“治”的語法化

□金雙平

“治”的語法化

□金雙平

“治”在中古非?；钴S，經(jīng)常置于動詞后面充當(dāng)詞綴?！爸巍钡囊饬x由實而虛是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。隱喻和類推使得“治”的所指過于寬泛，因而“治”在其他動詞后面充當(dāng)配角；詞匯的雙音化加快了“治”的語法化進(jìn)程。

治 詞綴 語法化

治，《漢語大詞典》設(shè)有26個義項，《漢語大字典》設(shè)有21個義項。近讀《四分律》，發(fā)現(xiàn)“治”字還另有一種用法，即用作動詞詞綴，如：補(bǔ)治、填治、搗治、浣治、浣染治、縫治、摩治、泥治、平治、鞣治、梳治、拭治、曬治、輾治、修治、壓（押）治、熨治。

補(bǔ)治，即補(bǔ)，修衣服使之完整?！端姆致伞肪?1：“時諸比丘衣壞。佛言：‘聽補(bǔ)治?！瞬恢坪窝a(bǔ)治。佛言：‘聽著納衣，重綖編邊，隨孔大小方圓補(bǔ)。”（22/0863/a）其中的“治”，宮本無，可見其作用不太重要，不表實義；而且該例前用“補(bǔ)治”后用“補(bǔ)”，亦能看出補(bǔ)治即補(bǔ)義。又如卷50：“若褥小，應(yīng)張縫著床四邊；若褥緣破裂，應(yīng)補(bǔ)治?！保?2/0937/b）《漢語大詞典》收有“補(bǔ)治”，釋為“修補(bǔ)整治”。這一釋義有望文生訓(xùn)之嫌，如上兩例只有“修補(bǔ)”義而看不出“整治”義。

填治，即“填，填塞”義?！端姆致伞肪?1：“時彌卻摩納還入缽摩大國，見國內(nèi)人民掃除道路，除去不凈，以好土填治、平正，以花布地香汁灑之，懸繒幡蓋，敷好氍氀?！保?2/0784/c）《建立曼荼羅及揀擇地法》卷1：“若土色有雜不相似者，亦須除去，別取河岸凈土替之，如法填治。每填土一重，即以加持香水一灑乃至填滿，皆如是作，填土滿已，筑令堅實?！保?8/0928/a）

搗治，即搗，捶擊、舂搗衣物使之柔軟有光澤。《四分律》卷8：“跋難陀善能治衣，即其夜浣故衣，搗治，光澤如新衣?！保?2/0620/c）又同上：“汝所著衣新好、廣大、堅致，此衣是故衣，直更搗治，光澤似如新耳?！保?2/0620/c）《漢語大詞典》收有“搗治”，但釋為“搗帛縫制”。釋義不確，上揭兩例沒有“縫制”義，其實語素“治”并不表義。南朝宋鮑照《紹古辭》之二：“昔與君別時，蠶妾初獻(xiàn)絲。何言年月駛，寒衣已搗治。”其中“寒衣已搗治”是說寒衣已經(jīng)捶擊好了，而并非縫制。古人有搗衣的習(xí)慣，但并非年年都要縫制寒衣。

浣治，即浣，洗滌?！端姆致伞肪?9：“比丘即疾往，大得糞掃衣，持來至僧伽藍(lán)中凈浣治。”（22/0850/ b-c）《四分律》卷55：“時有比丘去冢不遠(yuǎn)行，遙見多有糞掃衣，即聚集而去，言：‘還當(dāng)取?！嗉S掃衣比丘見，謂是糞掃衣，即持去。彼比丘還不見衣，至寺內(nèi)見有比丘浣治，即語言：‘汝偷我衣，犯盜?！保?2/0976/ c）又如同卷：“時有居士去冢不遠(yuǎn)行，遙見有大價糞掃衣，即往取置草中而去，言：‘還當(dāng)取，與某甲比丘?！瘯r有糞掃衣比丘見，即持去。彼居士還，不見衣，至寺中見比丘浣治，即語言：‘汝盜我衣?！保?2/0976/c）此三處“浣治”都是“浣洗”義。

