中西方孝道觀之比較

袁毓謙

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)思政部 遼寧沈陽(yáng) 110168）

中西方孝道觀之比較

袁毓謙

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)思政部 遼寧沈陽(yáng) 110168）

現(xiàn)如今，跨國(guó)際、跨民族、跨文化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，這就為我們接觸世界、接觸西方提供了良好的契機(jī)，但由于文化歷史的底蘊(yùn)不同，往往對(duì)于同一事物理解也不盡相同。對(duì)比東西方的文化差異對(duì)于孝道的理解和行為，可以促進(jìn)人們對(duì)東西方跨文化領(lǐng)域的進(jìn)一步的了解與深入。

文化差異 孝道 養(yǎng)老

一、中西方文化背景的差異

中西“孝”文化有相同點(diǎn)，是全人類共同文化的一部分。但因中西文化土壤不同，文化源頭不同，中西孝文化又有不同點(diǎn)。以中國(guó)文化為代表的東方文化，受到儒家思想和佛教、道教文化的影響深遠(yuǎn)，其根源可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，反對(duì)武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會(huì)核心。同時(shí)更注重于自給自足的內(nèi)向型文化，如清朝時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)正是其體現(xiàn)?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一，千百年來(lái)一直作為中國(guó)倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇?！缎⒔?jīng)》云：“大孝，德之本也，教之所因生也?！薄敖獭?，既包括政治制度、社會(huì)禮俗，也包括文化、教育等方面，它們都是以“孝”為基石?！墩撜Z(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)而有敬”，在中國(guó)孝文化中是非常重要的。

隨著中國(guó)封建文化的發(fā)展，“孝”的內(nèi)涵在不斷地豐富，其外延也在不斷地?cái)U(kuò)大。在內(nèi)涵上，孝由養(yǎng)親而敬親，由敬親而樂(lè)親，在外延上，孝由家庭私德逐漸擴(kuò)展到國(guó)家和社會(huì)，演變成一種社會(huì)的公德。而以美國(guó)文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，看重個(gè)人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐和探索，跟中國(guó)人喜歡對(duì)生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對(duì)自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源。以“愛”為社會(huì)核心。同時(shí)具有開放性的外向型文化，西方孝文化在《圣經(jīng)》中尤其指出了人人平等的思想，倡導(dǎo)人可以擁有自由的意志和平等權(quán)利，與此同時(shí)，人人平等的理念也融入到西方家庭中。

二、中西方對(duì)孝道觀的詮釋

拉法格說(shuō)：“人老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)?！奔彝ヰB(yǎng)老是世界各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)歷史階段。中西方在孝敬父母問(wèn)題上差別甚大：前者認(rèn)為是天經(jīng)地義，后者卻認(rèn)為可有可無(wú)。“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念?！靶⒕锤改浮笔侵笇?duì)父母的孝順和恭敬?！靶㈨槨奔幢M心奉養(yǎng)父母，順從父母意志。我們從小接受的教育是“百事孝為先”，“牛羊尚能跪乳，何況人乎？”。中國(guó)傳統(tǒng)觀念“孝為人之本”的孝文化思想在中國(guó)文化里占據(jù)重要位置，貫穿中國(guó)歷史發(fā)展，滲透到社會(huì)生活中。孝道的這一層意義建立的根基在于人的報(bào)恩觀念。中國(guó)的孝文化中往往是以家庭本位為基礎(chǔ)的，其主要原因在于中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，人的家庭觀念很強(qiáng)，血緣關(guān)系、親情倫理在腦中根深蒂固。父母、子女始終是一家人。我國(guó)傳統(tǒng)文化的要求是，無(wú)論是否成家立業(yè)，另立門戶，父母生育并撫養(yǎng)子女是父輩不可推卸的責(zé)任，反過(guò)來(lái)，子女贍養(yǎng)、侍奉父母也是天經(jīng)地義的。擔(dān)心他們的學(xué)業(yè)工作，婚姻家庭。西方文化對(duì)家和國(guó)關(guān)系的不同理解密切相關(guān)。在中國(guó)孝順主要體現(xiàn)在子女對(duì)父母的行為和態(tài)度上，父母在家庭生活中是絕對(duì)的權(quán)威，絕對(duì)的服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)。古代講究“父讓子亡，而子不得不亡”。在古代子要對(duì)父母言聽計(jì)從，即便是婚姻大事也要由父母做主，這是講究孝道的一種體現(xiàn)，講究“父母之命，媒妁之言”。在西方孝道并不體現(xiàn)在子女對(duì)父母的行為之中，而是強(qiáng)調(diào)家庭成員之間要彼此平等。

