“屌絲”文化和莊子思想之比較

高思莉，池夢(mèng)潔

（1.鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001 2.西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院，陜西西安710048）

“屌絲”文化和莊子思想之比較

高思莉1，池夢(mèng)潔2

（1.鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001 2.西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院，陜西西安710048）

“屌絲”一詞是當(dāng)下最為火爆的流行語之一，同時(shí)它更代表著一種文化現(xiàn)象。追根溯源，褪去圣人莊子神秘的哲學(xué)外衣，將其置于普通人的生活之中，不難發(fā)現(xiàn)其身上濃重的“屌絲”氣息，甚至可以說莊子就是“屌絲”的鼻祖和精神領(lǐng)袖。比較二者，深度發(fā)掘，無論是莊子個(gè)人還是“屌絲”群體，都是處于困境中的人類對(duì)于精神家園的尋覓。

“屌絲”文化；莊子思想；精神家園；比較

“屌絲”是當(dāng)下的火爆流行語之一，反映了時(shí)下一種文化現(xiàn)象。追溯“屌絲”根源，可以說莊子是其鼻祖和精神領(lǐng)袖。二者在表現(xiàn)特征上具有著某些契合。

1.1“屌絲”的由來

“屌絲”的由來于一個(gè)復(fù)雜的故事：前國腳李毅曾提及自己的護(hù)球像法國球星亨利大帝，因而被網(wǎng)友冠以“李毅大帝’的名號(hào)。于是名為“李毅吧”的貼吧也被簡稱為“帝吧”或者“D8”。他的粉絲則順理成章地自稱為“毅絲”或“D絲”。當(dāng)“李毅吧”與另一貼吧——“wow吧”交惡后，后者便取“D”的諧音為“屌”，以嘲諷的語氣羞辱“毅絲”為“屌絲”。面對(duì)嘲諷，李毅吧吧友反以為榮，并開始以“屌絲”自稱。

經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾，“屌絲”漸漸演變?yōu)閷?duì)擁

1　“屌絲”文化和莊子思想的某些契合

有窮、矮、丑等屬性特征以及進(jìn)行各種雷人行徑及想法的人群的稱呼，表現(xiàn)出一定的輕蔑，譏諷。它代表了一個(gè)這樣的群體：有自覺意識(shí)、有一定文化和時(shí)代感，但面對(duì)慘淡的人生，卻又無計(jì)可施，自以為是又自嘲自卑自賤，清高虛榮又以玩世不恭來消解在現(xiàn)實(shí)面前的無力感。

從“屌絲”的詞源及構(gòu)詞語素的語義特征來分析，“屌絲”的語義側(cè)重于“屌”，在《大字典》中“屌”有兩個(gè)義項(xiàng)：①男性外生殖器。②罵人的粗話。由此可以發(fā)現(xiàn)，“屌”符合民間以生殖器罵人的習(xí)慣，這與流行語“屌絲”的本義——對(duì)李毅球迷的譏諷之語是一致的，同屬貶義。

1.2“屌絲”特征與“屌絲”莊子

考究“屌絲”根源，可以追溯至莊子，他可以說是“屌絲”的鼻祖。從普通人的角度來看莊子，他的德行、他的修為并非圣賢書中推崇的那樣高深，甚至或多或少都有些“屌絲”氣質(zhì)。

“其貌不揚(yáng)”“貧困貧嘴”是莊子和“屌絲”的第一特征。《莊子·列御寇》中說莊子“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，［1］1050住在簡陋破舊的小巷子里，靠編織草鞋為生，由于營養(yǎng)不良而面黃肌瘦，印證了和大多數(shù)的當(dāng)代“屌絲”的共同的外表特征——蓬頭垢面、雙眼無光、面容枯黃，也就是所謂的“窮、矮、丑”。

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也……”［1］924

明明貧困潦倒、衣衫破爛，卻仍能說出“貧非憊也”的辯解，一個(gè)古代貧困潦倒、油嘴滑舌的“屌絲”莊子的形象躍然紙上。當(dāng)代“屌絲”莫不如是的處理著與周圍“高帥富”“白富美”的關(guān)系。

“狂狷荒謬”、清高孤傲是莊子和“屌絲”的又一特征。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）?！皩沤z”們冠己以猥褻之名而招搖過市，甚至公然做出各種雷人不得體的行為舉止，在這一點(diǎn)上，莊子的狂狷荒謬與屌絲之狂甚是契合?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’”［1］614拋開我們對(duì)莊子生死觀的哲學(xué)化理解，在一個(gè)普通人看來這樣的舉動(dòng)不僅僅是有些無厘頭成分存在，甚至是荒謬至極了。

