馬克思視域下的社會(huì)發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)研究

*基金項(xiàng)目：2014年度湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究計(jì)劃項(xiàng)目“高校思政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Q20142301）的階段性成果；湖北美術(shù)學(xué)院2011年教學(xué)研究項(xiàng)目“高校思想政治理論課教學(xué)研究中的大學(xué)生主體性研究”的階段性成果。

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1673-1883（2015）01-0061-05

收稿日期：2014-12-08

作者簡(jiǎn)介：肖燕飛（1981-），女，漢族，湖南益陽人，講師，武漢大學(xué)博士，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

人類發(fā)展過程不同于自然界的發(fā)展，自然運(yùn)動(dòng)過程和規(guī)律是通過自然界各種自然力量交互作用形成和展開的，自然界的本然結(jié)構(gòu)和聯(lián)系構(gòu)成了自然規(guī)律存在和發(fā)展的條件、根據(jù)和作用機(jī)制。人類社會(huì)不同于自然界，人類社會(huì)是人的社會(huì)，是人的實(shí)踐活動(dòng)形成的產(chǎn)物，支配著人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律從本質(zhì)上講就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)

律” [1]564，它有著與自然規(guī)律不同的特點(diǎn)。

一、社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性

眾所周知，只要是規(guī)律，必然具有客觀性，社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣也具有客觀性。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中明確指出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！?[2]10“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！?[2]9-10社會(huì)發(fā)展規(guī)律是最主要的社會(huì)規(guī)律。

馬克思為何將社會(huì)發(fā)展規(guī)律稱為自然規(guī)律呢？其原因在于，從普遍性、客觀性意義而言，社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律都有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，因而，將社會(huì)發(fā)展規(guī)律稱為自然規(guī)律等于就是承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是“客觀規(guī)律”。

但是否可以說，社會(huì)規(guī)律的客觀性與自然規(guī)律的客觀性的表現(xiàn)一致？肯定不是。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性是指相對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律形成的條件而言，社會(huì)發(fā)展規(guī)律是在人之外的客觀存在，如果這些條件不發(fā)生變化，社會(huì)發(fā)展規(guī)律就不依人的意志為轉(zhuǎn)移。因此可以說，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)、內(nèi)容及其作用范圍是取決于社會(huì)條件而不是取決于主體意志。社會(huì)發(fā)展規(guī)律如同自然規(guī)律一樣，都具有客觀性，都是在人們意識(shí)之外并不以人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但是，這兩種規(guī)律客觀性的表現(xiàn)形式、作用方式卻不盡相同。在自然界，如果撇開人的干預(yù)，是盲目的、無意識(shí)的自然力量在那里自發(fā)地發(fā)生作用，發(fā)展過程不依賴于人的活動(dòng)在那里實(shí)現(xiàn)著。因而自然規(guī)律的客觀性通過這些盲目的、自發(fā)的力量予以表現(xiàn)。而在社會(huì)生活領(lǐng)域，人是社會(huì)的主體和創(chuàng)造者，起著作用的是賦有意識(shí)和愿望的人。表現(xiàn)為外在必然性的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是基于人們的特定活動(dòng)得以生成和實(shí)現(xiàn)的。

馬克思從來都反對(duì)用純粹的“自然規(guī)律”來解釋人類社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人與自然之間的“物質(zhì)變換”體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系。在他看來，對(duì)于社會(huì)階段的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?[3]603社會(huì)發(fā)展規(guī)律是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律” [1]564。正因如此，馬克思在考察社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性緊密結(jié)合人的活動(dòng)一起考察。

正因?yàn)槿说幕顒?dòng)及由以他們活動(dòng)的物質(zhì)條件構(gòu)成了社會(huì)歷史，賦予了社會(huì)歷史以意義，因而承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與承認(rèn)人們自己創(chuàng)造自己的歷史是不矛盾的。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們是在不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的一定的社會(huì)條件下創(chuàng)造歷史，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！?[2]8人們的每一代總是遇到現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這些現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是前輩人活動(dòng)的結(jié)果。人們不能隨心所欲地選擇這種或那種生產(chǎn)方式，他們?cè)诟淖兩a(chǎn)方式時(shí)，總是不得不從人們以前的活動(dòng)水平出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展在人們之間形成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立一定的上層建筑，從中看出社會(huì)現(xiàn)象之間遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有必然性

