“黯然失色的象牙塔”——基于“人本主義”教育觀探析我國當代大學(xué)精神的失落與構(gòu)建

文/任超

“黯然失色的象牙塔”——基于“人本主義”教育觀探析我國當代大學(xué)精神的失落與構(gòu)建

文/任超

摘要:大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂之所在，是大學(xué)在創(chuàng)建與發(fā)展過程中經(jīng)過長期的積淀與凝結(jié)而成?？v觀世界，每一所優(yōu)秀的大學(xué)必然會有其獨特的精神，這些獨具特色精神文化會隨著大學(xué)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新而廣為傳播。反觀我國，長期以來，在現(xiàn)當代大學(xué)建設(shè)過程中往往忽視了對于大學(xué)精神文化的建設(shè)，此外，另有一些高校對于大學(xué)精神建設(shè)的理解存在較為嚴重的偏差。因此，本文從人本主義教育觀入手，結(jié)合歷史背景探析當代我國當代大學(xué)精神建設(shè)的失落與構(gòu)建。本文主要分為五個部分:一、“人本主義”視角的緣起與對高等教育的作用。二、大學(xué)精神的涵義和作用。三、我國當代大學(xué)精神建設(shè)的失落與不足。四、基于“人本主義”教育觀我國應(yīng)如何構(gòu)建當代大學(xué)精神。五、結(jié)語。

關(guān)鍵詞:人本主義;大學(xué)精神;高等教育;時代發(fā)展;構(gòu)建

一、“人本主義”視角的緣起與對高等教育的作用

(一)人本主義的淵源

“人本主義”(Humanism)是源于拉丁文的“humanitas”，其意思有“人的本性”、“人的本質(zhì)”、“萬物之靈長”等等。

說起人本主義這一哲學(xué)概念，首先起源于古希臘的哲學(xué)方向從自然轉(zhuǎn)向“人”本身的便是以普洛塔格拉為代表的智者學(xué)派的興起。正如其所言“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度也是不存在事物不存在的尺度。”“智者學(xué)派”的某些學(xué)說雖有失偏頗，但其出現(xiàn)和興起卻是人類哲學(xué)進步的重要標志——將“人的哲學(xué)”從“自然哲學(xué)”劃分出來。后來，人本主義經(jīng)過柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的傳習(xí)與發(fā)揚之后，逐漸形成了古典人本主義傳統(tǒng)。

14—16世紀興起于意大利的文藝復(fù)興運動中出現(xiàn)“人文主義”由但丁、達·芬奇、拉斐爾等人繼續(xù)深化和發(fā)揚，呈現(xiàn)出與宗教分離的態(tài)勢。

人本主義傳統(tǒng)經(jīng)過從16世紀末到19世紀初期經(jīng)過德國古典哲學(xué)時期，經(jīng)過康德以及黑格爾等人的研究和闡述，“人本主義”這一提法在十九世紀中期徹底確立下來，并由此發(fā)端。理性人本主義從宗教中徹底分化出來，思辨性顯著增強，但卻呈現(xiàn)出脫離現(xiàn)實的特點?！叭吮局髁x，一般被認為是指抽去人的具體歷史條件和社會關(guān)系而僅把人看作是一種生物學(xué)意義上存在的哲學(xué)學(xué)說。19世紀德國哲學(xué)家費爾巴哈首先把人本主義原理引入了哲學(xué)并對這一原理作了多方面的論證?！保?］現(xiàn)當代的人本主義則逐漸演化為一種理性和非理性的綜合體。

(二)“人本主義”教育觀的核心理念

從人本主義心理學(xué)的角度來看，人的目的與教育的目的是高度契合的，人本主義本質(zhì)上是人的自我價值的實現(xiàn)，是實現(xiàn)人性發(fā)展的形式?！案鶕?jù)羅杰斯的觀點，人本主義教育觀的特點主要包括:第一，教學(xué)追求結(jié)果主要是價值的實現(xiàn)”，教育有工具的作用，但教育不是工具，教育本身的真正目的在于育人，在于教人追求真理，注重的應(yīng)是學(xué)生多個方面的發(fā)展，第二，把學(xué)生作為教學(xué)的中心。第三，師生的關(guān)系應(yīng)是“主體與主體”的關(guān)系?！保?］因此，人本主義教育觀的核心理念便是對于教育對象本身的無條件關(guān)注，是對人的成長的重視，其重要方法在于對學(xué)生個性的關(guān)注。教育對象是主體，其所有方式與方法都是圍繞著受教育對象展開的。

