陜西鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵分析

何思妍，張磊

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西楊陵712100）

陜西鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵分析

何思妍，張磊

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西楊陵712100）

鳳翔泥塑擅長(zhǎng)寫(xiě)意象征，其背后隱藏著深厚的美學(xué)和民俗文化價(jià)值，飽含人民群眾的智慧和情感。它具有深刻的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族精神文化氣質(zhì)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。文章從社會(huì)學(xué)角度，以鳳翔泥塑為例，通過(guò)對(duì)其文化背景、藝術(shù)特色及審美特征的深入探討和分析來(lái)展示民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵及中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深。

民俗藝術(shù)；鳳翔泥塑；文化內(nèi)涵

民俗藝術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中流砥柱，是衡量我國(guó)文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。陜西是中華民族文化的重要發(fā)祥地，原始文化積淀深厚，是黃河文化的搖籃，周秦文明的起源。一方面，陜西具有良好的生態(tài)環(huán)境，是我國(guó)農(nóng)耕文化的典型代表；另一方面，陜西作為古絲綢之路的起點(diǎn)，多民族融合，儒、道、法三家文化匯聚。幾千年的文化積淀鑄就了陜西高度精深的民俗文化，而鳳翔泥塑便是其中的典型卓越代表。

鳳翔是陜西關(guān)中西部的歷史文化名城，它曾是仰韶文化、西周文明的發(fā)源地和繁榮地，悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的歷史積淀是鳳翔泥塑藝術(shù)這一優(yōu)秀民族文化賴以生存的沃土。陜西鳳翔縣紙坊鄉(xiāng)六營(yíng)村因泥塑著稱(chēng)，在這里幾乎家家都會(huì)做泥塑。相傳明洪武五年（1372），朱元璋屯兵鳳翔，駐兵的第六營(yíng)就此安家落戶，形成了現(xiàn)在的“六營(yíng)村”。當(dāng)時(shí)，士兵中有來(lái)自景德鎮(zhèn)的，他們結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗利用制陶手藝制作泥塑，代代相傳，久而成俗，形成了今天著名的鳳翔泥塑。鳳翔泥塑是純泥土的藝術(shù)，大多手工制作，制作工藝精細(xì)、講究。工序基本為：取泥、和泥、搟泥餅、入模、出模、晾曬、上白粉、線描、上色、上清漆。線與面、墨與彩的搭配結(jié)合構(gòu)成了泥塑這一藝術(shù)品，其每一工序無(wú)不凝結(jié)著民間藝術(shù)家們的堅(jiān)韌與智慧。鳳翔泥塑是原始信仰、宗教、農(nóng)耕文明與民間游藝的結(jié)合，凝結(jié)著陜西民眾豐富的社會(huì)生活、機(jī)敏的智慧與創(chuàng)造精神，承載著陜西特殊的地域文化和中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是陜西民俗文化的重要代表，是民間工藝美術(shù)品的寶貴財(cái)富?，F(xiàn)在的鳳翔泥塑已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，它的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵值得我們?nèi)パ芯堪l(fā)掘。

1　文化背景

鳳翔泥塑藝術(shù)的生命力來(lái)自于陜西關(guān)中傳統(tǒng)民俗文化的土壤之中，它是勞動(dòng)人民寄托情感、表達(dá)信仰的一種方式。探討這古老的民間藝術(shù)背后隱藏的時(shí)代精神、民風(fēng)民俗對(duì)我們了解這一藝術(shù)品意義重大。

1.1殉葬文化

殉葬文化在一定程度上對(duì)泥塑的發(fā)展有推動(dòng)作用。殉葬文化在中國(guó)歷史悠久，原始社會(huì)末期，人殉人祭廣泛流行，到商代時(shí)，墳?zāi)怪虚_(kāi)始出現(xiàn)陪葬用的陶俑，即使在信息時(shí)代的今天，類(lèi)似的祭祀活動(dòng)依然存在。現(xiàn)在博物館中陳列的古文物展品大部分都為墓葬品。最為著名的陶俑當(dāng)數(shù)在陜西省臨潼出土的秦始皇兵馬俑，形象生動(dòng)，氣勢(shì)壯觀。另一方面，對(duì)于普通老百姓而言，泥塑墓葬遠(yuǎn)比金銀珠寶在經(jīng)濟(jì)上更能接受，這也有助于泥塑的推廣、發(fā)展。

