新疆少數(shù)民族文化的特征分析

陳訪賢

（新疆醫(yī)科大學(xué) 學(xué)生處，新疆 烏魯木齊 830011）

新疆少數(shù)民族文化的特征分析

陳訪賢

（新疆醫(yī)科大學(xué) 學(xué)生處，新疆 烏魯木齊 830011）

新疆少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。從演變歷史和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，新疆少數(shù)民族文化的特征主要表現(xiàn)為“三個(gè)統(tǒng)一”，即多元性與交融性的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

新疆；民族文化；多元；交融；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

新疆自古以來(lái)就是文化交流、交融、交匯的大舞臺(tái)，在新疆孕育形成的新疆少數(shù)民族文化多姿多彩、精彩紛呈，成為中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠。一般來(lái)說(shuō)，新疆少數(shù)民族文化是新疆各民族的文化在相互交流、吸收、融合的基礎(chǔ)上整合形成的特殊地域文化，在中華文化的發(fā)展過(guò)程中扮演了極為重要的角色。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握新疆少數(shù)民族文化的顯著特征，對(duì)于當(dāng)前新疆實(shí)施以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安工作具有重大現(xiàn)實(shí)意義，有助于我們正確看待和處理新疆少數(shù)民族文化與新疆各個(gè)民族文化的關(guān)系、新疆少數(shù)民族文化與中華文化的關(guān)系以及新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的問(wèn)題。

一、新疆少數(shù)民族文化是多元性與交融性的統(tǒng)一

新疆少數(shù)民族文化既表現(xiàn)為新疆各民族文化多元發(fā)展的特點(diǎn)，也表現(xiàn)為新疆各民族文化相互交融的特點(diǎn)，進(jìn)而形成多元與交融并存的局面，而且各民族文化的相互交融性成為發(fā)展的主流。

（一）新疆少數(shù)民族文化的多元性

季羨林先生曾指出，新疆是中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四大文化體系匯流的地區(qū)，[1]異質(zhì)文化的交匯必然帶來(lái)文化的多元?？疾煨陆贁?shù)民族文化的發(fā)展歷史，新疆少數(shù)民族文化的多元性主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、人種、民族、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等諸多方面。這一狀況與新疆的自然地理環(huán)境和人們的生產(chǎn)生活方式以及新疆歷史的發(fā)展密不可分。一方面，地理環(huán)境和生計(jì)方式是新疆少數(shù)民族文化多元性的自然條件。自然環(huán)境是文化的基礎(chǔ)，文化是人類適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果，基于特定自然環(huán)境的生計(jì)方式催生了特定的文化。美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德認(rèn)為:“生態(tài)學(xué)主要的意義是對(duì)環(huán)境之適應(yīng)，對(duì)大多數(shù)動(dòng)物而言，適應(yīng)是以他們的身體特征來(lái)達(dá)成，而人類的適應(yīng)主要是靠文化的方式來(lái)達(dá)成”，[2]這說(shuō)明了人類文化與自然環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)不同的自然條件和生計(jì)方式，新疆少數(shù)民族文化大體上可劃分為兩種類型，即天山以南的地區(qū)主要是綠洲農(nóng)耕文化，天山以北的地區(qū)主要是草原游牧文化。另一方面，“絲綢之路”的開辟和各民族的遷徙則是新疆少數(shù)民族文化多元性的社會(huì)歷史條件。“絲綢之路”在把東西方、東西部陸上貿(mào)易連接起來(lái)的同時(shí)，也客觀引發(fā)了不同文化的相互碰撞與交流。新疆處于“絲綢之路”的核心地帶，不同文化之間的交流為新疆少數(shù)民族文化的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，因此“絲綢之路”的開辟不僅是中國(guó)歷史上的重大事件，也是新疆少數(shù)民族文化發(fā)展史上具有標(biāo)志性的重大事件。[3]與此同時(shí)，新疆地理位置特殊，與周邊8個(gè)國(guó)家接壤，新疆各民族與周邊國(guó)家民族往來(lái)密切；同時(shí)古代新疆地區(qū)政權(quán)眾多，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)；此外，歷代中央政府均重視加強(qiáng)對(duì)新疆的治理，“屯墾戍邊”政策促進(jìn)了不同區(qū)域的人口遷徙和人口流動(dòng)。這些因素造成今天新疆地區(qū)的民族成分眾多，強(qiáng)化了新疆少數(shù)民族的多樣性。每一個(gè)民族都有屬于自己的民族文化，民族的多樣性必然帶來(lái)民族文化的多元性。

