭、夏侯惠等，應(yīng)該均為崇文觀成員。粗略算來，也是“文士輩出”[8]28了。

梳理崇文觀重要成員的存世作品，顯見他們鮮明的儒學(xué)文化色彩。

王肅(195-256年)：字子雍，東海郡郯人，有《孔子家語解》存世。在序中他認為因鄭學(xué)“義理不安，違錯者多，是以奪而易之……是以撰經(jīng)禮申明其義”[9]527，從而形成了迥異于大儒鄭玄的“王學(xué)”經(jīng)學(xué)派。正因為王肅深知儒學(xué)傳播的重要性，故對掌管文化傳播工作的秘書職責十分重視，他強調(diào)要提高秘書地位：“秘書司先王之載籍，掌制書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯(lián)?！盵10]224在《論秘書丞郎表》中又提議提高秘書丞郎的待遇，以彰顯“陛下崇儒術(shù)之盛旨”，由此可知他從事的秘書具有“儒術(shù)”文化內(nèi)核。

從傳世至今的作品來看，王肅有多篇論述樂舞規(guī)制者，如《議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞》中強調(diào)“王者各以其禮制事天地”[10]227的禮樂文化等級制，并倡導(dǎo)“作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也”的樂理文化思想。由此可斷定，王肅是典型的儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。

何晏(？-249年)：字平叔，南陽宛人。善于談理，主要著作有《論語集解》《道德論》等。從今存《論語集解》《無名記》《無為論》和《景福殿賦》等作品來看，他的思想兼具儒道，儒本道末。比如，他在《奏請大臣侍從游幸》中所談治國修身的言論則完全屬儒家學(xué)說，許多語言直接取自《論語》：

善為國者必先治其身，治其身者慎其所習(xí)。所習(xí)正則其身正，其身正則不令而行；所習(xí)不正則其身不正，其身不正則雖令不從……可自今以后，御幸式乾殿及游豫后園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經(jīng)義，為萬世法。[10] 408

以他為主編，孫邕、鄭沖、曹羲、荀轍等人參與對諸家訓(xùn)注進行編撰的《論語集解》，是我國首部“集解體”專著，也是迄今最早的一部《論語》注本，匯集了當時《論語》研究的重要成果，對儒學(xué)文化的傳承有較高的文獻價值。

劉劭(186？—249年？)：字孔才，廣平邯鄲人。黃初中受詔搜集《五經(jīng)》群書，參與編纂《皇覽》。曹叡即位后封劉劭為陳留太守，他尊儒重教，受到百姓稱贊。青龍元年(233)三月，魏下詔公卿舉賢良篤行之士各一人，散騎侍郎夏侯惠推薦了劉劭。劉劭與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作《新律》《律略論》《都官考課》《說略》《上都官考課疏》《祀六宗議》《樂論》等。以為宜制禮作樂，以移風俗，還聽命曹叡作《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》《龍瑞賦并序》《嘉瑞賦》等。今存《人物志》十二篇，論辯人才，分別流品，對人性、才能和形質(zhì)等諸方面剖析詳盡，是人物品鑒的代表作，對當時地方察舉和品鑒之風均有一定的影響。從他在法治、考課、德育和用人四個方面的學(xué)術(shù)成就可以看出，他雖兼具法、道諸家，但儒家是其核心思想。

高堂隆(？-238年)：字升平，泰山平陽人。建安中為丞相軍議掾、歷城侯相，黃初中除堂陽長，明帝初，為給事中博士、散騎常侍。青龍中遷侍中，領(lǐng)太史令。景初初遷光祿勛。主要著作有《魏臺雜訪議》卷三、《雜忌歷》二卷、《張掖郡玄石圖》一卷，有文集十卷。