馬克思指出，“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?！?[2]8列寧指出，馬克思傾盡一生心血所做的只有一件事，那就是用準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明一定社會(huì)關(guān)系秩序的必然性。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有必然性，不僅如此，他還充分肯定偶然性在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為必然性通過非確定的偶然性得以實(shí)現(xiàn)。在《致路·庫格曼的信》中，他寫到：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的。其中也包括一開始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’。” [4]354

自維科創(chuàng)立歷史哲學(xué)以來，社會(huì)發(fā)展規(guī)律性問題一直為哲學(xué)界高度關(guān)注，并一度成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。英國著名學(xué)者E·H·卡爾在其著作《歷史是什么》曾對(duì)上個(gè)世紀(jì)關(guān)于社會(huì)發(fā)展必然性問題進(jìn)行過分析和總結(jié)，他認(rèn)為，西方自由主義者對(duì)社會(huì)發(fā)展必然性的種種詰難，只是一種情感的宣泄、毫無意義，根本沒有客觀的依據(jù)。且他不主張接受通常意義上的社會(huì)必然性概念，他認(rèn)為“作為一名歷史學(xué)家，我充分準(zhǔn)備好不再使用‘必然的’、‘不可避免的’、‘不可逃避的’、甚至‘無法逃避的’這類詞語。” [5]195他主張用“及其可能”一詞來替代“必然性”，且對(duì)馬克思的“偶然性”觀念解釋歸納為三點(diǎn)，其中一點(diǎn)是“一種偶然性為另一種偶然性所補(bǔ)足，最終偶然性自我抵消?！?[5]201且提出偶然性的存在不像馬克思所說的僅僅是加強(qiáng)或延遲社會(huì)歷史進(jìn)程，而是“恢復(fù)了歷史進(jìn)程的平衡” [5]202。可以看出，E·H·卡爾在駁斥自由主義關(guān)于社會(huì)歷史必然性觀念，對(duì)社會(huì)必然性的解讀也并未跳出形而上學(xué)的思維方式，仍然將必然性與偶然性予以對(duì)立。但事實(shí)上，馬克思并非拘泥于這種形而上學(xué)的思維方式來解讀必然性問題，在社會(huì)發(fā)展必然性問題上實(shí)現(xiàn)革命性變革的是馬克思。

在馬克思看來，必然性雖是社會(huì)發(fā)展的歸因，但它并不排斥偶然性，決不否認(rèn)社會(huì)生活中偶然因素的作用，相反，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一。但是馬克思所說的社會(huì)發(fā)展規(guī)律必然性不同于傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀：傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀將偶然性從社會(huì)發(fā)展必然性中排除出去，是一種“偶然外的必然”，即凌駕于偶然性之上的必然性，排除偶然性之外的必然性；馬克思所說的必然性則是“偶然內(nèi)的必然”，是包含偶然的必然，或者可以說是隱藏在偶然背后的必然。

與此同時(shí)，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律必然性的詮釋是不同于“自然必然性”的“社會(huì)領(lǐng)域的必然性”。根據(jù)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的構(gòu)成要素不同，馬克思所說的“偶然內(nèi)的必然”可分為“自然必然”和“社會(huì)領(lǐng)域的必然”兩種形式，兩者分別對(duì)應(yīng)于自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。在自然界，自然界遵循“自然必然性”，只要客觀條件成熟，某種現(xiàn)象和事件就會(huì)以自然必然性為根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)。可人類社會(huì)領(lǐng)域則不同，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)，其主體是有目的、有意識(shí)的“人”，人類社會(huì)的發(fā)展因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，打上了人的活動(dòng)的烙印，情況遠(yuǎn)比自然界復(fù)雜。盡管如此，社會(huì)發(fā)展仍受必然性的制約，且這種必然性是以經(jīng)濟(jì)必然性為基礎(chǔ)，當(dāng)然也會(huì)在政治、文化等社會(huì)要素的反作用下發(fā)生某種程度的“變形”，即社會(huì)發(fā)展必然性是要通過偶然性才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾指出：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?[6]603

