伊克巴爾非我哲學(xué)的實(shí)踐探析
——以《非我的奧秘》為例

王 剛

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

伊克巴爾非我哲學(xué)的實(shí)踐探析
——以《非我的奧秘》為例

王 剛

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

對(duì)伊克巴爾的“非我”哲學(xué)的研究，有助于引導(dǎo)人們進(jìn)一步深入思考整個(gè)伊斯蘭哲學(xué)傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代化對(duì)接，遭遇現(xiàn)代思想時(shí)如何進(jìn)行適度轉(zhuǎn)化，如何在現(xiàn)代社會(huì)盡量杜絕世俗化的影響，保持傳統(tǒng)的神圣性與完整性。

伊克巴爾；非我；穆斯林烏瑪

一、伊克巴爾的波斯語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)《非我的奧秘》

《非我的奧秘》亦被譯為《貝呼諦的奧秘》，與《奧義書》里的梵語(yǔ)概念“阿特曼”（ātman）基本相似，“呼諦”在波斯語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)境中有“自我”的意思。作為伊斯蘭哲學(xué)概念，“呼諦”指人之靈魂，即個(gè)我蘊(yùn)含的神性，“貝呼諦”、“Bekhodee”指群體“非我”，“貝呼諦”的哲理意在啟發(fā)穆斯林體悟“自我”中所蘊(yùn)藏的神性，認(rèn)主獨(dú)一，實(shí)現(xiàn)“自我”融入“非我”，學(xué)習(xí)“圣品”以達(dá)“完人”境界，最終實(shí)現(xiàn)穆斯林烏瑪?shù)囊了固m復(fù)興，重建伊斯蘭教的目的。

也有學(xué)者將“Bekhodee”譯為“無(wú)我”，“無(wú)我”→沒(méi)有“我”→“我”的“不存在”；但筆者認(rèn)為從“Bekhodee”的準(zhǔn)確意義乃“不是我”，并非“我不存在”。伊克巴爾在詩(shī)中說(shuō)，“自我”把自己設(shè)想成“非自己”，生成“非自己”的形式，并以“非自己”的形式存在著，而這個(gè)形式就是“非我”。因此，從伊克巴爾對(duì)“非我”的產(chǎn)生的描述，筆者認(rèn)為把“Bekhodee”翻譯為“非我”是合理的，是符合伊克巴爾詩(shī)歌所表達(dá)的思想的。

實(shí)際上，伊克巴爾的“非我”也可以理解 “群我”，在《非我的奧秘》這個(gè)語(yǔ)境中，筆者認(rèn)為特指真主悅納的整個(gè)穆斯林“烏瑪”，“非我”→“群我”→“大我”→穆斯林“烏瑪”，鼓勵(lì)每個(gè)穆斯林“自我”融入群體“非我”，在穆斯林群體中實(shí)現(xiàn)“自我”的價(jià)值，因?yàn)槿魶](méi)有“他”，就沒(méi)有“我”，“我”與“他”相對(duì)而生，互相驗(yàn)證。主體性必須通過(guò)客體來(lái)加以證明，也就是辯證的關(guān)系。

二、《非我的奧秘》之“非我”哲學(xué)概念的內(nèi)涵

伊克巴爾認(rèn)為，個(gè)體“自我”與群體“非我”互相依存，由于認(rèn)主獨(dú)一之真主的“命令性”，個(gè)體“自我”融入群體“非我”，并依賴于群體“非我”的維持。通過(guò)“圣品”，個(gè)體“自我”領(lǐng)悟到伊斯蘭的“自由”。

在詩(shī)歌的第二部分，伊克巴爾提出了穆斯林“烏瑪”的兩大支柱：認(rèn)主獨(dú)一和圣品。在《非我的奧秘：認(rèn)主獨(dú)一》中通過(guò)《箭與劍的對(duì)話》、《老虎和奧朗則布的故事》兩則寓言小故事，表述了絕望、憂愁和恐懼是萬(wàn)惡之母，破壞生活；而認(rèn)主獨(dú)一的信仰可以治愈這四種疾病。在《非我的奧秘》使者篇中伊克巴爾鮮明提出穆罕默德使命的目標(biāo)是在所有人類當(dāng)中建立自由、平等和兄弟關(guān)系；并引用布·烏拜德與賈班的故事，例證穆斯林兄弟關(guān)系；引用蘇丹穆拉德與建筑師的故事，例證穆斯林平等論；最后闡述穆斯林的自由論以及卡爾巴拉慘案的奧秘。

