自然·娛樂·成長(zhǎng)

查志彬

（四川省隆昌縣第二中學(xué)四川隆昌642150）

自然·娛樂·成長(zhǎng)

查志彬

（四川省隆昌縣第二中學(xué)四川隆昌642150）

語(yǔ)文教學(xué)目前面臨著很多困境——學(xué)生不愿學(xué)，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、文字、文化知之甚少，語(yǔ)言中不規(guī)范、不純潔的現(xiàn)象還很多……這是很多語(yǔ)文老師以及關(guān)心祖國(guó)語(yǔ)言、文字、文化的人士憂心忡忡的事。如何走出困境，讓中國(guó)的語(yǔ)言、文字、文化重新繁榮，以至在新的歷史時(shí)期更輝煌燦爛，這也是許多有志之士正在思考，希望解決的問題。

下面，筆者就這些問題談一些不成熟的想法，供大家參考。

首先，談一談產(chǎn)生這些問題的原因。

一、從二十世紀(jì)五十年代至九十年代以前由于左的思想的影響人們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有太多偏見，以至今天還陰云不散，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然存有偏見

在這一時(shí)期，有相當(dāng)一部分人以為，以前的就是封建的，落后的。把整個(gè)中國(guó)文化等同于封建和落后。因此，就把中國(guó)文化與社會(huì)主義對(duì)立起來，進(jìn)而加以反對(duì)之，掃除之。這一種認(rèn)識(shí)其實(shí)是不符合唯物歷史觀的。我們知道，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，她都不可能與以前的歷史文化傳統(tǒng)相分割，同時(shí)，任何一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)都有它值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的地方。對(duì)中國(guó)文化也應(yīng)該如此。中國(guó)文化中確實(shí)有封建落后的一面。比如，忠君、專制、保守、等級(jí)觀念等等。這些確實(shí)是我們應(yīng)該去除的。但是，像對(duì)于美的追求，對(duì)于善的渴望，對(duì)于自由的奮爭(zhēng)，對(duì)于愛情的向往……不就仍然值得我們珍惜、擁有嗎？像中國(guó)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約、典雅、溫婉，中國(guó)文字的流暢、圓潤(rùn)、剛勁，不就仍然值得我們學(xué)習(xí)、繼承嗎？

二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方各種文化

思潮等等的影響，很多人追尋的是現(xiàn)實(shí)，在乎的是自己的利益，對(duì)文學(xué)、對(duì)文化已沒有太多的興趣

需要說明的是，我不是認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方各種文化思潮是落后的、反動(dòng)的。相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方各種文化思潮正如任何文明一樣，有他先進(jìn)的一面。他注重實(shí)際、看重眼前、講究合作、追求公平。這在一定義意上使得人們形成以效率、和諧、公平、自由為核心的人生觀價(jià)值觀。

也正是由于他們的這一特點(diǎn)，使得人們?cè)诤醯氖亲约旱睦?，關(guān)注得更多的是自己的現(xiàn)實(shí)需要。文學(xué)、文化在他們的心中已經(jīng)變得遙遠(yuǎn)而模糊。提起文學(xué)、文化已沒有太多興趣。

這一現(xiàn)實(shí)既使得人們的精神世界空虛、情緒浮躁，又使得人們對(duì)文學(xué)文化產(chǎn)生冷漠麻木。自然對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)態(tài)度就不言而明了。

三、教育現(xiàn)狀和教育方法的影響

目前，國(guó)家雖然提倡素質(zhì)教育，但是由于國(guó)家高層次人才的選拔是以考試為主要形式。同時(shí)，國(guó)家高層次人才培養(yǎng)的資源有限，還不能滿足人們的成長(zhǎng)需要，即不是所有有這些需要的都能滿足。還必須淘汰相當(dāng)部分。因此，無論家長(zhǎng)還是學(xué)生關(guān)注分?jǐn)?shù)，關(guān)注目前的需要那就成了最為實(shí)際的目標(biāo)。至于文學(xué)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)那就至少不是學(xué)習(xí)中非要完成的了。

教師不是圣人，不能夠不食人間煙火，仍然要吃飯，要養(yǎng)家糊口。在這種氛圍、要求中，追求分?jǐn)?shù)，追求實(shí)效也就成了他們最為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。追求分?jǐn)?shù)，追求實(shí)效最為有效的方法當(dāng)然就是應(yīng)試教育了。這樣的結(jié)果就是學(xué)生的厭學(xué)和疲憊。那還有心思關(guān)注什么文化文學(xué)呢？

