從“四知”思想探析城鎮(zhèn)化中生態(tài)環(huán)境的保護

【文獻標(biāo)志碼】A

【文章編號】1673-1883（2015）01-0074-03

收稿日期：2014-09-24

作者簡介：汪媛（1988-），女，漢，安徽安慶人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化。

“城鎮(zhèn)化”這個概念是由我國學(xué)者創(chuàng)造的，它的出現(xiàn)要晚于“城市化”一詞。筆者將引用具有代表性并且符合中國發(fā)展現(xiàn)實的一種解釋，“城鎮(zhèn)化”是指：由農(nóng)業(yè)人口占很大比重的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向非農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，是衡量現(xiàn)代化過程的重要標(biāo)志。從長遠角度來看，城鎮(zhèn)化有利于逐步縮小城鄉(xiāng)地區(qū)差異，實現(xiàn)公平發(fā)展。然而由于一些人對“城鎮(zhèn)化”的片面理解，在城鎮(zhèn)化的進程中一味的求快求大，甚至以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取短期的利益。城鎮(zhèn)化過程中生態(tài)環(huán)境的破壞，不得不引起重視。在重新審視城鎮(zhèn)化中人與自然的關(guān)系時，中國古代哲學(xué)早已提出了富有啟發(fā)性的智慧成果。老子的《道德經(jīng)》蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，老子的生態(tài)哲學(xué)是建立在天人合一、物我一體的整體觀念上的，并且通過“道”體現(xiàn)出來。希望人們遵循“自然無為”的原則來處理人與自然的關(guān)系。

一、老子思想中寶貴的“四知”箴言

（一）“知常曰明”的順應(yīng)原則

老子認為天地萬物由“道”而生，又遵循于“道”，所以世界上的一切都是生而平等的，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律行事。老子提出，天之道是“自然”的、“無為”的，聰明的人凡事都會依據(jù)事物本性由其自由發(fā)展，這也就是“無為而無不為”。（《道德經(jīng)》第48章）而“道法自然”在現(xiàn)實中的具體運用正是“知?！?，只有“知?！辈趴梢宰龅健盁o為”。《道德經(jīng)》中說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ā兜赖陆?jīng)》第16章）也就是說，萬物生長得紛繁茂盛，最后還是要各自回歸根本。而返回根本，叫做虛靜，虛靜中又孕育著新的生命。這一過程中是有規(guī)律的，認識了規(guī)律就是“明”，反之，盲目亂干就會產(chǎn)生大亂。所謂的“常”是指世間萬物在運動變化的過程中所體現(xiàn)出來的不變的自然規(guī)律，而“知?！本褪侵噶私夂桶盐樟诉@一規(guī)律，做到這一點，就是“明”，即具有了智慧，才可以做到“無為”。因此，人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷入“不為”，“知?！笔恰盁o為”的前提[1]47。

（二）“知和曰?！钡暮椭C思想

老子認為人們不僅僅要知道“知常”，還要懂得“知和”，老子將“知?！焙汀爸汀庇袡C統(tǒng)一在一起，提出了“知和曰常”。（《道德經(jīng)》第55章）“和”是指和諧，和諧是自然之本?！爸驮怀！笔钦f和諧是事物存在與發(fā)展的基本規(guī)律。老子認為，“道”作為萬事萬物發(fā)展的規(guī)律就是陰陽和諧，也可以認為這就是“天之道，和為本”。世間萬物都具有陰陽兩種自然能力，陰陽二氣相互作用從而達到一種和諧狀態(tài)，擁有這種狀態(tài)，萬物可以生生不息的繁衍下去，一旦狀態(tài)被打破，萬物的生長發(fā)展也就終止了。