接著，伊克巴爾以《非我的奧秘》之“玫瑰盛開的季節(jié)”小詩(shī)為引子，提出“非我”哲學(xué)的實(shí)踐范疇即“非我”之穆斯林“烏瑪論”：伊克巴爾認(rèn)為穆斯林“烏瑪”唯一的可能性在于通過(guò)法律，而穆斯林“烏瑪”的法律是《古蘭經(jīng)》；主張?jiān)陬j廢的光陰里，嚴(yán)格的約束勝過(guò)自由散漫；完備的群體生活來(lái)自遵循神圣的教法；一種良好的群體性格來(lái)自追隨先知圣行的訓(xùn)練；群體生活需要顯著的焦點(diǎn)，而伊斯蘭群體的焦點(diǎn)是麥加的天房；真正的團(tuán)結(jié)存在于采納一套固定的群體宗旨，穆斯林群體的宗旨是一神論的保持與傳播。他在其中引用了“自我”哲學(xué)與“非我”哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性，即“非我”衍生于“自我”，相繼提出“自我”之個(gè)體與“非我”之群體的哲學(xué)關(guān)系，認(rèn)為像個(gè)體一樣，當(dāng)群體找到了自我感覺(jué)時(shí)，才會(huì)獲致群體生活的完美，而這一感覺(jué)的增殖和完善，可以通過(guò)護(hù)衛(wèi)群體傳統(tǒng)而得以實(shí)現(xiàn)。

伊克巴爾在《非我的奧秘》之“烏瑪論”的詩(shī)尾，他表述了穆斯林“烏瑪”與母性的關(guān)系，認(rèn)為種類的延續(xù)來(lái)自于母性；保護(hù)與表彰母性是伊斯蘭的基礎(chǔ)；圣女法蒂瑪是穆斯林婦女的完美模式；并用致帶蓋頭的伊斯蘭婦女們的話收尾。最后，伊克巴爾《非我的奧秘：總結(jié)本詩(shī)的意旨》詩(shī)歌中總結(jié)了本詩(shī)的意旨，闡釋了“非我”哲學(xué)的伊斯蘭支柱：“認(rèn)主獨(dú)一”。詩(shī)人解釋《古蘭經(jīng)》第112章“淑真篇”：“曰：是，主，一也”；“主，究竟也”；“無(wú)產(chǎn)，無(wú)所產(chǎn)”；“無(wú)一與之配”。全詩(shī)以伊克巴爾實(shí)踐伊斯蘭哲學(xué)之“認(rèn)主獨(dú)一”，向普慈萬(wàn)物的主宰所做的祈禱結(jié)束。

總之，“非我”則是伊克巴爾人生哲學(xué)追求的目標(biāo)。在整個(gè)伊斯蘭世界，伊克巴爾的哲理詩(shī)《非我的奧秘》與《自我的秘密》為姐妹篇，同居崇高地位。

三、“非我”哲學(xué)的實(shí)踐

《非我的奧秘：第一支柱：認(rèn)一》章中強(qiáng)調(diào)：伊克巴爾認(rèn)為，在“非我”哲學(xué)的伊斯蘭范疇中，只有“認(rèn)主獨(dú)一”，穆斯林才能被給予“人格”，才能從恐懼中解放出來(lái)，意識(shí)到自己本身就是權(quán)力的源泉，維護(hù)群體“非我”的靈魂統(tǒng)一，他認(rèn)為，權(quán)力是善，軟弱是惡。“只有使其覺(jué)悟并尊重自己的人格，自由無(wú)畏的行走在真主的世界上，他亦會(huì)尊重他人的人格，并趨于完美?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)強(qiáng)大的身體擁有強(qiáng)有力的意志，就是“非我”哲學(xué)的伊斯蘭道德觀。其進(jìn)一步在穆斯林烏瑪中得到實(shí)踐，構(gòu)成了“非我”哲學(xué)的穆斯林“烏瑪”實(shí)踐范疇。