下面談一談解決的辦法。

針對(duì)前面的問題我提出“自然·娛樂·成長(zhǎng)”這一命題。

這實(shí)際上是一種培養(yǎng)方式。這種培養(yǎng)方式是試圖尋找到一種既能讓人性得到解放，又能讓人性得以真善美的發(fā)展，體會(huì)到幸福和快樂。

為了能更清楚地闡述“自然·娛樂·成長(zhǎng)”的內(nèi)涵，我想有必要談一談我所理解的人生目的。

我以為，人生的目的應(yīng)該是怎樣求得自己的幸福和快樂。這一目的，我想與通常人們認(rèn)為的人生應(yīng)為“整個(gè)人類的美好明天”并不相違背。因?yàn)槊總€(gè)單個(gè)的人是整個(gè)人類的一部分。當(dāng)然的，如果，自己都不幸福和快樂，所謂的“整個(gè)人類的美好明天”本身就是一種空話和矛盾，只不過說，我提關(guān)注自己的幸福和快樂是換了一種思維角度和解決問題的方向?！罢麄€(gè)人類的美好明天”是曲折而遙遠(yuǎn)的目標(biāo)?！叭吮緪骸保蚨故澜缱兊脧?fù)雜和矛盾。所以，我想，面對(duì)浩繁還不如面對(duì)簡(jiǎn)單；面對(duì)遙遠(yuǎn)、曲折還不如關(guān)注現(xiàn)實(shí)和小處。多一個(gè)幸福的、快樂的人，整個(gè)人類不就少了一個(gè)痛苦的、不幸的人了嗎？

當(dāng)然，關(guān)注自己的幸福和快樂離不開一些前提，也就不得不解決許多矛盾。比如自己與社會(huì)，自己與別人，自己的心性與對(duì)象的矛盾。我想，關(guān)注自己的幸福和快樂離不開遵從當(dāng)時(shí)社會(huì)的起碼的法律法規(guī)和倫理道德，或者換一種說法就是不得不遵從當(dāng)時(shí)社會(huì)的“游戲規(guī)則”。

鑒于以上認(rèn)識(shí)，我想，我們的教育就應(yīng)當(dāng)是怎樣本著人性的自然，教會(huì)人怎樣求得自己的幸福和快樂。

“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，我想人的個(gè)性要求也應(yīng)當(dāng)是如此。所以，我們的教育方式、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是針對(duì)每一個(gè)個(gè)體而不同的。這就要求我們教育者能正確分析我們面臨的教育對(duì)象的個(gè)性特征，而靈活的選取不同的教育方式、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)。也就是說，現(xiàn)有課堂的集體、固定、統(tǒng)一的形式已不適合真正把人引向幸福和快樂的有效要求。世間萬(wàn)物就是多姿多彩的，世間萬(wàn)物本來就是有其自身生存的方式和不同的生存環(huán)境。是什么物就該長(zhǎng)在其本來應(yīng)該生長(zhǎng)的地方?！伴偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為枳”。我想人也是如此。一個(gè)智力低下的人，你不可能叫他去成為科學(xué)家，一個(gè)對(duì)物理豪無興趣的人，也決不可能企望他在物理的研究中感到幸福和快樂……如果有人喜歡與垃圾為伍，就讓他去關(guān)注垃圾，就教會(huì)他去認(rèn)識(shí)垃圾，利用垃圾吧！

追求不同幸福和快樂的人，應(yīng)有他選擇不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利，他選擇的教他怎樣求得幸福和快樂的人，就應(yīng)當(dāng)教他愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所以，教他的老師也應(yīng)是關(guān)注這種內(nèi)容的人喜歡這種內(nèi)容的人，懂得、理解這種內(nèi)容的人。

世界是深?yuàn)W的，人們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)完全的一個(gè)客觀實(shí)在。人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)、改造了幾百萬(wàn)年，仍然是面對(duì)它的神秘而感嘆。人類共同的智慧成果誰(shuí)一人能全知。所以，我們何必又求學(xué)習(xí)者非要達(dá)到某一種高度。能知多少就知多少吧！我們教學(xué)生又為什么不如此要求呢？

我們教語(yǔ)文，作語(yǔ)文老師又為什么不如此呢？隨境而教，隨需而教。

自然就能幸福和快樂，在不斷的體會(huì)幸福和快樂中，自然的就會(huì)不斷的成長(zhǎng)。