論工科院校古代文學(xué)教學(xué)的突圍與走向

◎張　超

論工科院校古代文學(xué)教學(xué)的突圍與走向

◎張超

中國古代文學(xué)是人文社科類的基礎(chǔ)課程之一，以傳承中國古代優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典為使命。然而，近年來在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，相關(guān)專業(yè)的學(xué)生日益陷于就業(yè)困難的泥潭，其他專業(yè)的學(xué)生為了利于求職，也偏重于學(xué)習(xí)一些熱門的實用學(xué)科。因而在許多高校，古代文學(xué)教學(xué)逐漸陷入困境，尤其是在工科院校，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，接受狀況普遍較差；課程不受重視，在學(xué)生中間遭受冷遇；教師授課積極性受挫，授課態(tài)度越來越隨意敷衍。

這種情況是由多種原因造成的，而落后的、功利的，屬于“應(yīng)試”教育的傳統(tǒng)教學(xué)方式，是最重要的因素。因此，工科院校的古代文學(xué)教學(xué)要想從當(dāng)前的困境中實現(xiàn)突圍，教師必須從根本上改變自身原有的認(rèn)識，從古代文學(xué)中挖掘能夠為今所用的東西，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把該課程的教學(xué)引向較為光明的走向。筆者認(rèn)為在工科院校，古代文學(xué)教學(xué)要實現(xiàn)突圍，應(yīng)從以下幾個方面入手：

一、教師本身文化素養(yǎng)的提高

（一）自身積累

教師作為高校教學(xué)的主力，其自身文化素養(yǎng)決定著一所大學(xué)的精神品格，并影響到學(xué)生對其執(zhí)教課程的興趣及接納程度。教師要敬業(yè)，對教育事業(yè)要心懷熱忱，這是提高自身素養(yǎng)的動力和源泉。

其一，教師在業(yè)余時間要博覽群書，加強自身對古典文化知識的積累，加深對古典文學(xué)的研究，領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)典哲學(xué)書籍的精髓，在研讀過程中提高自身文化修養(yǎng)，厚積薄發(fā)，從而使自身教學(xué)水平得到提高。

另外要多向本專業(yè)的專家、學(xué)者求教，向國學(xué)大師看齊。百家講壇涌現(xiàn)出大批的名人，如詼諧幽默的馬瑞芳教授、淵博智慧的周汝昌先生、縝密深刻的周思源先生，多向這些大師學(xué)習(xí)，多方面充實自己的知識儲備，從而增強自己教學(xué)方面的實力。

（二）以研促教

高校的學(xué)科發(fā)展在很大程度上依賴科研?？蒲心芰Φ奶嵘軌蚝粚嵔處煹膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)，開拓學(xué)術(shù)視野，從而使教師形成深邃的思想、更加高尚的人生態(tài)度，并且能用先進(jìn)的理論指導(dǎo)教學(xué)。

高水平的科研往往圍繞著本學(xué)科爭鳴的熱點，這些熱點大多是古代文學(xué)的前沿焦點問題，對其進(jìn)行研究能夠在很大程度上促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。同時，教師要不斷更新教學(xué)理論，要多汲取當(dāng)今成熟的學(xué)術(shù)成果，積極從訪學(xué)進(jìn)修的機(jī)會中尋找廣闊的學(xué)術(shù)交流平臺，從而以研促教。

二、在教學(xué)中革新，實現(xiàn)知識的融會貫通

古代雖然距今已久，然而文學(xué)作品中所反映出的人性精神卻是古今相通的，它所關(guān)注的人與社會、人與人、人自身、人生意義等問題，是古往今來人們一直在思考的，這些蘊含于古代文學(xué)中的文化傳統(tǒng)，能夠令人感到震動。在教學(xué)中，教師要立足現(xiàn)實，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，不要過分專注于對文學(xué)作品的分析講解等，要重點引導(dǎo)學(xué)生體會隱藏于文學(xué)作品背后的精神內(nèi)涵，以古貫今，尋找與現(xiàn)實生活的契合點，引導(dǎo)學(xué)生融會貫通。

方法如下：

（一）詩意的語言

古代文學(xué)作品充滿詩情畫意，宛轉(zhuǎn)流長，詩意語言方能體現(xiàn)古代文學(xué)學(xué)科的特點。例如在中國古典小說中，最具詩意的小說是《紅樓夢》，它追求的正是一種永存永在的境界。在紅樓世界中，賈寶玉、林黛玉、妙玉、香菱詩意地棲居于其中。作品的字里行間都有優(yōu)雅的詩意在流淌。教師要通過這些詩意語言，引導(dǎo)學(xué)生對人生意義予以思考。

（二）詩意的情懷

有關(guān)情感的巨大影響力和滲透力，可見荀子的名言：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”。古代文學(xué)作品中充滿如春風(fēng)化雨般富有詩意的韻致，要引導(dǎo)學(xué)生在詩意的吟詠中得到詩情的啟發(fā)，提升情感感知的能力。