在阿里格爾大學(xué)《論穆斯林烏瑪》的講演中，伊克巴爾對(duì)穆斯林“烏瑪”這一概念作了闡釋：“穆斯林群體與其他群體的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于我們對(duì)民族有著自己的認(rèn)識(shí)。我們民族的基本原則不是統(tǒng)一的語(yǔ)言或者國(guó)家或者對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)同，而是因?yàn)槲覀兯腥藢?duì)持有某種認(rèn)識(shí)，并且作為由伊斯蘭教先知?jiǎng)?chuàng)建的社會(huì)成員分享了同樣的歷史傳統(tǒng)。伊斯蘭教摒棄所有物質(zhì)的限制，將其民族觀建立在純粹抽象的觀念之上，并把形成一個(gè)擁有具體個(gè)性和潛力廣闊的群體作為目標(biāo)。它的生存原則不依賴于一個(gè)特定人群的特征和特性，它在本質(zhì)上是超越時(shí)間和空間的?！?/p>

伊克巴爾所設(shè)想的穆斯林“烏瑪”是以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，政教合一的社團(tuán)?！耙了固m對(duì)我們來(lái)說(shuō)至高無(wú)上，就像英格蘭對(duì)英國(guó)人和德意志對(duì)德國(guó)人一樣。當(dāng)我們喪失了伊斯蘭教的原則，我們也就失去了群體的團(tuán)結(jié)”。

《非我的奧秘》“第二支柱”章中，認(rèn)為先知穆罕默德使命的目標(biāo)是在整個(gè)穆斯林“烏瑪”當(dāng)中建立自由、平等和兄弟關(guān)系。一種良好的群體性格來(lái)自追隨先知圣行的訓(xùn)練。

《古蘭經(jīng)》指出：“我確已用泥土的精華創(chuàng)造人，然后，我使他變成精液，在堅(jiān)固的容器中的精液，然后，我把精液造成血塊，然后，我把血塊造成肉團(tuán)，然后，我把肉團(tuán)造成骨骼，然后，我使肌肉附著在骨骼上，然后我把他造成別的生物?！薄暗k曾本著真理創(chuàng)造天地，祂曾以形象賦予你們，而使你們的形象優(yōu)美，祂是唯一的歸宿?！彼裕耸前怖谟钪娴淖罡咴煳?，安拉用“泥土的精華，精液和血塊”造人，賦予了人“優(yōu)美形象”和獨(dú)特精神。伊克巴爾認(rèn)為：穆斯林“烏瑪”應(yīng)建立自由、平等和兄弟關(guān)系。這需具備兩個(gè)前提，一是沙里亞法至高無(wú)上，二是引自整個(gè)“烏瑪”成員平等。伊克巴爾認(rèn)為個(gè)我應(yīng)在“認(rèn)主獨(dú)一”的‘命令性”下，融入社會(huì)大我，在這種融入過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“自我”和“非我”，即個(gè)體為群體充分發(fā)揮自己的社會(huì)價(jià)值，形成整個(gè)穆斯林“烏瑪”的和諧統(tǒng)一。

1.“平等”的穆斯林“烏瑪”

伊克巴爾《非我的奧秘：第二支柱》中講述了“蘇丹穆拉德與建筑師的故事”，以之例證穆斯林“烏瑪”各成員的平等論：在哲學(xué)層面上，可以抽象為在“人”的概念中人與人的平等。