（二）新疆少數(shù)民族文化的交融性

文化的多元性是文化發(fā)展的重要條件，缺乏多元文化的支撐，文化終將走向衰落。事實(shí)上，任何一種文化都不是孤立地存在和發(fā)展的，都必然與其他文化形態(tài)發(fā)生聯(lián)系。在當(dāng)今全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間的文化聯(lián)系更加密切、文化交流更加頻繁、文化借鑒更加重要，將一種文化與世界其他文化形態(tài)完全隔離起來(lái)，在封閉的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的做法既不現(xiàn)實(shí)，也不可取，在開放的環(huán)境中主動(dòng)積極借鑒其他文化的優(yōu)秀元素，這是文化自我創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求。從一定的意義上說(shuō)，不同文化形態(tài)之間的碰撞、交流、比較、吸收、借鑒，是文化發(fā)展對(duì)今天全球化的積極回應(yīng)。新疆少數(shù)民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，一方面表現(xiàn)為各民族文化的相互交流和彼此吸收；另一方面也表現(xiàn)為各民族文化之間的相互交融，逐漸呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的格局?？梢哉f(shuō)，新疆各民族的文化在長(zhǎng)期的交互過(guò)程中反映的是“以‘通’為主要趨勢(shì)的‘時(shí)絕時(shí)通’”狀態(tài)。[4]今天的新疆少數(shù)民族文化不是哪一個(gè)民族的文化，本質(zhì)上“是歷史上東西方文化、中原文化、游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化、各民族不同歷史時(shí)期的文化、各種宗教文化互相影響、互相滲透、互相作用、互相補(bǔ)充、積淀的結(jié)果”。[5]由此可見，新疆少數(shù)民族文化已經(jīng)形成一個(gè)不可分割的整體，是各民族共同創(chuàng)造、共同享有、共同發(fā)展的特殊地域文化。各民族都對(duì)新疆少數(shù)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，是新疆各民族的共有精神家園。這個(gè)精神家園已成為新疆各民族共同的精神信仰和精神世界，是每一個(gè)新疆人的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。今天的新疆，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，正致力于實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的偉大歷史任務(wù)，這兩大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有賴于新疆少數(shù)民族文化這一精神家園的維系。

二、新疆少數(shù)民族文化是特殊性和普遍性的統(tǒng)一

從哲學(xué)的角度看，事物是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。同樣，新疆少數(shù)民族文化一方面具有特殊性或者個(gè)性，另一方面又具有普遍性或者共性，是二者的高度統(tǒng)一性存在。