由陰陽而生的萬物除具有平衡和諧的規(guī)律外，還有著循環(huán)往復(fù)的法則 [2]33。就如前面所說的“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常?！保ā兜赖陆?jīng)》第16章）所以說“道”和由“道”產(chǎn)生的萬事萬物都遵循著循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，在這種周期性的動態(tài)平衡中不斷的生長、發(fā)展。要維持這種美好和諧的秩序，人類就應(yīng)該順其自然，充分認識到天地萬物是一個有機的整體，它們具有著相互聯(lián)系、依存的統(tǒng)一性，而人與自然的關(guān)系是平等的，只有這樣，人類也才能做到“無為而無不為”。

（三）“知止不殆”的可持續(xù)發(fā)展原則

老子提出“知和”，那么“知和”的必然結(jié)論是“知止”，正因為自然萬物要保持一種和諧平衡的狀態(tài)，所以，人類的行為必須是有限度的。《道德經(jīng)》有云“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第32章）意思是告訴人們，做任何事情都要懂得適可而止，這樣就可以避免危險。這里的“止”是指要知道滿足，“知止”也就是要認識和把握事物自身都具有固定的限度?！爸埂痹谛袨樯暇捅憩F(xiàn)為“不妄為”，在心理上是一種“知足”的狀態(tài)。

自然界的萬事萬物都是有一定限度的，正因為這樣，人們的行為應(yīng)該有一定的“禁止”，從欲望上來克制自己，有所節(jié)制。這就要求人類克服貪婪的欲望，拋棄奢侈的愛好，做到“少私寡欲”回歸到樸實、純真的狀態(tài)。

（四）“知足不辱”的適度開發(fā)觀念

老子認為，人們不僅僅要“知止”，還要“知足”，即克制自己的欲望?！笆枪噬鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜赖陆?jīng)》第44章）過于貪求名利，必定要付出更多的代價；過于斂積財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，知道滿足就不會遭到屈辱；能做到適可而止就不會遭遇禍患，這樣才可以長久。只要滿足了人類健康生存的基本需要，就不應(yīng)該過多的去追求其他的東西。當(dāng)然，老子所謂的“知足”，并不是說消極保守、不思進取，而是說在發(fā)展、進取中不能脫離實際，要把握限度，不追求虛榮，不過分索取，否則會帶來很大的禍患。凡事不可超越限度，不然欲速則不達，走向事物的反面 [3]31?！暗溎笥诓恢悖痪棠笥谟?。故知足之足，常足矣。”（《道德經(jīng)》第46章）這就是說，不知滿足其實是最大的危險，貪得無厭是最大的災(zāi)禍。

“知足”從另外一方面來說，就是凡事不要過分追求完滿，要學(xué)會適度?！吧賱t得，多則惑?！保ā兜赖陆?jīng)》第22章）少反而能多得，貪多反而迷惑。所以說：“故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》第46章）知道滿足的人，才會得到永遠的滿足?，F(xiàn)實中，很多人“甚愛”、“多藏”，其實是主觀上的一種不滿足、不知足。在知足的心態(tài)下，人類會明白人與自然是沒有孰貴孰賤的，人類應(yīng)該同等地對待自然，不能強制的征服自然，而應(yīng)該科學(xué)合理的將開發(fā)自然和保護自然結(jié)合。

二、以老子“四知”思想觀照城鎮(zhèn)化中的生態(tài)環(huán)境問題

（一）工業(yè)的發(fā)展，給農(nóng)村環(huán)境帶來污染

目前我國的城鎮(zhèn)化已進入加速階段，高速的城鎮(zhèn)化使得城鎮(zhèn)的土地日益減少，為了維持發(fā)展，多數(shù)地區(qū)選擇將企業(yè)工廠遷移到農(nóng)村。由于布局的原因，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與農(nóng)田、農(nóng)村居民點交織在一起，更容易造成直接污染 [4]78。然而，治污設(shè)施的建設(shè)卻無法與工廠的落成同步，一些地方政府只注重經(jīng)濟發(fā)展，追求短期的效益，又由于保護生態(tài)環(huán)境的意識薄弱等原因，忽視了對工廠廢棄物的治理。由工業(yè)帶來的廢水、廢氣、固體廢棄物大量的排放到農(nóng)村，輸入到土壤中，使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境遭到了很大的破壞。從生態(tài)學(xué)的角度看，自然系統(tǒng)自身擁有一定的自我凈化能力，可以通過物理、化學(xué)、生物反應(yīng)自我消解人為帶來的污染，但是一旦污染物的排放量超過了自然系統(tǒng)的自身凈化能力，將會對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境造成嚴重污染。