《古蘭經(jīng)》主張“人”地位的平等性，“真主面前人人平等”，要求穆斯林“烏瑪”各成員平等交流，和平共處?！靶欧钐旖?jīng)的人們??！你們來(lái)吧，讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條；我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰?！薄靶诺赖娜藗儼?！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最接近于敬畏的?！笨梢姡盘m經(jīng)表述了平等與公正在穆斯林社團(tuán)之重要性。伊克巴爾非常推崇穆斯林“烏瑪”成員間的平等與正義，他認(rèn)為“伊斯蘭主張入世并分享這個(gè)世界；伊斯蘭視公平與正義為最高美德”。正如《非我的奧秘》所述“堅(jiān)定的信仰使黑皮膚和紅皮膚一樣高貴”，整個(gè)穆斯林“烏瑪”各種族、膚色、貧富成員間一律平等，同樣為真主所重。正是這種在“非我”哲學(xué)在穆斯林群體所倡的源于古蘭的平等精神，使整個(gè)穆斯林“烏瑪”，集體禮拜，在念禱安拉的伊斯蘭生活中為真主祝福，維護(hù)整個(gè)穆斯林“烏瑪”的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。伊克巴爾的“非我”哲學(xué)思想始終滲透著《古蘭經(jīng)》的平等觀念，主張：“伊斯蘭教不僅是一種理想的倫理準(zhǔn)則，也是一種以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)架構(gòu)，它的宗教秩序同它所創(chuàng)造的社會(huì)秩序渾然一體?！闭缂{塞爾轉(zhuǎn)述一位哲人的話說(shuō)，伊斯蘭教是“由結(jié)婚的僧侶組成的民主制度”，一個(gè)社會(huì)內(nèi)有宗教意義上的平等，所有人都是神職人員，作為真主的代治者，在真主面前一律平等。但一個(gè)人更有能力實(shí)現(xiàn)他的本性和作用從而在質(zhì)量上比別人高一等只是偶然的。人的平等性不是在質(zhì)量上，很顯然這方面人人不同，但對(duì)所有人說(shuō)，實(shí)現(xiàn)他們的神圣性及存在目的的可能性是平等的。

2.“自由”的穆斯林“烏瑪”

伊克巴爾《非我的奧秘：第二支柱》“關(guān)于穆斯林的自由論”，論述了穆斯林“烏瑪”的自由觀。一方面，伊克巴爾強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教所理解的人是有自由選擇權(quán)的，這使得作為宗教哲學(xué)的“非我”哲學(xué)擺脫了宿命論和決定論。另一方面，就伊克巴爾對(duì)人性本質(zhì)的哲學(xué)層面理解而言，穆斯林的自由是必須的。伊克巴爾認(rèn)為在整個(gè)穆斯林“烏瑪”，只有真主享有絕對(duì)的自由；穆斯林的自由是相對(duì)的。正如納塞爾指出的：“人之自由就如同人之自身一樣的真實(shí)。如果獨(dú)立于神圣意志之外，人類自由就不再自由，只有停止與真主分離才是真自由……游走在從相對(duì)到絕對(duì)的路上，意味著馬上失去生活在錯(cuò)誤中的假自由，從而擺脫使靈魂感到窒息的物質(zhì)決定論，以獲得真自由。”“純粹的自由只屬于真主自身，因此越親近真主，我們就越自由?！?/p>

伊克巴爾還在《伊斯蘭宗教思想的重建》中對(duì)穆斯林“烏瑪”的自由觀作了詳細(xì)表述：通過(guò)討論伊斯蘭教法學(xué)家、教義學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)“自由”的理解，指出穆斯林“非我”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“去做”中體味自由。通過(guò)這些討論，伊克巴爾與當(dāng)代著名哲學(xué)家納塞爾一樣，想要確證：穆斯林“烏瑪”之“沙里亞法”作為一種制度的確限制了人的外部自由，但同時(shí)卻回賜人類生活以神圣性，并最終使內(nèi)在自由達(dá)到更高境界。這就是伊克巴爾《非我的奧秘》一詩(shī)所闡發(fā)的穆斯林的“自由論”。

3.“法治”的穆斯林“烏瑪”

伊克巴爾以《非我的奧秘》之“玫瑰盛開的季節(jié)”小詩(shī)引出“非我”哲學(xué)的實(shí)踐范疇即“非我”之穆斯林“烏瑪論”：伊克巴爾認(rèn)為穆斯林“烏瑪”唯一的可能性在于通過(guò)法律，而穆斯林“烏瑪”的法律是《古蘭經(jīng)》；主張?jiān)陬j廢的光陰里，嚴(yán)格的約束勝過(guò)自由散漫；完備的群體生活來(lái)自遵循神圣的教法。

伊克巴爾認(rèn)為，群體“非我”在社會(huì)實(shí)踐范疇方面的發(fā)展，可以看做一種文化運(yùn)動(dòng)，整個(gè)穆斯林“烏瑪”應(yīng)該是發(fā)展的，有活力的。但這個(gè)富有生機(jī)與活力的群體“非我”必須有永恒性的靈魂法則指引，以是群體“非我”之靈魂和其社會(huì)行動(dòng)形成凝聚力和統(tǒng)一體。但這些法則不是僵化的，教條化的；而是富有活力和可變通的，體現(xiàn)“伊智提哈德”精神。

