《查郎白妹傳說》的歷史記憶及人物精神內(nèi)涵探微
——基于民族民間傳說的隱背景與象征性分析視角

李君怡

(興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400)

《查郎白妹傳說》的歷史記憶及人物精神內(nèi)涵探微
——基于民族民間傳說的隱背景與象征性分析視角

李君怡

(興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400)

從社會(huì)文化人類學(xué)視野審視民間故事《查郎白妹的傳說》具有豐富的精神內(nèi)涵。沿著民族心理邏輯規(guī)范整理幾個(gè)版本的故事模型，運(yùn)用歷史記憶分析法探尋故事的隱背景，從民族精神層面深入分析人物（含擬人），試圖為我國民族民間故事建構(gòu)一個(gè)認(rèn)知模型。

查郎；白妹；歷史記憶；精神內(nèi)涵

任一民間的傳說背后，都深藏著一個(gè)民族心靈深處的警覺，其精神的幽微處，頗值得咀嚼和探尋。

這些民族民間傳說，有三種流傳情形：全民族（或與他民族間有。往往是本民族歷史、宗教禁忌或創(chuàng)世故事）、某某一帶（多半為風(fēng)情風(fēng)俗、教諭普及）、專屬一地。最后一類比較特殊，只為一個(gè)地方專屬定制。這類傳說多半專為某地的節(jié)日而產(chǎn)生，誘發(fā)并形成一個(gè)民族的歌舞場，傳達(dá)出一些特別的歷史記憶和精神意義。貴州省黔西南州義龍新區(qū)頂效鎮(zhèn)（原興義市頂效鎮(zhèn)）查白，關(guān)于查郎與白妹的傳說，就屬這一類別。它形成了幾百年來的查白歌節(jié)，每年農(nóng)歷的六月二十至二十三日，幾省區(qū)方圓數(shù)百里的布依族都要匯聚到查白場來，唱歌比賽、浪哨趕場，名曰：趕查白。

這里面，我們要討論的問題很多，總的包括兩個(gè)方面，事件背后隱藏著的歷史記憶與人和物（擬人化的動(dòng)物及有精神指向的植物）的精神內(nèi)涵。我們先復(fù)述故事，再分別深入予以探討。

根據(jù)采訪記憶和幾個(gè)文字版本將故事整理如下：

相傳明洪武年間，興義黃草壩以東，是一片深山老林，虎狼成群。一個(gè)布依人家生養(yǎng)了一個(gè)聰明美麗的獨(dú)生女白妹。有一天，她到山上去砍柴，由于天氣炎熱，被曬得汗流浹背。她來到蓮花山口，坐在一棵大樹下休息乘涼。突然跳出一只猛虎，向白妹襲來。年輕勇敢的獵人查郎剛好上山打獵，迅速拉弓搭箭，一箭將猛虎射死，搭救了白妹。

白妹忘不了查郎的救命之恩，對查郎產(chǎn)生了愛慕之情，查郎也暗暗對白妹傾慕有加。六月初五這天，白妹在河邊洗衣，查郎吹起木葉向她求愛，白妹也吹奏木葉相答。他們隔河對唱情歌，越唱越熱烈、越唱越親近，唱了一天一夜，唱到情投意合，最后定下了終身?；丶腋嬖V雙方父母，得到了贊同，訂立婚期。

地主老財(cái)李山官已經(jīng)娶了八個(gè)老婆，色心不足，一直覬覦白妹的美貌，到處揚(yáng)言要娶她做第九個(gè)老婆。他聽說白妹與查郎訂了婚，趕忙請媒婆到她家里來提親。白妹一口回絕，對李家的彩禮看也不看，通通扔出門外。這下惹惱了這個(gè)惡棍，于是他定下日子要來搶親。白妹很是氣憤，跑去與查郎商定，搶在李家來之前完婚。他們征得了雙方父母的同意，第二天就辦婚事。

李山官氣得暴跳如雷，結(jié)婚的當(dāng)天，當(dāng)查郎帶著迎親隊(duì)迎娶白妹時(shí)，李山官帶著家丁沖到白妹家，搶走了白妹，捆走了查郎。