浣染治，即浣染，洗滌并染色?！端姆致伞肪?：“彼比丘作新坐具。時若故坐具未壞、未有穿孔，當(dāng)取浣染治，牽挽令舒，裁割，取縱廣一搩手帖新者上若帖邊若中央，壞色故。若比丘不取故者帖新者上用壞色故，而更作新坐具，成者尼薩耆波逸提，不成者突吉羅?！保?2/0617/a）《四分律》卷41：“比丘后瘡差，不持還本處。白佛。佛言：‘若差，應(yīng)浣染治還本處?！保?2/0862/c）

縫治，縫。《四分律》卷7：“彼得衣已，僧衣不還本處。佛言：‘不應(yīng)爾。若得衣已，應(yīng)還。浣染，縫治，安著本處，若不安本處如法治?！保?2/0609/a-b）《四分律》卷43：“如是衣僧應(yīng)受，作功德衣。若復(fù)過是者亦應(yīng)受，應(yīng)自浣染、舒張、輾治、裁作十隔縫治?！保?2/878/a）

摩治，摩?！端姆致伞肪?5：“作男根者，用諸物作：或以胡膠作，若飯作，或用麨作，或蠟作。若比丘尼以此諸物作男根內(nèi)女根中者，一切波逸提。若不摩治內(nèi)女根中者，突吉羅?！保?2/0738/b）

泥治，泥，用作動詞，指“涂抹”。《四分律》卷53：“彼入第四禪，心不掉動，亦不懈怠，不與愛恚相應(yīng)，住無動地，譬如密屋內(nèi)外泥治、堅閉戶向、無有風(fēng)塵，于內(nèi)然燈，無有人、非人、風(fēng)、鳥扇動，其燈焰直上，無有曲戾，恬定而然?！保?2/0964/c）

平治，平，用作動詞，使之平?！端姆致伞肪?：“難處者，師子、虎、狼、熊、羆，下至蟻?zhàn)?。若比丘不為彼所嬈者，?yīng)平治地，若有樹株、若有石、若有刺棘應(yīng)除去，若有坑坎泥水應(yīng)填滿平治?！保?2/0586/b）《四分律》卷49：“彼應(yīng)拂拭疎向若杙若龍牙杙若衣架，若壁破壞、若鼠孔應(yīng)泥便泥，若地不平應(yīng)平治，泥漿灑涂令凈，取地敷抖擻曝曬，持入房?！保?2/0931/a-b）《大詞典》收有“平治”，列有4個義項：①謂合法度；②治理，整治；③太平； ④猶平息。當(dāng)補(bǔ)“使之平”這一義項。

鞣治，鞣，指用鞣料使獸皮變?nèi)彳?，制成皮革。?9：“時諸比丘得未治皮。佛言：‘聽鞣（宋、元、明、宮本作柔）治，若自鞣、若使人鞣，鞣皮竟，裁作一重革屣?！保?2/846/a）

梳治，梳，用梳子整理須發(fā)。《四分律》卷4：“時阿那律釋子、跋提釋子、難提釋子、金毘羅釋子、難陀釋子、跋難陀釋子、阿難陀釋子、提婆達(dá)釋子、優(yōu)波離剃發(fā)師第九，各凈洗浴已，以香涂身梳（圣本作疎）治須發(fā)，著珠瓔珞，乘大象馬出迦毘羅衛(wèi)城?！保?2/591/a） 《四分律》卷49：“若男子凈洗浴，以好香涂身，梳治須發(fā)，著好華鬘瓔珞嚴(yán)身，持孔雀毛蓋，豈更有余事勝此者也？若女人亦如是?！保?2/929/a）

拭治，“拭、擦”的意思。卷49：“若先敷不好應(yīng)更好敷，若先敷好還如本敷；取床支物凈拭治（宋元明宮無）持入；應(yīng)凈掃床，抖擻持入房安著支上；取臥具、枕、氈被凈抖擻，敷著繩床上?！保?2/931/b）其中的“治”宋、元、明、宮本無，可見“治”的作用不太重要，不表實義。