伊克巴爾指出，指導(dǎo)群體“非我”的永恒性靈魂法則是以“認(rèn)主獨(dú)一”的統(tǒng)一性為前提的；然而這一永恒性靈魂法則在群體“非我”的社會(huì)政治實(shí)踐范疇又具體表現(xiàn)為多樣性和個(gè)殊性。而“非我”這一運(yùn)動(dòng)變化的辯證思想，即“伊智提哈德”精神，也是“非我”在社會(huì)實(shí)踐范疇的穆斯林烏瑪實(shí)體中所包含的“運(yùn)動(dòng)原理”。“伊智提哈德”，乃傳統(tǒng)的沙里亞法的立四大立法原則之一，其本意是指根據(jù)已知的立法事實(shí)和原則，通過(guò)類比、推理等方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀方面的一些新情況新問(wèn)題作出判斷并解決之。伊克巴爾認(rèn)為，群體“非我”因“伊智提哈德”所體現(xiàn)的邏輯推理，探索判斷，而富有生命力和創(chuàng)造性。

伊克巴爾由此推斷，伊斯蘭教哲學(xué)中世紀(jì)后期陷于僵化的本因，就是在“非我”哲學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域放棄了“伊智提哈德”原則。《伊斯蘭宗教思想的重建》一書提到，伊斯蘭教哲學(xué)的守舊僵化在歷史上有三大因素導(dǎo)致：一是阿巴斯王朝早期，正統(tǒng)派對(duì)穆爾太齊賴派即唯理派的批判。正統(tǒng)派的勝利，導(dǎo)致一個(gè)后果，即導(dǎo)致對(duì)人類理性在教義、法理上的探索的消極否定；理性思辨在教義學(xué)上僅限于論證正統(tǒng)，“伊智提哈德”原理失去實(shí)踐意義，以致教法的僵化封閉。二是晚期“蘇非主義”的消極遁世思想，消解了穆斯林“烏瑪”的現(xiàn)世活力，使一些穆斯林信眾模糊了視野，脫離現(xiàn)實(shí)。三是伊斯蘭教后期，一些保守的教法教義學(xué)家墨守宗教教條，排斥革新思想，導(dǎo)致穆斯林“烏瑪”深受這種“因循守舊、不求進(jìn)取”思想的影響。

第三，伊克巴爾提倡，公議應(yīng)作為穆斯林“烏瑪”最重要的法律概念，他認(rèn)為“伊智提哈德的權(quán)力從各學(xué)派的個(gè)人代表轉(zhuǎn)移至一個(gè)穆斯林立法會(huì)議是公議在現(xiàn)代唯一可取的形式”。

伊克巴爾斷然否定“伊智提哈德”之門關(guān)閉說(shuō)，視為一種“虛構(gòu)”，認(rèn)為現(xiàn)代伊斯蘭“烏瑪”比過(guò)去有更好的現(xiàn)世條件，“伊智提哈德”作為伊克巴爾“非我”哲學(xué)重要的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)原理，指導(dǎo)穆斯林“烏瑪”高舉“伊智提哈德”的旗幟前進(jìn)。

四、“非我”哲學(xué)的積極性及其局限性

伊克巴爾的“非我”哲學(xué)與他的社會(huì)政治思想有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，伊克巴爾的整個(gè)社會(huì)政治思想建立在“非我”哲學(xué)的基礎(chǔ)上。伊克巴爾“非我”哲學(xué)以“認(rèn)主獨(dú)一”為第一支柱，“圣品”與“完人”為第二支柱，兩大支柱完全被囊括在“清真言”伊斯蘭教傳統(tǒng)范疇內(nèi)，彰顯了神圣伊斯蘭傳統(tǒng)的神圣性、恒久性、延續(xù)性與完整性。