當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展必然性不同于自然必然性。在人類社會(huì)領(lǐng)域，必然性只是造就了一定社會(huì)歷史階段社會(huì)發(fā)展中不可避免的基本趨勢(shì)，只是提供了一種發(fā)展的范圍和“可能性空間”，但未告訴人們事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然結(jié)果。至于事物的最終結(jié)果如何還取決于社會(huì)發(fā)展主體——人的自由選擇。社會(huì)發(fā)展必然性不過是暗含于社會(huì)發(fā)展主體的偶然自由選擇之中，社會(huì)歷史主體在社會(huì)發(fā)展必然性提供的既定的“可能性空間”里到底會(huì)選擇什么，這就充滿了偶然性。中國新民主主義革命勝利后，面臨的選擇主要有兩種,走社會(huì)主義道路或是走資本主義道路，中國人民結(jié)合自身的實(shí)際情況，果斷地選擇了社會(huì)主義道路而跨越了資本主義道路?？梢钥闯?，社會(huì)發(fā)展必然性的形成和作用發(fā)揮是離不開社會(huì)發(fā)展主體——人的偶然的自由選擇。確定的社會(huì)發(fā)展必然性只有通過非確定的偶然性才得以實(shí)現(xiàn)。偶然性是社會(huì)發(fā)展必然性的實(shí)現(xiàn)方式，但也不能因此就以偶然性的存在否定社會(huì)必然性的存在。偶然性歸根結(jié)底是受必然性的制約，這是前提，亦就是說社會(huì)歷史主體——人的偶然的自由選擇要受社會(huì)發(fā)展必然性的制約。其一，社會(huì)發(fā)展主體選擇的前提——“可能性空間”的形成具有必然性，社會(huì)發(fā)展主體選擇的對(duì)象、范圍只能存在于既定的“可能性空間”中，而一定的“可能性空間”的形成是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。其二，社會(huì)發(fā)展主體選擇不能改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的總體進(jìn)程。主體選擇可以使一個(gè)民族超越某種社會(huì)形態(tài)，以“跳躍”的形式進(jìn)入人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)行列，從而使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)跳躍性和多樣性。但從人類總體發(fā)展來看，這種選擇性、多樣性是不能改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展總進(jìn)程及一元性——社會(huì)發(fā)展必然性?！笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的” [7]776。

三、社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重復(fù)性

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國。因此，我在理論上闡述主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對(duì)他說：這正是說的閣下的事情!”“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?[2]8隨著資本主義在英國的發(fā)展而出現(xiàn)的現(xiàn)象如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工人的貧困等，也必將會(huì)在經(jīng)過資本主義的其他國家重復(fù)出現(xiàn)，且確實(shí)重復(fù)出現(xiàn)了。如此說明了社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重復(fù)性。

自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律都具有重復(fù)性，其一致性在于，只要具備一定的條件，在規(guī)律發(fā)生作用的范圍內(nèi)類似的情況總會(huì)不斷地產(chǎn)生。但是，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性又不同于自然規(guī)律的重復(fù)性。自然規(guī)律的重復(fù)性可直接通過同一自然現(xiàn)象的不斷循環(huán)，如四季循環(huán)，日月星辰沿固定軌跡周而復(fù)始的運(yùn)行等來實(shí)現(xiàn)。但社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此簡(jiǎn)單，人類社會(huì)歷史進(jìn)程不會(huì)重演，基于社會(huì)時(shí)間的不可逆性，具體的歷史事件總是單一的、不可重復(fù)的，但相似的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。1789年的法國資產(chǎn)階級(jí)革命不會(huì)重復(fù)，但在階級(jí)社會(huì)，革命是無法避免的。盡管任何一個(gè)國家、民族都具有其獨(dú)特的文化、語言、歷史狀況，有不同的社會(huì)歷史人物和事件，但不可否認(rèn)的是任何一個(gè)社會(huì)都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并有與之相適應(yīng)的政治上層建筑和觀念上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并以生產(chǎn)關(guān)系為中介，最終制約整個(gè)上層建筑，這是社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定的、不斷重復(fù)有效地聯(lián)系，這就是規(guī)律——支配整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最基本、最普遍的規(guī)律。因而，可以看出，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于具體的社會(huì)歷史事件，它隱藏在單一的社會(huì)歷史事件背后，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性往往是深層次的，它正是通過不可重復(fù)予以表現(xiàn)。偉大的十月社會(huì)主義革命勝利之前的一系列事件：二月的示威；臨時(shí)政府對(duì)示威的鎮(zhèn)壓等，都不會(huì)以完全同樣的形式重復(fù)出現(xiàn)在其他任何國家，但正是這一系列不可重復(fù)的社會(huì)歷史事件正好體現(xiàn)的是社會(huì)主義革命發(fā)展的一般規(guī)律。因此，何謂社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性？它不是指單一具體歷史事件的重復(fù)性，而是指引起社會(huì)歷史事件的原因和結(jié)果之間的關(guān)系的重復(fù)性，是隱藏于具體歷史事件背后致使其發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等內(nèi)在結(jié)構(gòu)或特征的重復(fù)。追求絕對(duì)的、毫無差別的重復(fù)性，是機(jī)械唯物主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解，這并不適用于人類社會(huì)。