2　“屌絲”文化與莊子思想的差異

從莊子思想和“屌絲”文化產(chǎn)生的社會(huì)背景和其思想本質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，前者是產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)國時(shí)期的人類早期的理性覺醒；而后者則是誕生于價(jià)值體系重建的現(xiàn)代社會(huì)，從本質(zhì)上講，是處于底層社會(huì)的人們通過這種群體性的話語狂歡對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流的解構(gòu)。

2.1莊子思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值核心

莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的激烈期，而莊子（前369—前286）恰在戰(zhàn)國中期。生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步引起社會(huì)關(guān)系的急劇變革，周天子政治權(quán)威的衰落，直接導(dǎo)致了諸侯爭霸，戰(zhàn)爭成為時(shí)代的主題。

莊子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況有深刻的判斷，“今方之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人間世》），從莊子在世的時(shí)間來看，年年都有發(fā)生戰(zhàn)爭與政治動(dòng)亂?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄敖穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也?！崩习傩赵谥T侯攻城略地的爭霸戰(zhàn)爭中受害極深?！敖袷朗馑勒呦嗾?，桁楊者相推也，刑戳者相望也”（《莊子·在宥》）。諸侯“殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私”（《莊子·徐無鬼》），“時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬”（《莊子·則陽》）。

莊子最早敏感地察覺到了社會(huì)生活的壓抑感、危機(jī)感和異化感?！叭逡浴对姟贰抖Y》發(fā)冢”，在《盜跖》篇中，他借盜跖之名，將儒家宗師孔子斥為“盜丘”，將歷代圣賢帝王唾罵為竊國大盜；在《胠篋》《馬蹄》中深刻的指出：圣人與大盜名異而實(shí)同，或以名以利擾亂天下。他站出來揭露儒者的丑陋靈魂，痛恨統(tǒng)治階級(jí)的暴行和社會(huì)的黑暗；他對(duì)抗文明，返歸遠(yuǎn)古的“至德之世”；他力倡追求超現(xiàn)實(shí)的逍遙游，極度蔑視種種世俗觀念、世俗價(jià)值與個(gè)人欲望，高揚(yáng)自己的與眾不同、特立獨(dú)行。因此，莊子徹底否定了傳統(tǒng)價(jià)值體系，也徹底否定了一切文明成就，然而又找不到出路，才陷入極端的悲觀失望之中。等貴賤、齊是非、同夢(mèng)覺、泯美丑、一生死，憤世嫉俗，離經(jīng)叛道，蔑視權(quán)貴，曠達(dá)不羈，“故王公大人不能器之”（《史記·老子申韓列傳》）。從這一點(diǎn)上來講，莊子卻又不僅僅是一個(gè)具有“屌絲”氣質(zhì)的普通人，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于尋常人的境界。他站在宇宙自然宏大高聳之巔，俯視人間，在批判虛偽的傳統(tǒng)禮樂之后，又肯定了人的自然天性，用超越時(shí)代的智慧和冷眼熱心的憤世之情揭示了中華民族的“斯芬克斯之謎”。

2.2“屌絲”文化價(jià)值體系及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主流的解構(gòu)

“屌絲”們像趴在玻璃上的“蒼蠅”：看得到光明卻無路可走。它所反映的不僅是文化問題，更是當(dāng)下中國社會(huì)問題的折射。

中國歷史上第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，從1840年鴉片戰(zhàn)爭正式開始，到目前為止尚未完成。［2］101平等自由博愛的西方文化價(jià)值觀傳入與我們傳統(tǒng)的價(jià)值體系發(fā)生沖撞，不同的思潮涌現(xiàn)，不同的價(jià)值理想、價(jià)值體系、價(jià)值觀念在激烈的對(duì)抗。

當(dāng)下社會(huì)，“屌絲”作為一種自嘲自勉的稱呼，伴生的有“高帥富”“百富美”“土豪”等“標(biāo)簽式”詞匯與之對(duì)立。

拼爹、人脈、階層板結(jié)化、社會(huì)資源滯流與分配焦慮、社會(huì)輿論、公民意識(shí)……屌絲現(xiàn)象源于復(fù)雜多元的時(shí)代，聽來輕薄而粗俗，卻蘊(yùn)藏著雙重嘲弄的意味，既是對(duì)缺乏向上層社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)的自嘲，也是對(duì)處于日趨邊緣化的生活現(xiàn)狀的無奈。它帶有一種濃烈的對(duì)社會(huì)主流進(jìn)行解構(gòu)的情緒，是草根文化對(duì)占統(tǒng)治地位的精英文化的“解碼”和強(qiáng)勢(shì)逆襲，演繹著平等自由的文化生活方式，表達(dá)了部分階層對(duì)轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)分層現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿。庶民敘事的特征，反映了當(dāng)代青年對(duì)主流文化及價(jià)值觀的抗?fàn)帲翘幱谏鐣?huì)底層的青年網(wǎng)民價(jià)值觀開始崩塌的標(biāo)志，也是一個(gè)瓦解社會(huì)倫理，影響價(jià)值觀的文化異端形式。