1．“非我”哲學(xué)的積極性

伊克巴爾的非我哲學(xué)之“非我”→“大我”→“群體大我”→“穆斯林群體”→“穆斯林民族”→“伊斯蘭國(guó)家”→“巴基斯坦”的哲學(xué)范疇鏈有著巨大的實(shí)踐性和積極性。他的穆斯林民族觀的基本原則是穆斯林“烏瑪”的平等觀、自由觀與兄弟觀，作為由伊斯蘭先知?jiǎng)?chuàng)建的社會(huì)成員分享了同樣的伊斯蘭歷史傳統(tǒng)。指出“伊斯蘭教不僅是一種理想的倫理準(zhǔn)則，也是一種以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)架構(gòu)，它的宗教秩序同它所創(chuàng)造的社會(huì)秩序渾然一體?！彼?，他的“非我”哲學(xué)影響了阿里·真納、毛杜迪等一些社會(huì)政治領(lǐng)域的實(shí)踐家，從而影響了巴基斯坦的建國(guó)以及建國(guó)后歷程。

伊克巴爾的“非我”哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)伊斯蘭與社會(huì)主義具有“共同價(jià)值準(zhǔn)則”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思被伊克巴爾稱贊為“未經(jīng)啟蒙的摩西”、“未曾在十字架上遇難的耶穌基督”，認(rèn)為馬克思的著作“幾乎具有宗教經(jīng)典似的啟示作用”。伊克巴爾認(rèn)為伊斯蘭教的“天下穆斯林皆兄弟”與馬克思的民族團(tuán)結(jié)、民族平等以及民族自由與解放相似；伊斯蘭的反偶像崇拜與馬克思的反拜金相似；伊斯蘭的以天課制度解決社會(huì)貧富差距與馬克思的以人人必須勞動(dòng)的制度反對(duì)階級(jí)剝削與貧富差距相似。

2.“非我”哲學(xué)的局限性

伊克巴爾的“非我”哲學(xué)思想在伊斯蘭世界特別是整個(gè)印度次大陸產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響，對(duì)這個(gè)哲學(xué)體系進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，既應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其體系中的積極方面又有必要探究其局限性。

從《非我的奧秘》作為一本詩(shī)集的角度，這種哲理詩(shī)體形式具有哲學(xué)表達(dá)的局限性。在印度次大陸的波斯語(yǔ)與烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌史上，伊克巴爾是20世紀(jì)這一地區(qū)詩(shī)歌水平的最高代表，在文學(xué)史上有很高的地位。伊克巴爾以古老詩(shī)風(fēng)為基礎(chǔ)，以宗教哲理為表述內(nèi)容，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的的詩(shī)體風(fēng)格。但因哲學(xué)離不開“嚴(yán)謹(jǐn)性”、“邏輯性”、“準(zhǔn)確性”以及“體系性”，雖然在《非我的奧秘》一詩(shī)很難發(fā)現(xiàn)用語(yǔ)晦澀、意義不明或用詞不當(dāng)?shù)牡胤?，但在筆者近一年的閱讀中，可以體悟到，用詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)體形式闡述哲學(xué)理論與哲學(xué)思想，其嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性的缺乏是不可避免的，這也許是導(dǎo)致其《非我的奧秘》的漢譯本至今沒(méi)有，以致“非我”哲學(xué)整套思想體系研究空白的原因；他的整個(gè)宗教哲學(xué)體系，同樣因此缺乏哲學(xué)的整體脈絡(luò)，不利于其哲學(xué)思想內(nèi)容以及哲學(xué)體系的準(zhǔn)確表達(dá)。