在馬克思看來，雖然社會(huì)歷史進(jìn)程不會(huì)重演，歷史人物、事件具有多樣性、不重復(fù)性，但這并不必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和重復(fù)性的否定。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展規(guī)律從來都不是由人們活動(dòng)的意志和動(dòng)機(jī)直接構(gòu)成（人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，人的實(shí)踐活動(dòng)受人的意志和動(dòng)機(jī)影響，不同的意志和動(dòng)機(jī)形成不重復(fù)的歷史事件、人物和進(jìn)程），社會(huì)發(fā)展規(guī)律同人們活動(dòng)的意志、動(dòng)機(jī)間的關(guān)系間接而復(fù)雜，正是這種間接性和復(fù)雜性決定了人們不可能從動(dòng)機(jī)、意志的不重復(fù)性推導(dǎo)出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律重復(fù)性的否定。但另一方面，人們活動(dòng)的意志、動(dòng)機(jī)并非憑空產(chǎn)生的，其背后有深刻的根源。馬克思從全部復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中劃分出了生產(chǎn)關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了人們不同的活動(dòng)動(dòng)機(jī)、意志背后深刻的物質(zhì)根源在于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位所規(guī)定的物質(zhì)利益，這是在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域反復(fù)起作用的根本關(guān)系。因而，可以看出，為了發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，就必須揭示在許多社會(huì)生活現(xiàn)象重復(fù)著的一般東西。馬克思透過人們多樣不重復(fù)的動(dòng)機(jī)、需求背后深入挖掘其本質(zhì)，從而制定了“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念，揭示了不同社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重復(fù)性和同一性。

除了生產(chǎn)關(guān)系理論，馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的形成，也是揭示社會(huì)歷史中的規(guī)律性和重復(fù)性的一個(gè)極重要條件。馬克思認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。但唯心史觀卻把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為英雄人物的活動(dòng)，認(rèn)為英雄人物的活動(dòng)決定歷史事件進(jìn)程并使它們不能重復(fù)。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。馬克思從來都不否認(rèn)英雄人物的作用，確實(shí)這些英雄人物都曾是特定歷史事件的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，曾在很多方面影響著歷史事件的個(gè)別面貌。如果忽視這種作用，單純用一般原因去解釋社會(huì)發(fā)展，就容易把活生生的社會(huì)發(fā)展過程看作死板的社會(huì)學(xué)公式。但是，在把社會(huì)發(fā)展過程看作一般與個(gè)別相統(tǒng)一的時(shí)候，應(yīng)該注意到這些因素不是同樣重要，地位并不平等。一般體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的必然性，而個(gè)別卻總是表現(xiàn)著偶然性的方面。個(gè)別并不排除一般，正如普列漢若夫曾指出的，個(gè)別的原因不能引起一般原因的作用的根本變化，而一般原因卻決定著個(gè)別原因的方向和影響范圍。社會(huì)發(fā)生深刻變化的根本原因不是因個(gè)別的甚至是最杰出的人物的意志決定，雖然這種杰出人物在某種程度上可通過他的活動(dòng)加速或延緩社會(huì)形態(tài)的更替與社會(huì)歷史的演變。但是社會(huì)之所以發(fā)生演進(jìn)或形態(tài)的更替，是社會(huì)基本矛盾規(guī)律這個(gè)最一般的原因作用的結(jié)果。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只要是規(guī)律，必然具有重復(fù)性。只是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)不同于自然規(guī)律的重復(fù)性。馬克思揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程，具體的、個(gè)別的歷史人物、歷史事件與歷史發(fā)展進(jìn)程是隨機(jī)的、不重復(fù)的。但這不能成為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者否認(rèn)社會(huì)生活中存在客觀規(guī)律的理由或是借口。因?yàn)閷?duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，社會(huì)的內(nèi)在基本結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是可重復(fù)的。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“一切形式的人類生產(chǎn)都具有某些不變的規(guī)律或關(guān)系。這種共同之處很簡(jiǎn)單，可以概括為很少幾個(gè)共同點(diǎn)?！?[8]64正是這些“共同點(diǎn)”使我們總能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)同類歷史事件的“重復(fù)出現(xiàn)”。