(三)人本主義教育觀對高等教育具有重要作用

“人本主義”教育觀的核心便是人的生存與發(fā)展，而依據(jù)高等教育的特點與功能方面“高等教育是在完成高級中等教育基礎(chǔ)上實施的教育，具有多層次、多類別的特點。而且隨著社會的發(fā)展，高等教育大眾化成為時代不能回避的主題，高等教育機構(gòu)在承擔(dān)高等教育大眾化任務(wù)的同時，也承擔(dān)著為社會培養(yǎng)精英的任務(wù)，這些都使高等教育比基礎(chǔ)教育及中等教育表現(xiàn)得更加復(fù)雜和難以把握。高等教育對社會與人的發(fā)展的促進作用，主要是通過教學(xué)、科研、服務(wù)的功能實現(xiàn)的。因此，高等教育是具有顯著的社會性的，而從理念的角度來看，“它主要有學(xué)生全面發(fā)展為本理念、學(xué)術(shù)自由理念、面向社會理念、國際化理念、可持續(xù)發(fā)展理念、為終生學(xué)習(xí)奠基理念等。這些理念具有宏觀性、外向型、社會性、服務(wù)性、引導(dǎo)性等特征，是伴隨著時代進步和社會需要應(yīng)運而生的?！保?］由此可見，高等教育的最終歸宿還是對于“人”的教育，這剛好與人本主義教育觀的核心高度契合，因此，人本主義教育觀對高等教育具有重要的作用。

二、大學(xué)精神的涵義和作用

(一)大學(xué)精神的含義

大學(xué)精神是一個大學(xué)的靈魂，是一個大學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展、積累、凝結(jié)形成的，其形成過程與大學(xué)人的關(guān)系是密不可分的。正如紐曼的觀點“真理是很多頭腦一起自由運作的結(jié)果。大學(xué)應(yīng)成為使這些頭腦聚集的地方，大學(xué)是國民追求真理的中心，是一個推動探索，使各種發(fā)現(xiàn)不斷得到完善和證實的地方，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯誤通過思想與思想之間、知識與知識之間的碰撞暴露于眾的地方。”［4］其內(nèi)容可以概括為“人文關(guān)懷精神、自由獨立精神、科學(xué)理性精神、求真創(chuàng)新精神、公正批判精神和誠信道德精神?！保?］而且，從總體上來說，大學(xué)精神甚至可以影響到一所大學(xué)的各個方面，不同的大學(xué)往往會形成不同的大學(xué)精神。

(二)現(xiàn)代大學(xué)精神的形成主要因素

大學(xué)精神的形成是具有鮮明的“人本主義”色彩的，每所大學(xué)的大學(xué)精神是隨著大學(xué)的不斷發(fā)展和演化而不斷豐富的，而且具有濃厚的時代性和歷史性的特征。西方現(xiàn)代大學(xué)的精神的形成是伴隨著現(xiàn)代大學(xué)形成而發(fā)展的。

現(xiàn)代西方大學(xué)的起源是中世紀的柏林大學(xué)和巴黎大學(xué)、意大利的博洛尼亞大學(xué)等，其學(xué)術(shù)自由、人文主義等思想隨著時代的發(fā)展逐漸從宗教體系中脫離出來，后來形成其獨特的大學(xué)精神，推動了大學(xué)自身的發(fā)展，為社會培育了大量的人才。

一位強有力的校長對于大學(xué)精神的形成也往往會起到?jīng)Q定性的作用。如漢納在密歇根州立大學(xué)所進行的改革以及其“世界就是校園”的堅定的信念“受漢納世界就是校園這一信念的影響，密歇根州立大學(xué)現(xiàn)在每年有1500余人到國外短期學(xué)習(xí)，在人數(shù)上居全美之首?！保?］在我國，大學(xué)精神也隨著歷史的波瀾以及社會的變遷經(jīng)歷了許多不同的發(fā)展階段。如，蔡元培銳意改革北大，提出了“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的教育思想?！安淘噙x擇文科入手改革北大，除了曾廣泛涉獵文科各門知識，對文科“如何改革，基本上胸有成竹，北大文科所秉承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也需考慮在內(nèi)?！保?］。