從伊克巴爾社會(huì)實(shí)踐的角度，“非我”哲學(xué)有一定的實(shí)踐局限性?？v觀伊克巴爾的“非我”哲學(xué)思想體系，讀者可以認(rèn)識(shí)到，“他是一位虔誠(chéng)的、唯心主義的宗教思想家和人道主義者。誠(chéng)如他在《重建》一書結(jié)束語(yǔ)中所坦露的：重建伊斯蘭宗教思想是一項(xiàng)嚴(yán)肅而艱難的使命，而重建的根本宗旨是弘揚(yáng)伊斯蘭教中所固有的人道主義?！币量税蜖栐噲D調(diào)和伊斯蘭宗教傳統(tǒng)與世俗化的矛盾，并為自己的復(fù)興伊斯蘭教的理想“重建伊斯蘭教”，“調(diào)和傳統(tǒng)與西方”成為伊克巴爾宗教哲學(xué)思想的基本特征，伊克巴爾主張吸收西方先進(jìn)的文化制度來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)的伊斯蘭教，并在這個(gè)基礎(chǔ)上力圖在伊斯蘭傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間建立一種聯(lián)系。伊克巴爾認(rèn)為現(xiàn)代化并未與伊斯蘭教構(gòu)成對(duì)立與威脅，他強(qiáng)調(diào)伊斯蘭傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間具有一致性，兩者是可以互相適應(yīng)的。伊克巴爾的“非我”哲學(xué)體系試圖融合東方與西方的文化文明傳統(tǒng)，不可避免地帶有“伊斯蘭現(xiàn)代主義”的局限性。所以說(shuō)，穆罕默德·伊克巴爾陷入一個(gè)窘境：伊克巴爾“非我”哲學(xué)面對(duì)的對(duì)象是整個(gè)穆斯林大眾，一方面說(shuō)服他們?cè)谡蔑@自我價(jià)值，同時(shí)繼承整個(gè)伊斯蘭傳統(tǒng)；另一方面試圖吸收西方文明成果以重建穆斯林“烏瑪”，卻很難擺脫西方現(xiàn)代性框架的制約與規(guī)訓(xùn)。他最關(guān)切的世俗化了的穆斯林們，他所關(guān)切的印度次大陸尤其是巴基斯坦，在他去世后，回應(yīng)他的不是整個(gè)伊斯蘭傳統(tǒng)的“回歸”，而是巴基斯坦建國(guó)后的現(xiàn)代化困境與穆斯林社會(huì)的世俗化現(xiàn)狀。

[1]伊克巴爾著，鄒荻帆譯.伊克巴爾詩(shī)選[M].北京：中國(guó)人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)，1957.

[2]伊克巴爾著，鄒荻帆、陳敬容譯.伊克巴爾詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]伊克巴爾著，王家瑛譯.伊克巴爾詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1977.

[4]黃心川.伊克巴爾的哲學(xué)和社會(huì)思想[J].哲學(xué)研究，1978（9）.

[5]（巴基斯坦）K·K·戈里，馬明譯.伊克巴爾——東方的詩(shī)哲和人類解放的先知[J].南亞研究，1983（1）.

[6]劉曙雄.伊克巴爾詩(shī)歌的“自我哲學(xué)”構(gòu)建[J].國(guó)外文學(xué)，1997（1）.

[7]劉曙雄.伊克巴爾與西方思想家[J].東方研究，1998.

[8]馬家駿.巴基斯坦現(xiàn)代文學(xué)的典范——簡(jiǎn)論伊克巴爾詩(shī)歌的影響及其藝術(shù)特質(zhì)[J].陜西師范大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）.

[9]穆罕默德·伊克巴爾著，劉曙雄譯.自我的秘密[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[10]劉曙雄.穆斯林詩(shī)人哲學(xué)家伊克巴爾[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[11]Iqbal,Mohammad Sir,The develop ment of Metaphysics in Persian: a contribution to the history of Muslim Philosophy,London:Luzac&Co,1908.

[12]Iqbal,Mohammad Sir,The reconstr uction of religious thought in Islam, Lahore:Shaikh Muhammad Ashraf，1944.

[13]Iqbal,Mohammad Sir, Speeches and Statements,Lahore:al-Manar Academy,1948.

[14]Iqbal,Mohammad Sir,The Mysteries of Selflessness; Translated from the original Persian, with introduction and notes by Arthur J. Arberry Lahore: Muhammad Ashraf, 1949.

責(zé)任編輯：楊昌勇

The Practice of Alla ma Muhammad Iqbal’s Philosophy of Selflessness A Case Study on His Romooz Bekhodee

WANG Gang
（Xingxyi Normal University for Nationalities,Xingyi,Guizhou 562400,China）

The paper is made up of the Practice and Influence of Iqbal’s Philosophy of Selflessness.The Muslim Community as its Practice is Equal,Free and Ruled by shari‘a(chǎn)h or Islamic law.Its Advantages and its Defects have been discussed in this part.

Muhammad Iqbal；Selflessness（Bekhodee）；the Muslim Community

1009—0673（2015）06—0009—06

B08

A

2015—10—28

王剛（1986— ），男，山東寧陽(yáng)人，興義民族師范學(xué)院宣傳部工作人員，哲學(xué)碩士，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。