四、社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有主體性

規(guī)律是客觀的而非主觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移，這是規(guī)律的題中應(yīng)有之義。但我們并不能將社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律完全劃等號(hào)。自然規(guī)律是在盲目的自然力量的自發(fā)作用中以純粹自發(fā)的方式實(shí)現(xiàn)自己，它的發(fā)生、實(shí)現(xiàn)與人的意志、動(dòng)機(jī)毫無關(guān)聯(lián)，而人類社會(huì)卻不是如此，人類社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，離開人的活動(dòng)，就無所謂人類社會(huì)可言。馬克思從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，提出社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人們自己的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。要理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，就不能離開人類所特有的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性的同時(shí)，也具有主體性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客體與主體交互作用的結(jié)果。近代機(jī)械唯物主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀、傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀將社會(huì)發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單等同于自然規(guī)律，主張嚴(yán)格的必然論，只承認(rèn)規(guī)律的客觀性，忽視社會(huì)歷史的主體性，否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體性特征。而自由主義則反其道而行之，他們大力推崇人的自由，認(rèn)為每個(gè)人都是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)發(fā)展充滿了偶然因素。雖然這兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無非是社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在性問題上，社會(huì)歷史主體與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系如何？

馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)然，人自己社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律作為內(nèi)在于人的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，是必然的，人不能隨心所欲地予以改變。但是，由于人們的社會(huì)活動(dòng)以及引導(dǎo)這一活動(dòng)的需要、意志等是社會(huì)發(fā)展規(guī)律賴以生成和實(shí)現(xiàn)的主體和基礎(chǔ)。因而社會(huì)發(fā)展規(guī)律就不可避免地具有屬人的主體性?；谶@，馬克思甚至把人的“目的”本身提升到“規(guī)律”的高度，提出：人的活動(dòng)的目的“是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的” [9]202。且認(rèn)為，盡管在資本主義私有制條件下，“全部生產(chǎn)的聯(lián)系是作為盲目的規(guī)律強(qiáng)加于生產(chǎn)當(dāng)事人，而不是作為由他們的集體的理性所把握、從而受他們支配的規(guī)律來使生產(chǎn)過程服從于他們的共同的控制” [10]286。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“資本和土地所有權(quán)的自然規(guī)律的自發(fā)作用”將“被‘自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替” [11]594，并使人的全面發(fā)展成為社會(huì)的目的本身。

當(dāng)然，在談及社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有主體性的同時(shí)，馬克思也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)制性、客觀性，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段” [2]9-10。而處在特定社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)發(fā)展規(guī)律也以外在必然性的形式左右著人們的命運(yùn)，以不可遏制的方式實(shí)現(xiàn)自己，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)和流通過程的總體表現(xiàn)為一種“自發(fā)的客觀的聯(lián)系”，本來屬于人的社會(huì)力量、生產(chǎn)關(guān)系“表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制”。這樣，這種社會(huì)力量社會(huì)關(guān)系就會(huì)“表現(xiàn)為外在的必然性” [12]21，就會(huì)以“自然規(guī)律”或者“作為盲目的自然規(guī)律起作用” [13]995?？墒聦?shí)上，這種表現(xiàn)為外在必然性的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，仍是基于人們特定的活動(dòng)并體現(xiàn)了人們的需要、意志。如果說，這類社會(huì)發(fā)展規(guī)律似乎喪失了人的主體性的話，那不過說明人的活動(dòng)在一定程度上“喪失”了主體性因而無法充分地自主自為?？墒?，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入自由王國時(shí)，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)就可以通過人的自覺意圖來實(shí)現(xiàn)。在自由王國階段，一切敵對(duì)關(guān)系已不復(fù)存在，社會(huì)關(guān)系以幾乎純真的面貌表現(xiàn)出來，人就能通過自身的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！?[1]79自覺地駕馭人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)好社會(huì)的基本矛盾，處理好社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律與其他社會(huì)規(guī)律之間的關(guān)系，使個(gè)人的自由成為一切人自由的條件。因而，可以看出，一旦人的主體性發(fā)展到能夠掌握自身生存條件進(jìn)而能掌握自身命運(yùn)的程度，表現(xiàn)為“外在必然性”或是“自發(fā)聯(lián)系”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律就會(huì)轉(zhuǎn)換為服從于人的目的亦就是“自覺聯(lián)系”的社會(huì)規(guī)律。

可見，馬克思從實(shí)踐唯物主義角度揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)：一方面社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不依人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但它的產(chǎn)生、作用發(fā)揮離不開社會(huì)主體——人的作用，忽視社會(huì)發(fā)展主體的作用，將社會(huì)發(fā)展規(guī)律等同于自然規(guī)律，便會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律觀或是宿命論；另一方面，片面夸大人的作用及社會(huì)發(fā)展偶然性因素，而忽視社會(huì)發(fā)展的必然性、規(guī)律性，則是典型的唯意志論論調(diào)。