1.2圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)有限，古人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，自然界充滿了神秘感，一切都那么神奇又難以摸索，再通過(guò)自己想象的加工，把動(dòng)物、自然幻化成和人一樣有思想、情感、靈魂，賦予人所向往但不能的超能力，于是動(dòng)物、自然就被神化了，成為人們膜拜的對(duì)象。他們寄托著人類(lèi)的某種精神追求，是人類(lèi)早期的神。以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、神鳥(niǎo)祥獸等為主題的泥塑造型就是古代圖騰神靈崇拜的遺風(fēng)，是圖騰時(shí)期的文化特點(diǎn)。鳳翔泥塑中一典型造型就是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖，如相傳虎為吉祥物，置于家中具有鎮(zhèn)宅、辟邪、保佑子孫功用，這與古時(shí)圖騰有近似意義。

1.3生殖崇拜

生殖崇拜文化在中國(guó)民俗文化中表現(xiàn)突出。上古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人口體質(zhì)孱弱，人類(lèi)除了想方設(shè)法使自己生存下去之外，必然格外重視人口繁衍。我國(guó)古代有許多關(guān)于生殖崇拜和歌頌的傳說(shuō)，如對(duì)女?huà)z造人的頌揚(yáng)和膜拜。儒家也認(rèn)為，萬(wàn)物之生和人類(lèi)之生皆是宇宙間永恒的大事，而孝治思想更是強(qiáng)化了生殖觀念。孟子有說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，民間也有“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的諺語(yǔ)，可見(jiàn)多子多福觀念已為大家認(rèn)同。生殖崇拜成為人們美好愿望的一種表達(dá)，也反映出了人類(lèi)的生存觀念、繁衍意識(shí)。所以，在鳳翔泥塑中，生殖、生命、繁衍，是經(jīng)久不衰的主題。如用石榴象征多子多福，喻示生殖、繁衍，后代綿延。虎頭上的寶葫蘆寓意瓜瓞綿綿，子孫昌盛，生生不息。

1.4宗教與民俗

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族都有自己的宗教信仰和民俗風(fēng)情。宗教與民俗的結(jié)合是泥塑藝術(shù)形象的又一典型表現(xiàn)，也形成了其特殊的審美情趣。鳳翔泥塑中保留了原始宗教的許多遺風(fēng)，有很多以古代神話、英雄人物為題材的作品，蘊(yùn)含著很高的民俗文化價(jià)值，已成為陜西關(guān)中民俗活動(dòng)的重要形象載體。它們表現(xiàn)的內(nèi)容大都與永保太平、驅(qū)邪降魔、賜福納祥等有關(guān)，具有教化、娛樂(lè)、人倫作用，體現(xiàn)一方人的精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗觀念。從社會(huì)學(xué)角度看，神話是原始人類(lèi)借助想象征服自然和把自然加以形象化的產(chǎn)物。從思維形式看，神話包含著原始人的宗教信仰、哲學(xué)、科學(xué)、審美多種意識(shí)因素，是各種意識(shí)形態(tài)的結(jié)合體。［1］以民間供奉的神為例，本土神仙鐘馗在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?，其泥塑作品取材于?dāng)?shù)?，廣泛流傳。當(dāng)?shù)赜蟹昴赀^(guò)節(jié)送泥塑禮品的風(fēng)俗，如小孩滿月、百天，親朋好友以吉祥物坐虎相贈(zèng)，放于小孩床頭，祈求小孩長(zhǎng)命百歲。鳳翔泥塑與當(dāng)?shù)刈诮?、民俗文化關(guān)系密切。

2　藝術(shù)特色

泥塑藝術(shù)是“塑”“繪”“紋”三者的結(jié)合，先塑形再繪色，最后紋圖案?！八苄巍迸c“繪畫(huà)”巧妙結(jié)合，展示給人們逼真而有活力的生命，使觀賞者從一般中領(lǐng)略到無(wú)限的美。