晚上，查郎掙斷繩索，逃了出來。他又去打開石獄，救出白妹雙雙逃走。家丁追來，查郎為了掩護(hù)白妹逃走，和家丁廝殺了三個(gè)時(shí)辰，終因寡不敵眾，被李山官抓住了。劊子手們接連砍了他一百刀，也沒能將查郎砍死，李山官無奈，只得把查郎投入了水牢。

為了殺查郎，李山官派人到處打聽，知道查郎是青龍下凡，一般人根本殺不死他，要?dú)⑺挥杏描F錘和鐵釘，他命令劊子手用鐵錘向查郎身上釘了許多鐵釘，終將這個(gè)無辜的青年害死在虎場坪上。

聽說查郎被殺死了，白妹非常悲傷，向李山官扯謊說她要到蓮花坡祭奠查郎，只要李答應(yīng)，七天七夜過后，她就死心嫁給他，不然死也不從。李山官為了得到白妹，只有答應(yīng)。白妹身穿孝服跑到蓮花坡足足痛哭了七天七夜。到了第七天夜里，她趁家丁疲憊不堪打盹兒時(shí)，逃跑出來，一氣跑到李家，一把火燒了李家的莊園。當(dāng)家丁來抓白妹時(shí)，她縱身跳入了熊熊的大火，這天是農(nóng)歷六月二十一日。這把火一直燒了三天三夜。

白妹的舉動(dòng)，被蓬萊仙島的碧云歌仙看到了，深受感動(dòng)。她立即駕起云頭落在蓮花坡上，用手向火中一指，查郎和白妹便化作一對白鶴騰入云霄。碧云歌仙又將隨身帶的凈瓶甘露向布依族村寨灑下，那甘露立即化作一股清泉，流遍千千萬萬個(gè)布依族村寨。喝了這清泉的人，都變得格外聰明，能夠見景生情，出口成歌。后來，布依族的青年男女，人人都是歌手，個(gè)個(gè)都是歌仙，因?yàn)?，他們是查郎和白妹的后人，是喝仙水而長大的。

后來，人們?yōu)榱思o(jì)念查郎和白妹，將虎場坪改名為“查白場”。以農(nóng)歷的六月二十一日為場期，連趕三天。如果趕了第一年，就要連趕三年。屆時(shí)，興義及附近幾個(gè)縣的布依族青年和云南、廣西邊界的各族歌手匯聚一堂，來到查白場趕歌會(huì)，人數(shù)常多達(dá)二三萬。

歌會(huì)開始時(shí)，嗩吶、長號同奏，銅鑼喧天，鞭炮齊鳴，各路歌手登上歌臺(tái)，用個(gè)人和集體對唱的形式一問一答的方法進(jìn)行比賽，以問后對答不出時(shí)為輸。歌節(jié)期間，未婚的男女青年借機(jī)尋覓情侶，浪哨談情，一旦情投意合，便互贈(zèng)信物，定下終身。

一、歷史記憶

這里沒有宏大敘事，只是一個(gè)單一的爭取愛情自主的故事（我們往往把自由和自主混為一談，其實(shí)是完全不同的兩個(gè)實(shí)現(xiàn)，自由實(shí)現(xiàn)的阻礙主要是來自父母，自主實(shí)現(xiàn)的阻礙主要來自社會(huì)），哪怕這樣單一的故事，卻有著宏大的歷史呈述，這樣的呈述是隱藏在背后的，被故事本身所遮蓋了的。如何打開這層層的迷罩呢？我們從中找出時(shí)間記憶、空間記憶、事件記憶，由此建立對于民族民間故事的歷史記憶分析法。用這種分析方法來透徹地加以研究，就會(huì)找到那些沉積在這一民族心理的難以忘記的一些事實(shí)。