（一）新疆少數(shù)民族文化的特殊性

新疆少數(shù)民族文化的特殊性體現(xiàn)在地理、民族、宗教、環(huán)境等各個(gè)方面。首先，新疆少數(shù)民族文化是一種特殊的地域性文化。新疆地理位置特殊，文化的地域特性體現(xiàn)得比較充分。以文化圈為依據(jù)，形成了以漢文化和犍陀羅文化并行為特點(diǎn)的鄯善、且末文化圈；以東西文化交融為特點(diǎn)的高昌文化圈；以佛教文化為主體的于闐文化圈和龜茲文化圈。[6]以生產(chǎn)生活方式和生計(jì)系統(tǒng)為依據(jù)，形成了以哈薩克、柯爾克孜、蒙古等民族為代表的草原游牧經(jīng)濟(jì)文化類型及與之相適應(yīng)的“行國(guó)”文化和以維吾爾族、烏茲別克族等為代表的綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型及與之相適應(yīng)的“城邦諸國(guó)”文化。其次，新疆少數(shù)民族文化具有濃郁的宗教色彩?！白诮套鳛槿祟惿鐣?huì)的一種久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分”。[7]新疆宗教演變史表明，本地宗教和外來(lái)宗教共存共榮，宗教已經(jīng)滲透到新疆少數(shù)民族文化的方方面面。今天新疆許多民族都信仰宗教，信教群眾達(dá)58%以上，有些甚至全民信教。[8]從宗教角度看，目前新疆的文化大體上可分為伊斯蘭文化、道教文化、佛教文化、基督教文化、薩滿教文化等幾種文化類型。[5]再次，新疆少數(shù)民族文化是新疆各民族文化相互對(duì)話、交流和融合的結(jié)果。新疆先后經(jīng)歷了四次民族大遷徙、大融合時(shí)期，歷史上在新疆繁衍生息的古代民族（或部族）有30多個(gè)，先后在當(dāng)?shù)厥褂玫恼Z(yǔ)言有 30 多種。[9]通過(guò)長(zhǎng)期的民族遷徙與融合，逐漸形成了以維吾爾族為主體的多民族聚居分布格局。多民族的并存與發(fā)展為民族文化的發(fā)展提供了載體，各民族文化相互交流、借鑒與吸收，共同孕育、創(chuàng)造、形成和發(fā)展了絢麗多姿的新疆少數(shù)民族文化，這在中國(guó)是絕無(wú)僅有的。最后，新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展受到宗教極端主義思想的干擾。近年來(lái)，宗教極端主義通過(guò)鼓吹“神權(quán)政治論”、“宗教至上論”、“異教徒論”、“圣戰(zhàn)論”等極端化思想，加強(qiáng)對(duì)新疆的滲透和破壞，具有強(qiáng)烈的政治性、排他性和暴力性，企圖瓦解和異化新疆少數(shù)民族文化，成為新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)危害。堅(jiān)決抵御和防范宗教極端思想的滲透，是當(dāng)前新疆少數(shù)民族文化不斷發(fā)展的迫切需要。

（二）新疆少數(shù)民族文化的普遍性

新疆少數(shù)民族文化在幾千年的發(fā)展歷程中逐漸融入到中華文化中，成為中華文化的重要組成部分，反映了中華文化的核心價(jià)值和文化內(nèi)核。首先，從地域和民族的角度看，新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，新疆各民族自古以來(lái)就是祖國(guó)大家庭中的重要成員，各民族發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造形成了豐富多彩的新疆少數(shù)民族文化，這種特殊的地域性文化與祖國(guó)內(nèi)地的文化是緊密聯(lián)系在一起的，是不可脫離的，因此它必然融入到中華文化中，成為中華文化的重要組成部分，為中華文化的繁榮與發(fā)展做出了重大的歷史性貢獻(xiàn)。其次，從文化內(nèi)涵看，新疆少數(shù)民族文化具有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，具有向善的思想道德追求，具有濃厚的人文關(guān)懷價(jià)值，比如愛(ài)國(guó)、勤勞、誠(chéng)實(shí)、互助等等。這些都是新疆少數(shù)民族文化的精神內(nèi)核，更是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和寶貴資源。與此同時(shí)，國(guó)家通用語(yǔ)言文字一直在新疆地區(qū)使用，特別是新時(shí)期的“雙語(yǔ)”教學(xué)既促進(jìn)了國(guó)家通用語(yǔ)言文字在新疆地區(qū)的普及，加強(qiáng)了各民族之間的交往，也促進(jìn)了新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展。此外，從文化特征看，新疆少數(shù)民族文化具有包容吸收性和一體多元性。一方面，新疆少數(shù)民族文化在開放包容、吐故納新、借鑒吸收的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展；另一方面，新疆少數(shù)民族文化是新疆各民族的文化相互交融形成的一個(gè)整體，而這個(gè)整體又成為中華文化的重要部分。由此觀之，以更寬廣的視野來(lái)理解新疆少數(shù)民族文化，有助于我們正確處理好新疆少數(shù)民族文化與中華文化的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、新疆少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

新疆少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)需要保護(hù)，但新疆少數(shù)民族文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，則是新疆少數(shù)民族文化不斷發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）新疆少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性