2.1造型

鳳翔泥塑的創(chuàng)作造型形式大多從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，但它又不同于西方雕塑的真實(shí)再現(xiàn)。泥塑手工藝人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中并不拘泥于原型，在刻畫(huà)出傳達(dá)對(duì)象的主要特點(diǎn)的同時(shí)，也會(huì)加上自己大膽夸張的想象。它以寫(xiě)意為中心，運(yùn)用比喻、夸張、粗塑、細(xì)描、重彩等手法，追求一種“不求形似，而求神似”的境界，不僅使造型概括、洗練，而且賦予了泥塑一種蓬勃的生命力，充分展現(xiàn)了一方人的審美追求、文化品格，并使觀賞者能展開(kāi)想象的翅膀去體味其中的情感智慧。如用作鎮(zhèn)宅辟邪、賜福納祥用的掛片虎、坐虎，不僅僅是對(duì)老虎的自然形態(tài)的模擬，糅合進(jìn)老虎的兇猛頑強(qiáng)，更多的是賦予老虎人性的特點(diǎn)。為小孩祈福的虎用流暢的線條勾勒出虎的形象，一方面具有虎的基本形象，另一方面又加入想象，著重刻畫(huà)眼睛、鼻子等部位，并加以夸張，使雙眼有神，鼻子小巧可愛(ài)，塑造出了一個(gè)超出現(xiàn)實(shí)主義色彩極具精神內(nèi)涵的虎的造型，真是虎頭虎腦、形象生動(dòng)。在神態(tài)上威武可愛(ài)、樸實(shí)敦厚、勇猛活潑，營(yíng)造出了一種天真浪漫、率性灑脫、祥和明麗的意境，使主觀與客觀，幻象與具象相結(jié)合，意象相生，更加耐人尋味。鳳翔泥塑包含著藝人們驚人的想象力和卓越的創(chuàng)造力，是一種理想化的創(chuàng)作，它與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相互影響，因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，鳳翔泥塑創(chuàng)作在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上伴著鳳翔民間泥塑藝人造型意識(shí)和藝術(shù)氣質(zhì)的提高，又融入了一些新元素，從而更加展現(xiàn)了鳳翔泥塑藝術(shù)之美的持續(xù)生命力。

2.2色彩

中華民族傳統(tǒng)文化中的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，彰顯著一種文化，在其應(yīng)用過(guò)程中顯現(xiàn)著一個(gè)民族的情感、經(jīng)驗(yàn)和思想，是人們尋求精神和情感表達(dá)的一種方式，它以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。［2］鳳翔泥塑的色調(diào)以紅、黃、綠三色為主，黑、白兩色為輔。這五種原色是我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的正色，艷而不俗、簡(jiǎn)潔明快、別具一格，充滿了民俗文化的內(nèi)涵，能充分展現(xiàn)出鳳翔泥塑的歷史底蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，使人感悟到中華民族傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的博大精深。民間泥塑藝人也對(duì)五色有自己人格化的理解。他們認(rèn)為，黑色莊嚴(yán)典雅、厚重有力，白則遼闊廣泛、任意揮灑，紅則紅紅火火、喜慶絢麗，綠則萬(wàn)年長(zhǎng)壽、生機(jī)勃勃，黃則成熟飽滿、醒目明快。這五色的搭配對(duì)比強(qiáng)烈，而且和諧有致，展現(xiàn)出極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，明快響亮、吉慶熱鬧、鮮艷絢麗，滿足了視覺(jué)審美的要求，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果，另一方面，還可以激發(fā)人們豐富的想象力，得到心靈上的滿足。鳳翔民間泥塑是一種純手工的彩繪藝術(shù)，它是民間藝人辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。抽象奇特的造型，在黑與白，墨與彩之間讓人們體味到了民俗文化的神秘和誘惑之美。［3］