1.時(shí)間記憶

明確表述的時(shí)間有三個(gè)：一個(gè)是明朝洪武年間，這是大時(shí)間，是與時(shí)代相關(guān)聯(lián)的一個(gè)時(shí)代記憶，通常的表述是從前、很久很久以前、古時(shí)候等模糊用語，民間傳說一般都是口口相傳,在這過程中會(huì)發(fā)生時(shí)間丟失,也就是部分失憶,再者,其傳說的目的是為了教諭、曉世，不需要具體的時(shí)間，用不著將時(shí)間記得太清晰，這是有意失憶；最深層的原因則是從刀耕火種到農(nóng)耕文明，我們的民族長期生活在悠悠自在的稻作生活里，田園牧歌的存在方式，時(shí)間是混沌的，具體時(shí)間是沒有太多意義的，處在半昧半醒的狀態(tài)，歷史的記憶只是一個(gè)輪廓。只有災(zāi)難、戰(zhàn)爭、遷徙等大事件，才能將他們的時(shí)間記憶喚醒。比如近現(xiàn)代史上中華民族1840年關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭的記憶、1919年關(guān)于“五四運(yùn)動(dòng)”的記憶，都是難以抹去的民族記憶的刻痕，促使了中華民族的覺醒。由此來看，《查郎白妹的傳說》開頭就有明朝洪武年間的記憶，一定在其間有著關(guān)于布依族的重要事件。事實(shí)亦如此，歷史記載，明朝洪武年間，朱元璋西征，從黔中一路西進(jìn)，留下了許多遺存，如屯兵制帶來的村莊命名，安順的屯堡文化等，當(dāng)年進(jìn)入西南部民族地區(qū)也不是一帆風(fēng)順的，而布依族在這一事件中導(dǎo)致了民族的一次覺醒，由此便被刻在了布依族的心上。

第二時(shí)間是六月五日及二十一日，這是一個(gè)具體的時(shí)間。具體時(shí)間的產(chǎn)生，往往與具體事件關(guān)聯(lián)。各少數(shù)民族的節(jié)日時(shí)間都以時(shí)令、歷法、好記來標(biāo)記，布依族也不例外，如三月三、六月六等。為什么獨(dú)獨(dú)《查白的傳說》用了一個(gè)難記的特殊時(shí)間？一方面布依族是一個(gè)多神崇拜的民族，山、水、樹、石都可以是對象，每一個(gè)村寨都有一個(gè)自己的崇拜，對象的確定與這一村寨的初居者的遷徙、定居關(guān)聯(lián)，從此又形成每一個(gè)村寨獨(dú)自的神與祭祀日。這個(gè)時(shí)間是小眾記憶，是屬于一個(gè)家族或一方族眾的時(shí)日，有的與整個(gè)民族的某個(gè)節(jié)日重合，有的村寨則是獨(dú)立的，可以是任何一天。六月五日存在著兩種或然，或許是沒有意義的，只是為了把故事說完整，也有可能是有意義的。但六月二十一日，一定是有著某種必然的因果，是事件發(fā)生的節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上發(fā)生了一件影響這一帶布依族的要事，之后以傳說的形式附著上去。這里時(shí)間的意義還有從六月五日到六月二十一日或二十三日，近二十天的時(shí)間，剛好是一個(gè)故事發(fā)生、發(fā)展到完成的一個(gè)時(shí)間段，與西方戲劇三一律對時(shí)間的要求暗合，與布依族無論戲曲或其他敘事慢吞吞地講述故事的敘事語體是不一致的，這一段時(shí)間是如何刻在了民族的心理上，其糾結(jié)到讓一個(gè)稻作民族心理時(shí)間明晰無誤，一定有著特殊的價(jià)值意義。不過我們探尋起來有相當(dāng)?shù)碾y度。