3　困境模式中精神家園的尋覓

當(dāng)莊子思想經(jīng)過沉淀和升華變成一種精神氣質(zhì)后，在這個(gè)精神領(lǐng)域?qū)で竽撤N與當(dāng)下“屌絲”文化現(xiàn)狀盛行的契合點(diǎn)就成為一個(gè)擺在我們面前的任務(wù)，這并不是人文式的庸人自憂，而是關(guān)乎人類生存的大命題。

注重“屌絲”文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的與莊子思想異同是歷史在特殊時(shí)期，直面當(dāng)代人類生存的真實(shí)處境，在困境中的不同社會(huì)階層在思想和文化方面高度相似的表現(xiàn)以及高度契合的共鳴。

“要求自由是人的本質(zhì)?！睆哪撤N意義上說，對(duì)精神自由的追求是莊子思想的根源。對(duì)“逍遙”的追求是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。而要達(dá)到這一境界，就必須超越人生諸種困境?；谶@種理想，莊子提出了三種超越生命困境、實(shí)現(xiàn)心靈自由的途徑：一是現(xiàn)實(shí)層面上的安命論；二是認(rèn)知層面上的齊物論；三是境界層面上的體道論。但無論是“道”“自由”“理想人格”，這都僅僅是一種境界。通過“心齋”“坐忘”“見獨(dú)”以心感物，達(dá)到物我同一，天人一體，融人生的認(rèn)識(shí)和生命的體驗(yàn)為一體。這種“內(nèi)視”的審美方式，把審美的無意識(shí)變成了生命的體驗(yàn)，最終成就其藝術(shù)的人生追求——絕對(duì)、徹底的精神自由。這種自由超越思想在物欲和科技理性肆意的今天對(duì)于我們普通個(gè)體的自身建構(gòu)而言，實(shí)質(zhì)上只能空談?dòng)跁局?，而無法付諸于行動(dòng)。

面對(duì)急劇的社會(huì)變遷，某些社會(huì)成員社會(huì)結(jié)構(gòu)本身限制了自身之后，無法通過正常的途徑獲得資源、掌握話語權(quán)并達(dá)成自身目標(biāo)的機(jī)會(huì)。于是，一種無力感和被剝奪感蔓延開來，并以一種近乎網(wǎng)絡(luò)狂歡的方式釋放出來。

一個(gè)龐大的群體以“屌絲”自居，本身就是一種“精神勝利”。從這一方面看，“屌絲”精神又與阿Q精神極為相似。黃修已教授在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中稱這種病態(tài)特征是精神勝利病，“這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利來在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如，他挨了人家的打，便用‘兒子打老子’來安慰自己，并自認(rèn)為是勝利了。由于這種病態(tài)精神的支配，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在二十年后又是一條好漢的呼喊中，完成了最后一次精神勝利。”

誠然，無論是莊子自我超越的心靈自由之哲學(xué)，還是“屌絲”話語狂歡的釋放，從本質(zhì)上來說，都是人類滿懷著對(duì)世界、對(duì)人性的求知欲進(jìn)行切身的體驗(yàn)、深入的思索和嚴(yán)肅的感悟，是人類積極面對(duì)世界表達(dá)出作為“人”本身對(duì)世界、對(duì)人類的反思，是人類尋找精神家園，一次次探索與超越的過程。在黑暗中尋求光明，從苦難中發(fā)現(xiàn)樂園，在荒謬中尋找意義，在虛無中創(chuàng)造未來。

［1］郭慶藩.莊子集釋［M］.王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，2006.

［2］羅榮渠.現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

AComparison of“Grassroots”Culture and Chuang Tzu’s Thought

GAO Sili1，CHI Mengjie2
（1.School of Literature，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，Henan；2.School of Human Residential Environment andArchitecture Engineering，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710048，Shaanxi.China）

The word“grassroots”is now one of the most popular words，while it also represents a kind of cultural phenomenon.By tracing the origin and removing the mysterious philosophical coat of the saint Chuang Tzu，we put him into the lives of ordinary people.It’s not difficult to find him with a strong“grassroots”sense.We can even say that Chuang Tzu is the“grassroots”founder and spiritual leader.By comparing the two and through an in-depth excavation，we can see whether it is Chuang Tzu himself as an individual or the“grassroots”group，“grassroots”refers to the spiritual home of humans who are in trouble.

“grassroots”culture；Chuang Tzu Thought；spiritual home；comparison

I207.2

A

1672-2914（2015）01-0090-03

2014-10-20

高思莉（1990-），女，陜西咸陽市人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文獻(xiàn)與文學(xué)。