在西方，《圣經(jīng)》中明確指出了家庭成員的相對(duì)獨(dú)立性，要求人與人之間的交往必須實(shí)現(xiàn)即時(shí)的權(quán)利義務(wù)對(duì)等狀態(tài)。西方推行個(gè)人主義，老人和子女經(jīng)濟(jì)上來(lái)往不多。子女一但成年，就會(huì)獨(dú)自離家自食其力，父母不再撫養(yǎng)他們，即使子女還沒有靠自己賺錢的經(jīng)濟(jì)能力。很多西方的青年在大學(xué)期間不得不靠自己的努力打工賺錢交學(xué)費(fèi)養(yǎng)活自己。西方的子女一旦獨(dú)立，對(duì)父母家的事也很少理會(huì)，更不用說(shuō)贍養(yǎng)父母或幾世同堂了。他們獨(dú)立后很少與父母同住，即便同住也不干涉彼此的空間，互不依賴。在西方，家庭成員財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，父母的遺產(chǎn)也可以根據(jù)遺囑自由處理，子女是百萬(wàn)富翁，父母卻可能窮困潦倒的情況并不罕見，這與中國(guó)人“母以子貴”“一人得道全家升天”的傳統(tǒng)有著天壤之別。在西方的英文中難以找到完全對(duì)應(yīng)“孝順”的單詞，英語(yǔ)單詞“honor”本意是“給予高度尊敬”，并沒有奉養(yǎng)和順從之意。西方人雖然也敬愛、尊敬、關(guān)心父母，但是并不像我們那樣，關(guān)心父母的飲食起居。他們認(rèn)為，父母有父母的生活，自己有自己的生活，彼此互相尊重就夠了，過(guò)多噓寒問(wèn)暖，有干涉隱私之嫌對(duì)于這種差異。西方人認(rèn)為，父母生育子女和教育子女，都是他們對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，談不到對(duì)子女有什么恩惠，因此，也不認(rèn)為子女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)盡孝敬和贍養(yǎng)的義務(wù)。一個(gè)人老了，喪失了勞動(dòng)能力，社會(huì)和國(guó)家應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)他的生活，子女對(duì)此不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)任何責(zé)任。大多數(shù)西方人腦子里不會(huì)經(jīng)?？紤]孝敬父母問(wèn)題。父母年邁時(shí)，一般住養(yǎng)老院或在家中養(yǎng)老，作為子女前去探望，大多數(shù)情況下也僅限于節(jié)假日、生日等，于是設(shè)立父親節(jié)、母親節(jié)，提醒人們注意這件事。在德國(guó)、瑞士等西方國(guó)家，孩子可直呼父母的名字。對(duì)此，我們中國(guó)人不能理解，我們一向有“子不言父名”之諱，認(rèn)為直呼父母的名字是不禮貌的，甚至被認(rèn)為是不孝的行為舉止。在美國(guó)，老人搬家，請(qǐng)搬家公司，兒女不必一定前來(lái)幫忙；周末，兒女前來(lái)幫父母收拾庭院、修剪草坪，父母可能要付工錢。在周末與父母外出聚餐，結(jié)賬時(shí)會(huì)實(shí)行AA制，這是互相尊重的一種表現(xiàn)。因?yàn)槲鞣饺擞X得自己有能力支付自己的生活開支。