曬治，曬。《四分律》卷26：“時有比丘尼置僧伽梨在房，不看、曬治，蟲爛色壞?！保?2/749/c）

輾治，“碾、壓”的意思?！端姆致伞肪?3：“如是衣受作功德衣，自浣染、舒張、輾治，裁作十隔，縫治?！保?2/879/a）

修治，修?！端姆致伞肪?：“比丘若不為此諸蟲獸所惱，應(yīng)修治平地，若有石、樹、株、荊棘當(dāng)使人掘出，若有埳、溝、坑、陂、池處當(dāng)使人填滿，若畏水淹漬當(dāng)預(yù)設(shè)堤防。”（22/585/b）

壓（押）治，壓，從上往下施以重力?！端姆致伞肪?6：“時有賊盜取比丘衣缽針筒坐具。時比丘即捉賊壓治，遂命過，疑。佛問言：‘汝以何心？’答言：‘不以殺心?！鹧裕骸疅o犯，而不應(yīng)壓治。’”（22/981/c）其中，“壓”宮本、圣本作“押”?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷5：“大慧！譬如恒沙，雖苦壓治欲求酥油終不可得；如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍離于法界中，深心愿樂亦不可得?！保?6/621/a）前文用“壓治”后文用“壓”，可見“治”在此處并不表實義。

熨治，熨，燙平衣物?！端姆致伞肪?3：“若彼比丘與非親里比丘尼作衣，隨刀截多少波逸提，隨一縫一針亦波逸提。若復(fù)披看、牽挽、熨治、以手摩捫，若捉角頭挽方正安帖、若緣、若索綖、若續(xù)綖，一切突吉羅。”（22/0651/c）慧琳《一切經(jīng)音義》：“熨治：或作尉，同，于謂反?！墩f文》：從上安下也。亦所以熨申繒也?！保?4/0701/b）

“治”用作動詞詞綴，佛典其他文獻(xiàn)常見，如“護(hù)治”“釘治”“斫治”“掃治”“掠治”“磨治”“耕治”等。中土傳世文獻(xiàn)也有用例，如下文提到的“營治”“宰治”“耕治”等。

這一組詞都含有共同語素“治”，并且前面的語素表示某個動作。其中，語素“治”在這些詞語當(dāng)中并不表示具體的意義，相當(dāng)于一個詞綴。其意思由實而虛，當(dāng)是內(nèi)外因結(jié)合的結(jié)果，內(nèi)因是“治”本身的原因，外因是為了滿足語言韻律的需求。

治，用作動詞，指“整治、治理”義，上古習(xí)見，并由此引申出“修建、作、備辦、設(shè)置、醫(yī)治”等義。這一引申離不開認(rèn)知心理當(dāng)中的隱喻和類推，隱喻是建立在兩個相似概念之間的投射，如《管子·七法第六》“治人如治水潦”?！八^相似性就是兩種事物之間相似的地方。相似有物理的相似性和心理的相似性之分，相似性還有程度上的不同。物理的相似性可以是在形狀上、外表上或功能上的一種相似，心理相似性是由于文化、傳說或其他心理因素使得說話者或聽話者某些事物之間存在某些方面的相似?！敝危米鲃釉~，指治理，最初治理的對象還比較固定，從先秦文獻(xiàn)當(dāng)中的具體用例看，多指向國家這一特定的認(rèn)知域，若從字形分析再往前推，可能指向江河這類認(rèn)知域。從“水”這一特定的認(rèn)知域“投射”到與之相似的認(rèn)知域，就是隱喻和類推起作用的結(jié)果：投射到國家就是統(tǒng)治，如《易·說卦》：“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！薄兑住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”投射到祭事等活動就是備辦，如《周禮·天官·小宰》：“大喪小喪，掌小官之戒令，帥執(zhí)事而治之?！编嵭ⅲ骸爸沃^共辦。”投射到房屋、橋梁、堤壩等建筑物就是修建、修繕，如《管子·四時第四十》：“風(fēng)生木與骨，其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時，其事號令，修除神位，謹(jǐn)禱斃梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝?！蓖渡涞讲∪司褪轻t(yī)治，如《莊子·列御寇》：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”投射到衣物、器械等就是制作，如《荀子·賦篇第二十六》：“無知無巧，善治衣裳。”如此等等，使得“治”能出現(xiàn)在許多語境當(dāng)中。房德里耶斯指出：“一個詞愈是頻繁地用于不同的上下文，它的意義就愈有發(fā)生變化的危險。每一個新的上下文都會把人的心理引到新的方向，結(jié)果向他提示要創(chuàng)造一些新的意義。”“治”的廣泛使用，自然引申出眾多義項。這為其進(jìn)一步語法化，充當(dāng)詞綴提供了條件，即“治”能置于諸多動詞后面，組成同義連文。