高堂隆是當時大儒，懂經(jīng)典，常議禮制，精通天文，常受詔推校歷法。平素也常依經(jīng)典進諫，有輔臣之節(jié)。如在《詔問漢武厭災(zāi)對》中建議“圣主睹災(zāi)責躬，退而修德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風雨，外足以講禮儀。”[10]314在《諫用法深重疏》進諫“宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度?！盵10]316即使在重病將亡前，還口呈《疾篤口占上疏》，勸諫曹叡要吸取大造宮室的前代之鑒，提防當下有“鷹揚之臣于蕭墻之內(nèi)”[10]319的危機。當曹叡聞其亡故，長嘆曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”[4]717

王基(?—261年)：字伯輿，東萊曲城人。黃初中，察孝廉，除郎中。太和中擢中書侍郎，遷安平太守，后因公事免職。王基為官正直清廉，治理江夏時，“明制度，整軍農(nóng)，兼修學(xué)校，南方稱之?！盵4]752曾寫《上明帝疏諫盛修宮室》對曹叡大興土木進行勸諫，撰《時要論》抨擊曹爽專權(quán)導(dǎo)致時風大壞。在學(xué)術(shù)上，王基尊崇儒家學(xué)派的鄭玄學(xué)說，對王肅改易鄭玄舊說的行為頗為不滿，常以鄭玄學(xué)說與王肅展開辯論，影響很大。史載他有《毛詩駁》《東萊耆舊傳》《新書》等文章傳世。由此顯見，他是位具有軍事才能且德才兼?zhèn)涞娜鍖W(xué)思想家。

此外，當時比較活躍的儒學(xué)人物還有曹丕《典論》中曾提到的蘇林。蘇林，字孝友，陳留外黃人?！敖ò仓?，為五官將文學(xué)，甚見禮待。黃初中，為博士給事中?！盵4]621另外，《王肅傳》有以董遇、賈洪、邯鄲淳、隗禧、蘇林、樂詳?shù)绕呷藶槿遄诘挠涊d。其它還有與何晏共同編撰《論語集解》的曹羲、鄭沖、孫邕、荀顗等，他們也是曹叡時期著名的儒學(xué)文化傳播者。

三、崇文館尊儒活動及文化貢獻

黃初七年(226)夏五月，曹丕病危，立曹叡為皇太子。不久，曹丕去世，曹叡即皇帝位。據(jù)《三國志》記載，曹叡“生而太祖愛之，常令在左右?！盵4]91可知他從小跟隨曹操，家學(xué)及曹操的儒法思想對他思想的成型影響頗深。查文獻可知，曹叡繼位后繼續(xù)光大儒學(xué)，先后采取了多種推廣經(jīng)典、復(fù)興儒學(xué)的措施。

(一)崇道篤學(xué)、明經(jīng)課考，樹立儒學(xué)正統(tǒng)思想觀

儒學(xué)的復(fù)興，得益于統(tǒng)治者在選官制度上的推行和引導(dǎo)。曹叡在承襲曹丕時推行的九品官人法的同時，也采取了其它選官途徑，其中策試規(guī)定至少要“學(xué)通一經(jīng)”，明確了曉習(xí)儒家經(jīng)典為重要選拔標準。同時，他還在繼位第二年(太和二年六月)頒布《貢士先經(jīng)學(xué)詔》，明確提出“尊儒貴學(xué)”、“經(jīng)學(xué)為先”[10]90的儒學(xué)正統(tǒng)思想觀，為士人進取確定了努力方向，強化了儒家經(jīng)典的突出地位。

由于當時推行的是九品官人法，評議者多為儒學(xué)大族，為進一步突顯重視儒家經(jīng)典，特制定了“四科”課考法?！八目啤币詽h代儒學(xué)、文吏、孝悌、從政等四條為參考選取標準，使儒學(xué)提升到法制維護的地位。據(jù)《三國會要》所云，定立此法，是為禁錮廢黜以“夏侯、諸葛、何、鄄之儔”等四聰八達為首的浮華之風所設(shè)。又在太和四年(230)二月追加《策試罷退浮華詔》，重申“兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。”[4]97曹叡倡導(dǎo)儒學(xué)，詔令警示“浮華”之風，彰顯了他推崇儒學(xué)的堅定決心和實際行動。