因此，歷史的發(fā)展與社會的變遷是現(xiàn)代大學(xué)精神形成的主要因素、當大學(xué)發(fā)展到一定時期時，某些校長強有力的改革往往也是大學(xué)形成自己獨有精神的重要因素。

(三)大學(xué)精神的形成對大學(xué)人才的培養(yǎng)具有重要意義

第一，大學(xué)精神的形成對于大學(xué)生人生觀價值觀的形成具有重要的促進作用。教育首先是“人”的教育，教育的最終目的是教育“人”、培養(yǎng)“人”。大學(xué)中的教育更是如此。一種好的大學(xué)精神有利于營造好的校園文化環(huán)境，促進大學(xué)生正確的人生觀、價值觀的形成，學(xué)生就較為容易將這些積極的大學(xué)精神內(nèi)化為自身的品格，對大學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才有很大的促進作用?！叭绻麄兡軋猿质Ｏ碌膶I(yè)學(xué)院和系科以真正的大學(xué)精神，也就是純粹為了研究對象而研究的精神，去處理它們的專業(yè)論題，那么它們將在解決專業(yè)主義的困境方面走得更遠。我相信這些學(xué)院將會發(fā)現(xiàn)，如果訓(xùn)練他們的學(xué)生學(xué)會思考專業(yè)的論題，會比用現(xiàn)成的方法教他們能更好地為他們將來的實際工作作準備?！保?］

第二，良好的大學(xué)精神有利于促進學(xué)生自我價值的實現(xiàn)。大學(xué)不僅僅是傳授知識場所，還是培養(yǎng)學(xué)生、鼓勵學(xué)生努力實現(xiàn)自我價值之地。大學(xué)精神對于大學(xué)中受教育者的影響是顯而易見的。大學(xué)中絕不人云亦云、具有獨立思考能力、以及大學(xué)中的自由、風(fēng)雅等可貴的精神品質(zhì)對學(xué)生自我價值的實現(xiàn)有很好的促進作用，如徐志摩根據(jù)在英國劍橋大學(xué)留學(xué)期間經(jīng)歷及感悟?qū)懗隽四捴巳丝诘摹对賱e康橋》等，這與劍橋大學(xué)的精神的渲染不無關(guān)系。

三、我國當代大學(xué)精神建設(shè)的失落與不足

(一)大學(xué)校園文化與世俗文化混淆，缺乏統(tǒng)一的引導(dǎo)

高校作為一個整體，其功能的發(fā)揮當然也是離不開各個部分。要發(fā)揮其整體的最佳功效當然要注重部分功能的協(xié)調(diào)與發(fā)展。隨著我國市場經(jīng)濟的逐步完善與發(fā)展，好多大學(xué)只看到了市場化所帶來的經(jīng)濟效益而忽略了對于大學(xué)精神的建設(shè)和對人才的培養(yǎng)。有些學(xué)校對于大學(xué)精神的建設(shè)理解存在偏差，如將其單純理解為校園文化活動等等，但在浮華背后折射出的卻是一種淺表化的單薄，而且，國家也鮮有相關(guān)配套政策引導(dǎo)高校進行正確的大學(xué)精神文明建設(shè)，這就容易導(dǎo)致大學(xué)精神文明建設(shè)陷入混亂。

(二)大學(xué)中實用主義風(fēng)行、功利化氣息嚴重

就許多方面來講，學(xué)生是帶著已有的經(jīng)驗進入大學(xué)學(xué)習(xí)的。在進入大學(xué)之前，學(xué)生或多或少會受到社會風(fēng)氣的影響。而隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，社會上某些功利化、拜金主義、及時享樂等不正之風(fēng)甚至影響到了大學(xué)的精神建設(shè)。某些大學(xué)追求利益最大化，開設(shè)各種成人自學(xué)考試、函授班等等，這對學(xué)生已有的觀念產(chǎn)生了強化，使得大學(xué)生的人生觀和價值觀發(fā)生扭曲，使其逐漸趨向?qū)嵱弥髁x和功利化，這就偏離了大學(xué)原本的精神特質(zhì)，而且對于大學(xué)生個人的成長也是極為不利的。