工業(yè)發(fā)展給農(nóng)村環(huán)境帶來的破壞，很明顯是“不知?！?、“不知和”所造成的。粗放型的經(jīng)營模式缺乏科學(xué)性，一味地貪圖發(fā)展速度。如果再依照這種發(fā)展模式不知改變，當(dāng)農(nóng)村的自然環(huán)境被污染殆盡，還有什么是可以利用的呢？老子告訴人們知常、知和，就是希望人類遵循自然規(guī)律，維護有機體的平衡，而不是以自我需求為中心，盲目的發(fā)展、任意的改造。

（二）片面的追求速度，使農(nóng)村的土地資源大量浪費

城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時，占用了大量的土地，甚至有一些土地遭到了毀壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了不良影響。城鎮(zhèn)規(guī)模擴大或城鎮(zhèn)建設(shè)很大程度上是通過占用大片土地或零星侵占耕地，直接對土壤環(huán)境進行改造，使土壤的物理、化學(xué)和生物學(xué)性狀發(fā)生變化實現(xiàn)的 [5]4。由于缺乏合理的規(guī)劃，大量建設(shè)開發(fā)區(qū)、盲目修建馬路，濫砍濫伐樹木，由此產(chǎn)生的土地用于城鎮(zhèn)化建設(shè)。在這種一味追求速度和數(shù)量的片面式發(fā)展中，一些地方超規(guī)劃征地或者預(yù)征土地，大量的耕地、濕地甚至是自然景觀消失，給農(nóng)村自然環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的損失。

土地資源的浪費和破壞，除了缺乏合理規(guī)劃，對城鎮(zhèn)化的認識不科學(xué)，違背了老子所闡述的“知常”、“知和”思想，不得不說，這是由于人們“不知足”、“不知止”所帶來的后果。大量的征用土地，不懂得循序漸進的規(guī)律，只知道求快求多，這種流于表面的發(fā)展，也從一定的角度反映出人們不知道滿足、不懂得限度，在已經(jīng)足夠的發(fā)展范圍內(nèi)，還要追求更多的不切實際的建設(shè)。

（三）人口的密集化，使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境遭到破壞

城鎮(zhèn)化是一個農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程，這從一定程度上來說，減輕了農(nóng)村的人口負擔(dān)，但是從另一個角度看，又對城鎮(zhèn)環(huán)境產(chǎn)生了一定的負面影響。人與自然是一個有機統(tǒng)一體，人類向自然索取的同時會帶給自然環(huán)境一些廢棄物，這些廢棄物流入到大自然中，進入下一個循環(huán)。但是由于城鎮(zhèn)人口數(shù)量發(fā)展過快，由于人為活動所帶來的廢棄物的排泄量超過了環(huán)境的承受能力，打破了生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡，造成了一定的污染。農(nóng)村人口本來呈現(xiàn)散居狀態(tài)，人們從大自然獲得的物質(zhì)和排放給環(huán)境的物質(zhì)是一個有機循環(huán)的過程，但是高密集的人口居住情況，使這種循環(huán)難以為繼。

農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移在某些方面會帶來一些好處，但是如果過分強調(diào)農(nóng)村人口在城鎮(zhèn)的集中，則是一種無視農(nóng)村人口分散規(guī)律和千百年來形成這種分布狀態(tài)深層原因的行為。在今后的城鎮(zhèn)化進程中，如果政府不能有效協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境之間的矛盾，隨著城市規(guī)模的擴張和市民消費水平的不斷提高，更嚴重的生態(tài)問題將可能產(chǎn)生 [6]87。所以老子告訴人們“知止不殆”、“知足不辱”，當(dāng)人們清楚的認識到世間萬物都有一定的限度，那么就會克制自己的行為，不至于發(fā)展到另一個極端。