2.空間記憶

空間記憶是這樣生成的：“相傳……興義黃草壩以東，是一片深山老林，虎狼成群”，“她來到蓮花山口，坐在一棵大樹下休息乘涼?！薄鞍酌迷诤舆呄匆拢槔纱灯鹉救~向她求愛……他們隔河對唱情歌，”“終將這個(gè)無辜的青年害死在虎場坪上”，“一氣跑到李家，一把火燒了李家的莊園?！薄叭藗?yōu)榱思o(jì)念查郎和白妹，將虎場坪改名為查白場”。在這些空間中，有方位空間、地點(diǎn)空間、情景空間、環(huán)境空間。布依族自沿紅水河而上，與當(dāng)?shù)鼐幼≌呷诤弦詠?，一直以大雜居、小聚居的形式在貴州世居，黃草壩以東的具體的方位，在表明了中古時(shí)期即明朝前后的分布狀況，那時(shí)的大雜居、小聚居的分布形態(tài)即已形成。蓮花坡虎場坪，既是具體的地點(diǎn)空間也是情景空間，李家莊、河邊等是故事發(fā)生的情景空間，看起來是沒有意義的，在任何故事中都可以擁有，結(jié)合地點(diǎn)空間等來綜合考察，它的意義就顯現(xiàn)出來——在查白場的周邊，布依人民一定是以聚族而居的形式出現(xiàn)，并且形成了自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)，既有宗法制也有土司制，是兩者的結(jié)合。研究布依族的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一種制度在布依族的聚居處，是以亭目制的形式出現(xiàn)，由它約束著中下層社會(huì)上千年。李山官有莊園，并且管理著一方也稱霸著一方，山官的名字也表明了這一點(diǎn)，他就是帶有土司性質(zhì)的亭目頭。在這樣的制度下，要取得婚姻自主也是艱難的，充斥矛盾、需要斗爭。生態(tài)空間的意義就淺顯了，“……以東，是一片深山老林，虎狼成群?！边@里除對壓榨者的暗示以外，有著對曾經(jīng)的生存空間的懷念，林木蔥郁、河水環(huán)縈、野獸相伴，可以稻作以足、獵狩以樂。

3.事件記憶

有了以上的分析，再回過頭一想：這個(gè)故事在“一群人”即小聚居一方的布依人心中是如此清晰，有具體的時(shí)間、地點(diǎn)、完整的人物，與通常傳說的記憶分別開來，與模糊記憶分別開來，就像現(xiàn)代人的完整敘事一樣。故事是簡單的，表面看起來是一個(gè)戀愛自由的結(jié)構(gòu)，它不一樣的意義在哪里呢？

這些歷史記憶表明，當(dāng)時(shí)確有故事發(fā)生，不過是被傳說及傳說所附麗的神話色彩掩蓋了。在事件中，主人公爭取的是自主而不是自由，浪哨對歌、自由戀愛，到父母同意、談婚論嫁，布依族典型的婚戀形態(tài)在故事中予以了肯定。是不是由此就可以自由結(jié)合、結(jié)婚生子了呢？還不行，還有著制約了布依族上千年的鄉(xiāng)村社會(huì)力量的壓迫，正是這種壓迫，造成了許多青年的婚戀悲劇，這與漢族《梁山伯與祝英臺(tái)》恰好相對，那是由父母之命、媒妁之言所制導(dǎo)。因此，在當(dāng)時(shí)，一定發(fā)生了不少這樣的事件，但有一件是記憶中最深刻的，這最深刻的一件或許就真的發(fā)生在了查白一帶。

歷史上，明朝洪武年間，對于西南的少數(shù)民族，確實(shí)發(fā)生了一件大事，即皇帝朱元璋調(diào)北征南，這是有史以載的。到了黔西南盤江八屬，一定有沖突發(fā)生。是不是也記錄了其中一次這樣的小小沖突呢。