(三)大學(xué)受到“亞文化”影響較深，人文主義精神流失嚴重

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，各種新思潮層出不窮，這也嚴重影響到了大學(xué)精神的構(gòu)建。真正的人文主義精神在當今流失較為嚴重，其中處于灰色地帶的網(wǎng)絡(luò)文化、微信文化、段子文學(xué)等趁虛而入。某些大學(xué)生缺乏正義感、責(zé)任感、對周圍環(huán)境冷漠、奉行投機主義等等都可歸結(jié)為當代我國大學(xué)人文主義精神的流失與“亞文化”對傳統(tǒng)大學(xué)精神的侵襲。

(四)追求真理精神缺失

大學(xué)是追求真理，研究學(xué)問的象牙塔。因此一定要有求真務(wù)實、刻骨鉆研的精神。但受到上述社會不良風(fēng)氣的影響，高校學(xué)術(shù)腐敗問題層出不窮。許多高校教師為了達到評定職稱的目的而不擇手段，剽竊之風(fēng)橫行。在這種風(fēng)氣的引導(dǎo)之下，學(xué)生也上行下效，只選擇對自己工作有用的科目進行學(xué)習(xí)，其他理論性強的科目則能回避就盡量回避，實在回避不開就敷衍了事，只要能修夠?qū)W分就“萬事大吉”。在這種環(huán)境之下，大學(xué)精神的建設(shè)是無從談起的。

四、基于“人本主義”教育觀我國應(yīng)如何構(gòu)建當代大學(xué)精神

(一)把馬克思主義作為大學(xué)精神建設(shè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想

馬克思主義思想是中國特色社會主義事業(yè)和中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。它不但是中國特色社會主義事業(yè)以及中國共產(chǎn)黨的行動指南和基本原則，其博大精深的哲學(xué)思想還能指導(dǎo)我們得以正確、科學(xué)地認識世界和改造世界。因此，應(yīng)該鼓勵在校大學(xué)生積極學(xué)習(xí)馬克思主義思想，并且正確利用馬克思主義思想探索、研究和實踐，這樣能有力保障學(xué)生避免出現(xiàn)思想價值觀缺乏統(tǒng)一引導(dǎo)的局面。

(二)根據(jù)大學(xué)自身特點，培育有利于大學(xué)人身心發(fā)展的大學(xué)精神

對于大學(xué)精神的培育應(yīng)該“和而不同、求同存異”。因為每個大學(xué)的發(fā)展和形成的歷史是具有明顯的差異性的，因此對于大學(xué)精神的培育絕不能“千校一面”。高校應(yīng)該根據(jù)自身的校史、培養(yǎng)模式、建校特色等因素發(fā)展自身特有的大學(xué)精神。

如享譽世界的英國劍橋大學(xué)?！皠虼髮W(xué)奉行自由教育理念，強調(diào)對學(xué)生的理性訓(xùn)練和人格塑造，將獲取知識和發(fā)展智慧作為教育的惟一和最高目的”［9］劍橋大學(xué)正是根據(jù)自身的自由教育理念和傳統(tǒng)進行治校，而且很好地傳承了英倫傳統(tǒng)教育中貴族教育的特性，最終形成一種勤勉、謙虛、熱愛智慧、勇于探索知識的大學(xué)精神，正如其校訓(xùn)所言:“Hinc lucem et pocula sacra (此地乃啟蒙之所，智識之源)”。

(三)將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)精神的建設(shè)中

“在構(gòu)建當代中國大學(xué)過程中，方法論層面的問題主要是“觀念決定論”和“外部反思”?！坝^念決定論”的表現(xiàn)在與:有些人著眼于“觀念的革新”，一味強調(diào)西方大學(xué)的合理性，力圖按照西方的模式來構(gòu)建中國大學(xué)精神?！保?0］