“治”的所指過于寬泛，為其虛化提供了誘因和基礎(chǔ)?！爸巍背藛斡眠€能置于其他動詞后面連用。語言本身有著經(jīng)濟(jì)原則，而同義連文顯然違背了這一原則。其最可能的結(jié)果就是其中某一成分表義功能下降，只是起著陪襯作用。“V+治”的結(jié)構(gòu)中，主要表義的當(dāng)是前面的動詞“V”了。除此，漢語詞匯的雙音化也加速了其虛化的進(jìn)程。詞匯的雙音化是為了滿足韻律和音步的需要。馮勝利提出，漢語的標(biāo)準(zhǔn)音步是雙音節(jié)音步。再結(jié)合《四分律》的特點(diǎn)，即隨犯隨制，指的是僧尼中某人犯了錯，遭到居士的譏嫌，佛隨即制出某條戒律。其中，居士的譏嫌及佛的告誡都是對話，這樣韻律的要求顯得尤為迫切。為了滿足這一需求，原本一個單音節(jié)動詞就能表示的場合，最終卻使用了“V+治”的模式，如“補(bǔ)”變成“補(bǔ)治”，“填”變成“填治”，“浣”變成“浣治”等。一開始還是“修治”“縫治”之類的詞語，其中的“治”還能表示實義，因為單獨(dú)一個“治”字在上古已有“修治”及“制作”等義；可是類推到其他動詞后，就很難表實義，如上文詞語中的“曬治”“壓治”“浣治”等。這樣，對于同一個詞語就可能有兩種解釋，如“釘治”一詞，董志翹（2002：111）認(rèn)為：“釘治：釘。治，動詞后綴，不表義。”而方一新（2010：663）卻有不同的解釋：“在‘～治’的復(fù)音結(jié)構(gòu)中，‘治’仍然是收治、整理義，詞義尚未虛化”，并舉“雍治”“營治”“釘治”“宰治”“耕治”五詞為例，具體釋義為“雍治：培土，栽培；營治：建造，經(jīng)營；釘治：釘，收拾；宰治：宰殺；耕治：耕種，耕耘”。從其解釋來看，語素“治”在這些詞語中的表義作用不太明顯，尤其是釋“宰治”為宰殺、釋“耕治”為耕種，這兩例中的“治”顯然不表義。而其位置比較固定，不表示實在意義而只表示附加意義。這一切都符合詞綴的要求，故而我們贊成把其中的“治”看作詞綴。

總之，“治”在中古具體用例中，經(jīng)常置于動詞后充當(dāng)詞綴，這一用法當(dāng)是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果?！稘h語大詞典》及《漢語大字典》均未設(shè)這一義項，當(dāng)補(bǔ)。

［1］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2000：172.

［2］房德里耶斯.語言（中譯本）［M］.岑麒詳、葉蜚聲譯.北京：商務(wù)印書館，1992：221.

［3］馮勝利.漢語韻律句法學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2000：88.

［4］董志翹.《觀世音應(yīng)驗記三種》譯注［M］.南京：鳳凰出版社，2002：111.

［5］方一新.中古近代漢語詞匯學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：663.

（金雙平 江蘇淮陰 淮陰工學(xué)院人文學(xué)院 223003）