或許還有這樣的一種可能，曾經(jīng)發(fā)生了一場慘烈的大火，燒毀了布依族聚居的查白一帶的山林、稻田、村莊，燒毀了記憶中美麗的家園，燒毀了曾經(jīng)擁有的一切，在當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹欣酉铝松羁痰挠洃洝Ｒ灾岭y以言說，用一個(gè)美麗的愛情故事來附著，結(jié)合身邊的生活，用一些以虛為實(shí)的力量來暗喻。你看，“這把火一直燒了三天三夜。白妹的舉動(dòng)，被蓬萊仙島的碧云歌仙看到了，深受感動(dòng)。她立即駕起云頭落在蓮花坡上，用手向火中一指，查郎和白妹便化作一對白鶴騰入云霄。碧云歌仙又將隨身帶的凈瓶甘露向布依族村寨灑下，那甘露立即化作一股清泉，流遍千千萬萬個(gè)布依族村寨。喝了這清泉的人，都變得格外聰明，能夠見景生情，出口成歌。后來，布依族的青年男女，人人都是歌手，個(gè)個(gè)都是歌仙，因?yàn)?，他們是查郎和白妹的后人，是喝仙水而長大的?！睂@把火的描述是如此地唯美動(dòng)人，將可怕的記憶轉(zhuǎn)換成優(yōu)美詩歌，轉(zhuǎn)換成對甘泉的渴求，還造就了碧云歌仙的神像，導(dǎo)引出布依人能歌善舞的源頭。

我們通過歷史記憶的分析，一定要找到歷史的真相是很難的，要指出哪一件具體的歷史事件也是不可能的，但在這樣的追溯中，我們找出了整個(gè)傳說的隱背景，為深入探掘傳說的精神內(nèi)涵，找到了路徑，并在探掘的過程中，獲得了一則小小傳說無限的審美樂趣。

二、精神內(nèi)涵

對以上歷史記憶的分析，我們來探尋這一則傳說精神內(nèi)涵的深度就要容易得多。精神內(nèi)涵，在傳說里主要通過人物或擬人化的物來傳遞，在這則傳說中，塑造了三個(gè)人物查郎、白妹、李山官和一只老虎，由此構(gòu)成了幾對關(guān)系，這些關(guān)系都指向了民族在生存關(guān)系過程中的精神追求和要解決的問題，比如英雄性、民族文化意義等。

1.老虎的內(nèi)涵

為什么傳說里老虎那么重要？老虎是擬人化的，具有多重暗示，由二個(gè)層次的內(nèi)涵展開。第一個(gè)是人與自然的關(guān)系。黔西南州現(xiàn)在看到的是卡斯特地貌，生態(tài)脆弱、石山裸露，但以前全是大森林，老虎野獸自然很多。人與自然的關(guān)系永遠(yuǎn)是生產(chǎn)力比較低下時(shí)期，人們必須面對必須解決的問題，所以老虎實(shí)際上是自然的代表，是自然力的象征。人類戰(zhàn)勝自然是一個(gè)極其長期和艱苦的過程，如果不具備戰(zhàn)勝自然的能力和勇氣，必將被自然所淹沒，這是自然法則（這個(gè)戰(zhàn)勝是基于農(nóng)耕文明條件下的）。我們必須戰(zhàn)勝自然，只有戰(zhàn)勝了自然才能生存。所以查郎一出場就是打虎，而白妹一出場就是被虎咬。第二個(gè)層次是人與命運(yùn)的關(guān)系。老虎實(shí)際上是不可逆轉(zhuǎn)的，是人們必須面對的力量，是某一個(gè)民族在發(fā)展過程中必須去解決的一個(gè)民族的命運(yùn)和人生的命運(yùn)的代表。老虎是命運(yùn)的化身，是人和一個(gè)民族必須接受和戰(zhàn)斗的一種挑戰(zhàn)。

2.李山官的內(nèi)涵

李山官，這個(gè)人物體現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系問題。代表了掌握普通一群人命運(yùn)的一種惡的勢力，在他身上，傳達(dá)出了布依族社會(huì)結(jié)構(gòu)的一些基本信息，如前所述亭目制、土司制、地方強(qiáng)勢力等，是布依族底層人民生活必須面對解決的問題，解決不好，你的生存和美好生活就要受到影響。有了八個(gè)老婆還要再娶，對婚姻資源是如此攫取，對生產(chǎn)資源、生活資源更不用說。要活著，活得好一點(diǎn)實(shí)屬不易。當(dāng)時(shí)布依基層社會(huì)現(xiàn)狀和對立的情形是如此劇烈。