三、從養(yǎng)老看孝道觀

“不孝有三無(wú)后為大”，孟子的原意，并不是說(shuō)不生孩子就是不孝，最不孝的其實(shí)是沒有對(duì)長(zhǎng)輩盡到后代的責(zé)任。而談到孝道，自然而然避免不了聯(lián)系到養(yǎng)老問(wèn)題。在養(yǎng)老上，中國(guó)人普遍認(rèn)為生養(yǎng)子女不光為了“傳宗接代”還為了“養(yǎng)老送終”，父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，子女以贍養(yǎng)父母作為回報(bào)，在整個(gè)家庭延續(xù)過(guò)程中，每一代人都要經(jīng)歷被上輩撫養(yǎng)然后贍養(yǎng)上輩，撫養(yǎng)下輩然后被下輩贍養(yǎng)的過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)里仁》中指出“父母在，不遠(yuǎn)游”可見子女對(duì)老人贍養(yǎng)的義務(wù)是生活中最重要的一部分。目前中國(guó)老年人進(jìn)養(yǎng)老院的很少，基本上還是居家養(yǎng)老，主要依靠子女侍奉、贍養(yǎng)，這是我國(guó)千百年來(lái)盡孝道的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式之一。近年來(lái)，我國(guó)實(shí)行醫(yī)保制度，大大改善了老年人的就醫(yī)問(wèn)題，但由于社會(huì)生活水平還不是很高，國(guó)家福利不是很寬裕，無(wú)力拿出更多的錢為老年人免費(fèi)養(yǎng)老。距離真正的“老有所養(yǎng)”還是有一定的差距的。

西方人家庭關(guān)系是建立在親情上的，愛是聯(lián)系家庭關(guān)系的紐帶，并非責(zé)任和義務(wù)。因此也就不存在“養(yǎng)兒防老”的概念，老年人精神上強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，不愿意依靠子女，生病靠醫(yī)療保險(xiǎn)和醫(yī)護(hù)人員，養(yǎng)老靠國(guó)家優(yōu)厚的福利待遇，老年人的贍養(yǎng)無(wú)一例外都是通過(guò)建立契約、通過(guò)早期捐贈(zèng)、年老反哺的方式保障個(gè)人權(quán)益，不需子女插手。為老人提供養(yǎng)老保障，是現(xiàn)代西方政府對(duì)公民的一種公平回報(bào)。那些風(fēng)燭殘年的老人，在年富力強(qiáng)的時(shí)候?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)自己的勞力和智力，他們交納的稅賦支持著政府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)著各類公共目標(biāo)的達(dá)成。當(dāng)他們因年老而失去勞動(dòng)能力的時(shí)候，政府有責(zé)任以公共財(cái)政和公共服務(wù)回報(bào)他們一個(gè)有保障、有尊嚴(yán)的生活。并且，現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)建立起"工作的一代繳納養(yǎng)老金來(lái)支付退休一代"現(xiàn)收現(xiàn)付式的養(yǎng)老模式。成年人已經(jīng)通過(guò)稅收為退休、需要贍養(yǎng)的老人支付了養(yǎng)老保險(xiǎn)，在這樣的模式下再推行家庭“個(gè)人承包”式的養(yǎng)老政策，一定程度上是在將政府的養(yǎng)老職責(zé)推卸到了普通公眾身上。從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)養(yǎng)老，這幾乎是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、總結(jié)

綜上，我們可以看出，中西方的家庭倫理基于不同的自然、經(jīng)濟(jì)、政治與文化因素，產(chǎn)生了中西方家庭倫理的眾多差異，這些差異表現(xiàn)在中國(guó)家庭倫理的基本特征是以父子關(guān)系為軸，以孝為核心，家庭本位及宗法人倫；西方家庭倫理的基本特征則表現(xiàn)為夫妻關(guān)系為主軸，以愛為核心，個(gè)人本位及契約人倫關(guān)系。在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化。隨著全球多樣化的推進(jìn)，各國(guó)之間的文化交流也日益頻繁，探討東西文化的總體差異，目的是促進(jìn)東西經(jīng)濟(jì)與文化交流，加強(qiáng)“地球村”的聯(lián)系，謀求共同的發(fā)展。

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［3］曹廣濤.中西“孝”文化比較研究［J］.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào).2010（03）［4］岳瓊.淺析中西方孝文化的區(qū)別及其產(chǎn)生原因［J］.科教文匯（上旬刊）.2009（05）

袁毓謙（1990-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)思政部，馬克思主義中國(guó)化2013級(jí)碩士研究生