（四）觀念的淡薄，使農(nóng)村的生態(tài)平衡被打破

城鎮(zhèn)化對于我國的發(fā)展具有一定的意義，但是由于在這一過程中缺乏合理的規(guī)劃，再加上人們的環(huán)保意識淡薄，亂砍濫伐、隨意占用農(nóng)民耕地，恣意改建荷塘的現(xiàn)象很多，使得生物的多樣性受到了威脅。有些地方在城鎮(zhèn)化過程中片面追求規(guī)模的擴張，而往往城鎮(zhèn)保護環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度無法滿足城鎮(zhèn)發(fā)展需要，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展不協(xié)調(diào)，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞。千百年來的生物進化過程，農(nóng)村自然環(huán)境成為了一個有機系統(tǒng)，但是由于城鎮(zhèn)化中人類的強制性行為，使得自然環(huán)境中物質(zhì)和能量的循環(huán)機制受到破壞，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡被打破。

老子強調(diào)“知常”、“知和”、“知止”、“知足”，就是希望人類可以尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，也就是“不妄為”。然而人類活動強有力的介入，將固有的生態(tài)平衡被打破，使得人與自然的關(guān)系“失和”、“失?！保捎诎l(fā)展沒有合理性、科學(xué)性，人們對自然資源的物質(zhì)經(jīng)掠奪，生態(tài)環(huán)境破壞的背后是人們“不知止”、“不知足”的行為的折射。

三、老子的“四知”思想對當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)的啟示

城鎮(zhèn)化的意義是非常重大的，它可以為農(nóng)民提供廣大的就業(yè)市場，吸收農(nóng)村剩余勞動力，改變農(nóng)民收入停滯的局面，拉動農(nóng)民消費需求；人口的遷移，可以緩和農(nóng)村人口的壓力，減緩?fù)恋氐某休d力；促進經(jīng)濟的發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？梢哉f，城鎮(zhèn)化是一項利國利民的決策，然而現(xiàn)今一些做法卻與這一主旨背道而馳，為了追求快速的發(fā)展，置城鎮(zhèn)、農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境不顧，這是不遵循“道”的行為，也是不知“四知”的表現(xiàn)。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是生態(tài)型的伙伴關(guān)系，所以，在城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，是否可以用老子的寶貴思想作為警示，在發(fā)展的過程中不忘尊重規(guī)律，保持人與自然的和諧，不過度向大自然索取，建立開發(fā)與保護同時進行的機制，讓“山長青、水常綠”，人民也才能長久的、可持續(xù)的幸福，讓城鎮(zhèn)化的發(fā)展全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。

十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，強調(diào)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人將生態(tài)文明建設(shè)擺在了與經(jīng)濟、政治、文化、社會同等重要的位置，提出了“五位一體”的重大戰(zhàn)略決策，強調(diào)：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。”“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！睙o論是科學(xué)發(fā)展觀還是“五位一體”，都強調(diào)了一種和諧、長久、可持續(xù)的全方位發(fā)展，并且更加重視人與自然的關(guān)系，將自然放在與人同等的地位。這些策略與幾千年前先哲們所提出的思想不謀而合，可見，在發(fā)展中生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問題已經(jīng)得到了極大重視。針對城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的種種問題，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家也指出，在城鎮(zhèn)化過程中應(yīng)該堅持因地制宜、堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、堅持可持續(xù)發(fā)展、堅持以人為本，正是有了這種對自然環(huán)境的重視，對人與自然關(guān)系的正確認識，才能使城鎮(zhèn)化建設(shè)擁有更長遠的發(fā)展，在科學(xué)、合理的規(guī)劃下不斷崛起。