3.查郎的精神內(nèi)涵

查郎與老虎和李山官構(gòu)成二個(gè)相互對立的關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系里面，查郎代表了三層意義。第一層，他是男英雄；第二層，他是民族英雄；第三層，他是社會(huì)英雄。因此，查郎的意義，首先，就是戰(zhàn)勝自然力的一個(gè)代表。其次，他是民族英雄的化身，是代表民族的一個(gè)可歌可泣的人物，是民族的驕傲，是民族不可褻瀆的精神化身。再次，他是反抗社會(huì)惡勢力的一個(gè)悲劇性的勝利者。查郎的完美來自于他的力量、勇敢、責(zé)任、堅(jiān)定，以致已經(jīng)不是人了，傳說里賦予了神的傳奇，青龍下凡、砍百刀不死，不顧前后情節(jié)的邏輯性，不得不為了邏輯去求助非邏輯，要釘一百個(gè)鐵釘才能死。他悲劇美在神性上得到了展開。

4.白妹的精神內(nèi)涵

所有的民族都有女性情結(jié)，都有歌頌女性英雄、對女性英雄熱愛的一種情結(jié)。所有民族都有，包括漢族。在女性的情結(jié)里面，我們往往融入了本民族非常多的一種感情酵素在里面，這種感情是說不清道不明，而且沒法擺脫，用了很多詩歌也沒法唱得清楚。布依人在這樣的情結(jié)里面，塑造了白妹，她的精神內(nèi)涵也就這樣顯現(xiàn)出來：第一層，白妹是布依族外在美的代表。她年青、漂亮。第二層，她是布依族心靈美的化身。她是道德的典范，善良的典范，溫柔的典范，和英雄之間相處得非常好的一種關(guān)系的典范，她和英雄是相輔相成而不是背道而馳的。第三層，她是民族追求自由、自主的典范，任何時(shí)代，整個(gè)民族年輕的一代，都在追求自由，自由的愛情，自主的生活，自己的理想，自由奮斗的道路。所以白妹由最初善良純樸，到后來的反抗叛逆，選擇斗爭，悲情死亡，又美麗羽化，這是一個(gè)民族年輕人的自由史詩，如此動(dòng)人地傳頌在一代代布依人的心靈。這也是查白場為什么年年都聚集那么多年輕人來談情說愛、對歌浪哨的原因吧。在故事年年代代的傳頌中，最后產(chǎn)生了一個(gè)查白歌節(jié)，并成為了臨近幾省區(qū)最大的一個(gè)布依族歌場。

三、結(jié)語

以上構(gòu)成了《查郎與白妹的傳說》故事的經(jīng)典性，這里面有著民族的心靈警覺和心路歷程。用社會(huì)文化人類學(xué)視野去審視，民族心理的邏輯便一一地展開，且創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史記憶分析法探尋故事的隱背景，建構(gòu)起一個(gè)民族的時(shí)間記憶、空間記憶、事件記憶分析模型，通過人物（含擬人）象征性深化分析，直達(dá)民族精神的深處，為民族民間故事的認(rèn)知建立了一個(gè)范例。

[1]黃義仁.布依族史[M].貴州民族出版社，1999.

[2]黃義仁.布依族宗教信仰與文化[M].中央民族大學(xué)出版社，1999.

[3]何仁仲.貴州通史[M].當(dāng)代中國出版社，2003.

責(zé)任編輯：龔曉林

“Exploration of Historical Memory and Character Spirit Legend”the Baimei Zha Lang——Based on the Hidden Background and Symbolic Analysis of the Folk Legends

LI Jun-yi

Look at folk story “l(fā)egend”from the perspective of social investigation Lang Baimei cultural anthropology has rich spiritual connotation.Along the national psychological logic specifications finishing several versions of the story model,using historical memory analysis method to explore the hidden background of the story,deeply analyze the characters(including anthropomorphic)from the perspective of national spirit,trying to construct a cognitive model for Chinese folk story.

Check Lang;White sister;Historical memory;Spiritual connotation

1009—0673（2015）06—0039—05

G127

A

2015—11—14

李君怡（1964— ），女，廣西貴港人，興義民族師范學(xué)院教授，研究方向：比較文學(xué)。