不僅如此，曹叡對武將推薦儒士的行為也大加贊賞。比如，在太和四年(230)征西車騎將軍張郃推薦一位明經(jīng)修行的同鄉(xiāng)卑湛時，就立即得到曹叡的支持：“昔祭遵為將，奏置五經(jīng)大夫，居軍中，與諸生雅歌投壺。今將軍外勒戎旅，內(nèi)存國朝。朕嘉將軍之意，今擢湛為博士?！盵4]527不僅下詔提拔卑湛為博士，還稱贊將軍喜愛儒生的行為，彰顯了對軍人儒士的贊賞。

對那些經(jīng)義大儒，曹叡還特別關(guān)注他們對儒學(xué)文化的傳承作用。景初中，大儒高堂隆、蘇林、秦靜等年事己高，曹叡頗為憂心：“方今宿生巨儒，并各年高，教訓(xùn)之道，孰為其繼？”[4]717-718擔憂之際，特下令選派三十名年輕儒生跟隨大儒學(xué)習(xí)。這既是曹叡對儒學(xué)大師的尊重，也是他崇尚儒學(xué)的真情表露。如此豐富多樣的傳播方式，無疑對促進儒學(xué)的復(fù)興有極大的推動作用。

(二)重視太學(xué)教育和經(jīng)學(xué)典籍整理

太學(xué)及儒學(xué)教育是儒學(xué)發(fā)展程度的重要指標。曹操穩(wěn)定北方之后，建安二十五年(220)在鄴城設(shè)立了“泮宮”，曹丕稱帝后在洛陽恢復(fù)太學(xué)，曹叡即位后又下詔復(fù)興太學(xué)等，這些均表明“曹魏三祖”對恢復(fù)太學(xué)的重視和力圖光大太學(xué)教育的努力。

從理論上講，儒家最重要的治國理論核心就是崇尚道德與禮制。六藝經(jīng)典作為儒家價值體系的本源文獻，對儒者人格的形成具有重要作用。曹叡十分重視禮樂教化。他在位期間，曾特設(shè)國家圖書編撰機構(gòu)，熱心傳播文化。比如，衛(wèi)凱曾與王粲并典制度，到魏明帝時又受詔典著《魏官儀》數(shù)十篇。

在機構(gòu)設(shè)置方面，他新置了秘書監(jiān)、著作郎、佐郎等職位，足見他編纂史書所傾注的心力。其中秘書監(jiān)始置于東漢桓帝延熹二年(159)，主掌圖書保管及考訂古今文字，因內(nèi)容有一定機密性，故曰“秘書”?；傅邸㈧`帝時因政局動蕩曾一度廢除，到獻帝建安二十一年(216)，曹操在府內(nèi)設(shè)秘書監(jiān)，劉放、孫資為秘書郎。秘書監(jiān)除收集整理或保管圖書典籍之外，尚有“典尚書奏事”的功能。曹丕在黃初年間，下令改秘書為中書監(jiān)，又新立秘書監(jiān)“掌藝文圖籍之事”。新置秘書監(jiān)，大體是專職管理圖書典籍的國家編撰出版機構(gòu)。到了明帝景初(237—239)前后，秘書監(jiān)脫離了少府而成為獨立職官機構(gòu)，當時王肅以常侍領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒。由于圖書典籍管理者要求文化素養(yǎng)較高，故多由博學(xué)多識之士擔任秘書監(jiān)，如曾任職于秘書監(jiān)的王肅、劉放、杜摯、薛夏等人，均為飽學(xué)宿儒。正如王肅上表所稱，秘書監(jiān)政治待遇的高低，體現(xiàn)著國家對文化教育事業(yè)的重視程度，也反映皇帝尊崇儒學(xué)的核心思想。比如曹丕令大儒王象領(lǐng)秘書監(jiān)，于延康元年(220)召集諸儒撰集經(jīng)傳，經(jīng)數(shù)年編纂成我國古代第一部類書《皇覽》。曹叡時以大儒鄭默為秘書郎，考核舊文，刪省浮穢，校訂整理官府藏書，撰成魏宮府藏書目錄《中經(jīng)》，這部修成于青龍二年(235)的目錄書編目準確，打破了六分法體例，開創(chuàng)了我國圖書分類的四分法，對圖書典籍的整理、編撰和傳播更為有益。諸多經(jīng)籍的整理，為保存和傳播儒學(xué)文化奠定了文獻基礎(chǔ)。