2.3紋樣

鳳翔泥塑上存在著較多的紋飾，這些紋飾有的是人，有的是動(dòng)物形象，或?yàn)楦黝?lèi)花果蔬菜，這些高度抽象的紋樣代表著一定的符號(hào)體系，是千百年來(lái)民間文化的積淀，都蘊(yùn)涵著深刻的象征意義、思想觀念，然后通過(guò)約定俗成的社會(huì)文化方式表達(dá)出來(lái)。這些紋樣符號(hào)的形成不僅僅與民俗文化有關(guān)，還與語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)、歷史及原始的圖騰崇拜有關(guān)。鳳翔泥塑作品的紋樣基本寓意可分為4類(lèi)：寓意子孫綿延。如用葫蘆、石榴、桃子代表多子多福、生生不息，表達(dá)人們對(duì)子孫后代繁衍的美好愿望。用小娃娃、魚(yú)、蓮花組成一件作品，蓮與“連”同音，寓意“連生貴子”。陜西鳳翔泥塑掛片中有一件名叫《魚(yú)戲蓮·蓮生子》的作品，這件彩塑掛片表現(xiàn)了蓮花生子的發(fā)展過(guò)程，下部為魚(yú)鉆蓮，反映出蓮子孕育的情形；上部為蓮生子，反映出蓮子的生長(zhǎng)狀態(tài)。這是一幅十分出色的魚(yú)蓮生命演示圖。［4］寓意辟邪驅(qū)災(zāi)。主要有：鐘馗、關(guān)羽、艾草、虎面紋、獅像、五毒（金蟾、蛇、壁虎、蝎子、蜈蚣）等紋樣。鐘馗、關(guān)羽等人物的正義形象深入人心，人們用他們來(lái)震懾妖魔鬼怪、辟邪驅(qū)災(zāi)；艾草在民間被當(dāng)作辟邪的植物，每逢端午，家家戶戶都會(huì)插在門(mén)上辟邪，在鳳翔泥塑中艾草常用來(lái)裝飾掛片虎；虎、獅等自原始社會(huì)起就被視為神獸，尤其是崇虎觀念是人們共同的文化意識(shí)，虎、獅兇猛威武，其泥塑作品常被置于宅中，鎮(zhèn)宅保平安；五毒寓意以毒攻毒，陰陽(yáng)相克，一物降一物。寓意祥瑞福壽。如蝴蝶紋樣象征著多福，也可用文字直接表達(dá)出祥、瑞、福、壽的寓意。還有用桃花、祥云、花草紋等來(lái)傳達(dá)祥瑞福壽的意境，表達(dá)人們對(duì)祥和美滿生活的渴求，寓意大富大貴。這類(lèi)紋樣主要以花果蔬菜造型居多。如牡丹、海棠，花團(tuán)錦簇、色彩絢麗、鮮艷奪目，給人一種熱鬧燦爛、高貴大氣、生機(jī)有活力的感覺(jué)，同時(shí)傳達(dá)著富貴、典雅、吉祥歡快的寓意。這些紋樣的魅力為鳳翔泥塑增添了神秘的色彩，讓我們領(lǐng)略到了中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)光輝。

3　審美特征

中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)美的闡釋為“自然即為美”。黑格爾曾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。鳳翔泥塑的藝術(shù)光輝就是來(lái)自于一種獨(dú)特的本元文化和強(qiáng)烈的民族精神文化氣質(zhì)，它是美的最本真表現(xiàn)，承載著勞動(dòng)人民的情感、愿望、信仰和道德觀念。

3.1對(duì)幸福生活的追求及建立理想世界的希冀

鳳翔泥塑產(chǎn)生之初是民間藝人們利用農(nóng)閑時(shí)間來(lái)做泥塑活，在民俗節(jié)日里賣(mài)他們的作品來(lái)增加收入、補(bǔ)貼家用。泥塑出自勞動(dòng)人民之手，是從生活走向藝術(shù)，它融入了民間藝人們的情感、精神，充滿了民間藝術(shù)家們對(duì)生活的信心和熱情。泥塑藝術(shù)主要是通過(guò)象征來(lái)喻示民眾的生活理想，藝人們將泥塑人格化，充分發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)作力，任意揮灑，把自己對(duì)生活、社會(huì)的美好希冀滲透到泥塑的創(chuàng)作中，希望借助神力來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的困擾，這個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程也是藝人們慰藉精神、表達(dá)心愿、向往美好的一種重要途徑。鳳翔泥塑造型抽象生動(dòng)、色彩鮮麗奪目、紋飾祥瑞優(yōu)美，每一件作品都有它特定的思想內(nèi)涵，但都反映著一個(gè)共同的主題：追求完美幸福生活，建立理想社會(huì)。

3.2展現(xiàn)一方人的文化品格及對(duì)生活、藝術(shù)的理解

泥塑是一種具有地方性的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，不僅僅表現(xiàn)在它的材質(zhì)（泥土）上，更重要的是在于它所展現(xiàn)的一方民眾的生活、情感、價(jià)值觀、文化品格及對(duì)生活、藝術(shù)的不同理解。泥塑從創(chuàng)作意識(shí)到制作及欣賞都來(lái)源于生活，產(chǎn)生于自然，用最樸素的方式傳遞著生活的意義。鳳翔泥塑造型、紋飾及其色彩的原型選擇和彼此之間的聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出高度的主觀性和目的性，體現(xiàn)出不同地域的傳統(tǒng)邏輯和藝人心性，以高度簡(jiǎn)約的形象語(yǔ)言傳情達(dá)意，營(yíng)造出天真爛漫、率性生動(dòng)而又意象重生的審美世界。［5］鳳翔泥塑土生土長(zhǎng)于陜西關(guān)中的沃土，是關(guān)中民俗文化的典型代表，更是三秦文化的積淀，充分展現(xiàn)了關(guān)中人民熱情奔放、粗獷豪邁、樸實(shí)憨厚的形象。