新疆少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性主要表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。一方面，豐富的歷史人文景觀反映了新疆少數(shù)民族文化悠久的歷史。目前新疆共有文物點(diǎn)4000多處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位14處，自治區(qū)級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位236處，共擁有文物藏品77 716件（其中國(guó)家一級(jí)文物藏品612件）。[10]這些古跡是歷史的凝固、記憶與再現(xiàn)，記載了新疆少數(shù)民族文化的滄桑巨變。同時(shí)，多姿多彩的民族服飾、民間工藝則反映出新疆各民族對(duì)生活的熱愛(ài)，各民族的服飾各具特色，各地“巴扎”的民間工藝品更是精致巧妙。另一方面，多彩的歌舞藝術(shù)、非凡的民間文藝、多樣的民俗民風(fēng)和生產(chǎn)生活方式折射出新疆少數(shù)民族文化的藝術(shù)、厚重與魅力。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，各民族能歌善舞，刀郎藝術(shù)歷史悠久，樂(lè)器種類繁多；民間文藝內(nèi)容豐富，形式多樣，包括文學(xué)名著、長(zhǎng)篇史詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)以及各類口頭文學(xué)等等；各民族的民俗民風(fēng)千姿百態(tài)，千里不同風(fēng)、百里不同俗，各民族在婚喪嫁娶、取名、飲食、娛樂(lè)活動(dòng)等方面有一定差異，而各地區(qū)的生產(chǎn)生活方式則具有較為明顯的地域性特征。總的來(lái)看，新疆少數(shù)民族文化具有濃郁的民族風(fēng)情和地域特征，這也是新疆少數(shù)民族文化的魅力所在。

（二）新疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代性

“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流， 民族文化的現(xiàn)代化也必將融入到這一進(jìn)程當(dāng)中去。”[11]民族文化的現(xiàn)代化，不是追求文化的同質(zhì)性，而是遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持以社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值為依據(jù)，既繼承又創(chuàng)新，既批判又發(fā)展，既比較又吸收，追求現(xiàn)代、文明的生活方式。由于地理位置、自然環(huán)境和歷史發(fā)展等因素的影響，當(dāng)前新疆少數(shù)民族文化“處于前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化交織、并存的歷史時(shí)期，前現(xiàn)代的東西仍根深蒂固地影響著廣大農(nóng)村地區(qū)的人們的行為、思維和深層文化心理，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型仍在緩慢推進(jìn)之時(shí)，后現(xiàn)代的思潮也隨著全球化、隨著西部大開發(fā)、隨著新一輪的文化開放洶涌而至?！盵12]這一狀況彰顯了新疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化訴求?？梢哉f(shuō)，新疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“新疆精神”、應(yīng)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力文化滲透、提升新疆文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安工作目標(biāo)的需要。從中央關(guān)于新疆工作的總體布局和新疆黨委的具體戰(zhàn)略看，當(dāng)前新疆少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本路徑就是充分發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化不斷與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而主要思路則包括:第一，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在新疆的具體化、實(shí)踐化，宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第二，增強(qiáng)文化自覺(jué)，正確對(duì)待民族文化的傳承與發(fā)展，正確理解民族文化現(xiàn)代化的作用，正確處理民族文化與宗教文化的關(guān)系。第三，樹立世界眼光，理解新疆少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，重視各民族文化的相互了解與交流、相互尊重和包容、相互欣賞與借鑒、相互信任與融合，推動(dòng)各民族文化和諧共處、和諧發(fā)展。

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An Analysis of Xinjiang Ethnic Culture’s Features

CHEN Fang-Xian
（Students’ Affairs Department，Xinjiang Medical University，Urumqi，Xinjiang 830011）

Xinjiang ethnic culture is an important part of Chinese culture． From the evolution of the history and developing trend, features of Xinjiang ethnic culture mainly display the unification of diversity and blending， particularity and universality， tradition and modernization．

Xinjiang; ethnic culture; multi-element; blending; tradition; modern

G03

A

1009-9549（2015）01-0004-03

2014-09-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目（13BKS057）；新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目（13BKS002）

陳訪賢（1980-），男（土家族），講師，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究．