(三)經(jīng)學(xué)與文學(xué)傳播并重

六藝經(jīng)典可視為文學(xué)作品，垂范后世，傳道留名。儒士的文學(xué)創(chuàng)作也必然會展示其儒家的人格理想、價值觀念等。曹叡出生在喜愛文學(xué)的家庭，承其祖其父文學(xué)遺風，特別留心于經(jīng)典書籍。據(jù)他自稱，“在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議?！盵10]97他本人對文章及文學(xué)作品有著獨特的認知。在青龍四年(236)所下《選舉詔》中云：“欲得有才智文章，謀虛淵深，料遠若近，視昧而察，籌不虛運，策弗徒發(fā)，端一小心，清修密靜，乾乾不解，志尚在公者?！盵10]96這是第一次明確將“才智”、“文章”并列為重要地位的詔令，足見曹叡發(fā)揚曹丕“文章經(jīng)國之大業(yè)”的觀點，進一步把“文章”視為輔國強族的教化工具了。由此就更容易理解他詔令將《典論》刊刻成石碑，與石經(jīng)同立于太學(xué)，使文學(xué)與石經(jīng)并存于世之舉的深層動因了。

曹叡的文學(xué)作品有很多儒學(xué)宣教色彩，從他傳世的18首詩歌全是可唱樂府詩即可窺知一二。如《短歌行》有“歸仁服德，此雄頡頏?！薄恫匠鰪B門行》中“嗟哉夷叔，仲尼稱賢。”《月重輪行》中“圣賢度量，得為道中?！薄惰栊小分小拔牡乱詴r振，武功伐不隨?！钡鹊?。不僅他的樂府有濃重的儒家禮教風格，即使是詔令，也多有直接表達崇尚儒學(xué)或儒家治國理想的內(nèi)容。如太和三年(229)六月《議追崇處士君號謚詔》就張揚了儒家“德”、“孝”為本的經(jīng)學(xué)詩教大旗。

除整理圖書典籍之外，曹叡還加強禮樂著作的編撰工作，劉勰《文心雕龍·時序》云：“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦……至明帝纂戎，制詩度曲，徵篇章之士，置崇文之觀?！盵7]405這既是對“曹魏三祖”文學(xué)成就的肯定，同時也點明了崇文觀有“制詩度曲”的功能，是朝廷創(chuàng)作詩曲樂舞的文化傳播機構(gòu)。

有關(guān)曹叡設(shè)置崇文觀，因“其后無聞”而未引起學(xué)界的重視，或僅認為它開啟后世“文館”先例而一筆帶過。倘若進一步深入梳理研究，不難看出，此舉不僅是曹叡承繼曹魏二祖文學(xué)發(fā)展進入到新階段的標志，也是他振興儒學(xué)文化的重要標志。

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責任編輯：熊偉

2015-01-27

河南省教育廳2013年度人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“三國文人區(qū)域遷移與曹魏文學(xué)嬗進”(2013-GH-557)。

張?zhí)m花(1963—)，女，河南許昌人，博士，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，許昌學(xué)院魏晉文化研究所兼職教授，研究方向：三國文化研究。

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