3.3展示地域性及風(fēng)俗特色的個(gè)性化

藝術(shù)的本真是生活，是在特定的環(huán)境中醞釀生成發(fā)展的，所以注定了藝術(shù)文化差異的客觀性，從而形成了我國(guó)民間藝術(shù)的多姿多彩。鳳翔泥塑的獨(dú)樹(shù)一幟更多的在于它與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化、情感的融合，在于它對(duì)關(guān)中民間鄉(xiāng)土氣息及濃郁的地方特色的展現(xiàn)，這是一種獨(dú)特的文化享受，令人耳目一新。掛虎的形象據(jù)說(shuō)也與陜西社火、地方戲曲的主題有關(guān)，掛虎很可能也是從秦腔面具形象中演化而來(lái)，并融合了社火面具古樸單純而又絢麗多彩的風(fēng)格。對(duì)比現(xiàn)存掛虎與鳳翔馬勺上的社火臉譜，不難發(fā)現(xiàn)兩者間那種既神秘古怪又富有浪漫色彩的藝術(shù)風(fēng)格是相同的。［6］鳳翔泥塑的地域性及風(fēng)俗特色，使其具有了群眾性及生命力，這也是其作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。

3.4對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

鳳翔泥塑作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是我們民間美術(shù)、民族藝術(shù)的重要組成部分。它的美在于其經(jīng)過(guò)千百年時(shí)光的滌蕩，一路風(fēng)雨走來(lái)，傳承到了今天。它積淀了千百年的文化，具有較高的文學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)價(jià)值，鳳翔泥塑的發(fā)展就是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)在的鳳翔泥塑已是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，成為陜西民俗文化的典型代表，泥塑大師胡新明的作品“平安馬”“富貴羊”“福壽豬”也相繼登上了中國(guó)郵票圖像。鳳翔泥塑歷史悠久，發(fā)展到今天的一個(gè)重要原因就在于它能在主題上密切貼近民眾生活、情感，在制作上最大限度的保留傳統(tǒng)手法，與此同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予作品新的時(shí)代思想內(nèi)涵。

4　結(jié)語(yǔ)

鳳翔泥塑不僅作為陜西民俗藝術(shù)文化的典型代表，更是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，其造型生動(dòng)、色彩絢麗、紋飾優(yōu)美，具有深厚的美學(xué)和藝術(shù)欣賞價(jià)值，它所表現(xiàn)出來(lái)的是一種獨(dú)特的本元文化和強(qiáng)烈的民族精神文化氣質(zhì)，其文化內(nèi)涵豐富深刻，還需要我們?nèi)ミM(jìn)一步研究挖掘。這也是我們激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)文化認(rèn)同與自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的必由之路。

［1］劉淑芳.論山東高密民間泥塑玩具的藝術(shù)特色和審美特征［J］.藝術(shù)理論，2010（8）：76-77.

［2］郝一甲.從鳳翔泥塑設(shè)色看民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵［J］.美術(shù)學(xué)刊，2011（1）：69-71.

［3］詹秦川，賀鵬.從鳳翔泥塑看視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格的地域傳承［J］.電影評(píng)介，2009（18）：82-83.

［4］岳瑾.鳳翔民間泥塑中的吉祥紋樣寓意初探［J］.前沿，2011（18）：162-164.

［5］林繼富.從泥土到藝術(shù)——泥塑的文化屬性及其審美特征探析［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，32（2）：17-21.

［6］劉愛(ài)麗.淺談鳳翔彩繪泥塑［J］.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2012（2）：90-92.

Analysis of the Cultural Connotation of Clay Sculpture in Shaanxi fengxiang

HE Siyan，ZHANG Lei
（School of Humanities and Social Development，NorthwestAgriculture and Forestry University，Yangling 712100，Shaanxi，China）

Shaanxi Province has a rich and colorful folk art，in which the most famous is Fengxiang painted clay.Fengxiang clay sculpture is good at freehand and symbol；moreover，it contains a profound aesthetic and cultural value of folk.It has a profound historical and cultural connotation and unique national cultural temperament and is a typical representative of the Chinese excellent traditional culture.Therefore，this article takes Fengxiang clay sculpture for an example，through discussing and analyzing their cultural backgrounds，artistic features and aesthetic characteristics to reveal the cultural connotation of folk art.

folk art；Fengxiang clay sculpture；cultural connotations

K892

A

1672-2914（2015）01-0086-04

2014-10-20

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12G070）。

何思妍（1989-），女，陜西西安市人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。