很顯然，這種生搬硬套的方式是不可取的?！爱敶袊髮W(xué)精神的構(gòu)建必須基于中華民族自身的文化傳統(tǒng)之上，由此而生成的大學(xué)精神才是屬于我們本民族的。當然，這絕不意味著鼓勵的文化上的民族主義。就語義學(xué)維度而言，在漢語系統(tǒng)中“文化”意指“以文化人”、“以文教化”，是對人的品性的陶冶和教養(yǎng)，其本身就意味著對話與商談，而且這種對話顯然已超過了一時一地民族的時空界限?！保?1］我國應(yīng)該將傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)精神的建設(shè)之中，當然，對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該批判地進行繼承，應(yīng)該“去其糟粕，取其精華;批判繼承、古為今用?！睂⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的精華部分有機地融入到大學(xué)精神的建設(shè)中，在繼承傳統(tǒng)文化的同時還要不斷推陳出新，結(jié)合時代特色將大學(xué)精神不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，最終形成具有鮮明的具有中國特色的大學(xué)精神。

(四)以學(xué)生為本，回歸大學(xué)精神本源

對于人才的培養(yǎng)是大學(xué)的主要職能之一，而從人本主義教育觀的視角看來，大學(xué)對于人才的培養(yǎng)其首要目標應(yīng)該培養(yǎng)一個具有完善人格的人。在教育大眾化的大背景下，少數(shù)精英化的教育并不適合當作大多數(shù)大學(xué)精神塑造的理念。我國當代大學(xué)精神的構(gòu)建其最終歸宿應(yīng)該是大學(xué)精神的本身，其建設(shè)的主要著眼點也必將是接受教育者與教育者?！八袑W(xué)科都只有扎根完全的人，

扎根于人的完美的內(nèi)心世界才有意義。人文精神倡導(dǎo)個性的解放，反對束縛，人文精神提倡人的和諧發(fā)展，鼓勵人的情感、理智平衡發(fā)展。”［12］

目前國內(nèi)許多大學(xué)的做法甚至與大學(xué)的初衷背道而馳，過分追求大學(xué)的量化指標，如就業(yè)率、畢業(yè)率等等。這些極端功利化的做法的直接后果便是大學(xué)忽略了大學(xué)本身的意義，使其淪為“職業(yè)養(yǎng)成所”，其培養(yǎng)的是一群“精致的利己主義者”，這對形成真正的大學(xué)精神、實現(xiàn)真正的教育意義是極其有害的，因此，以學(xué)生為本，回歸真正的大學(xué)精神的本源對于構(gòu)建大學(xué)精神來講，是具有關(guān)鍵性意義的措施。

五、結(jié)語

綜上所述，一所成功的大學(xué)往往具有鮮明而獨特的大學(xué)精神。大學(xué)精神作為大學(xué)的一種“軟實力”，極大地增加了大學(xué)的影響力和影響范圍。而這種精神的塑造與構(gòu)建并不是一蹴而就的，是一個漫長而曲折的過程。這往往需要足夠的歷史文化積淀與厚重的人文主義背景，這些精神養(yǎng)料積累到一定程度方能厚積薄發(fā)、游刃有余，而且能隨著時代潮流的發(fā)展而歷久彌新、革故鼎新。而這些大學(xué)精神的基本載體當然是大學(xué)人，因此，從“人本主義”的角度研究大學(xué)精神等等問題是十分有必要的。一種優(yōu)秀的大學(xué)精神往往會對大學(xué)中的人產(chǎn)生深遠的影響，而這些人將大學(xué)精神內(nèi)化之后反作用于大學(xué)的精神，這是一種相互促進、相互影響的過程，是使大學(xué)精神保持旺盛生命力的奧義之所在。誠然，我國現(xiàn)代大學(xué)模式是在學(xué)習(xí)和借鑒西方大學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，目前還存在許多問題，但我們完全可以結(jié)合我國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，形成我國大學(xué)所特有的大學(xué)精神?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，我國大學(xué)精神的建設(shè)是任重而道遠的。但筆者相信在可預(yù)見的將來，我國大學(xué)也一定能形成具有世界影響力的大學(xué)精神，從而更好地為現(xiàn)代社會輸送適應(yīng)時代發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才。

(作者單位:廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)

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作者簡介:任超(1991－)，遼寧朝陽人，高等教育學(xué)碩士研究生在讀，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，主要研究方向:高等教育史、高等教育原理。

中圖分類號:G641

文獻標志碼:A

文章編號:2095－9214 (2015) 12－0288－03