（三）詩意的境界

對學(xué)生的引導(dǎo)不能只停留于對字句段解讀的層面上，教師要立足于天地之大境界，以古代文學(xué)中大心胸大境界的人物及情節(jié)來感染他們。如《三國演義》中的人物諸葛亮，他頗具人格魅力，智慧超群?！吨杏埂吩疲骸疤斓刂啦┮病⒑褚?、高也、朋也、悠也、眾也?！苯處熞I(lǐng)學(xué)生以這種人生境界為目標(biāo)，追求其中的哲學(xué)意蘊，開闊胸襟，氣吞山河。

此外，在教學(xué)手段上，高校課堂使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)已經(jīng)比較普及，使得課堂知識在傳達(dá)的寬度及深度上都得到了極大拓展。多媒體技術(shù)的應(yīng)用使得課堂教學(xué)變得圖文并茂、聲像俱佳、形式多樣，大幅度地提高了教學(xué)的質(zhì)量。

三、發(fā)掘古代文學(xué)深層的精神力量

對祖國的熱愛是當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)有的情懷，如果不了解本國的歷史文化，那么“熱愛”則無從談起。沒有崇高精神信仰的指引，學(xué)生則容易在當(dāng)今浮躁社會風(fēng)氣的影響下，陷入迷茫。

中國的古人往往將個人生死與國家命運緊緊聯(lián)系在一起。如偉大的愛國詩人屈原，他年輕時對楚國的內(nèi)政外交付出了不懈努力，楚國一度國富而法立，即使后來因為被楚國貴族讒言詆毀，被流放于江南荒野之中，孤獨凄苦地流亡，容顏憔悴，他也依然心系祖國的安危，哀嘆民生艱難，痛恨禍國殃民的奸臣賊子，感念自身的悲慘遭遇及國際安危、人民疾苦，也因此寫下了大量的抒懷詩篇，最終以身殉國。

詩人杜甫身處時代風(fēng)云巨變的中唐，他的作品反映了當(dāng)時的民生疾苦，被譽為“詩史”。當(dāng)時安史之亂爆發(fā)，唐朝國勢衰落，安史叛軍攻陷長安，戰(zhàn)火燎原，國運傾頹。在杜甫詩歌中，對國家命運的關(guān)注成為最突出的內(nèi)容?！洞和肥撬慷瞄L安陷落、國破城荒的景象所寫；《聞官軍收復(fù)河南河北》是他為祖國殘破而憂，為收復(fù)失地而喜所作：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”表達(dá)了他無法抑制的喜悅以及深沉的愛國之情。

除了杜甫，古代文學(xué)史上還有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高風(fēng)尚，岳飛“待重頭，收拾舊山河，朝天闕”的壯志，無不激蕩人心。

古代文學(xué)史上愛國志士的作品不勝枚舉，他們高尚的家國之思、崇高的人格力量，對當(dāng)今大學(xué)生良好世界觀、人生觀的樹立，有著不可估量的作用。

四、關(guān)注學(xué)生心理健康，塑造完善人格

當(dāng)今大學(xué)生在性格上熱情有余而沉穩(wěn)不足，心理普遍脆弱，一旦在生活上遭遇挫折，如學(xué)業(yè)失敗、就業(yè)壓力、戀愛挫折、人際交往困難等，就會一蹶不振，尋死覓活。近些年大學(xué)生因各種壓力自殺的事件屢有發(fā)生。因此，教師要重視大學(xué)生的心理特點和精神需求，注意培養(yǎng)他們塑造健全、完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生從古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中體會人生的意義。

例如孔子提倡“仁”、“禮”，在家庭中要守孝悌有禮節(jié)，講究父慈子孝、兄友弟恭，并進(jìn)一步擴(kuò)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的普世情懷，這種偉大的情懷對大學(xué)生提高個人人格修養(yǎng)有著積極地指導(dǎo)意義。

例如蘇軾的詩詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。這可以幫助學(xué)生認(rèn)知古往今來沒有十全十美的人生，挫折困難是無法避免的，我們應(yīng)該樂觀地去面對生活中的一切挫折和困難，就像蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”所寫的，他一生中雖然經(jīng)歷了很多風(fēng)險，然而卻依舊那么瀟灑、坦蕩且傲岸不凡。因為他始終相信風(fēng)雨總會過去，一切終究會歸于平靜，面對打擊和挫折要泰然自若、隨遇而安，努力保持心理平衡，從而順利地走完人生的道路。這種面對苦難時豁達(dá)的生活態(tài)度，積極樂觀面對挫折與困難的強大人格魅力，可以使大學(xué)生從中汲取巨大的精神力量，幫助他們形成完善的心理品格，在紛繁復(fù)雜的生活中保持樂觀積極的心態(tài)。

五、以鍛煉學(xué)生的實踐能力為目標(biāo)

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下提出的全新教育理念是要培養(yǎng)應(yīng)用型人才。這就對相對傳統(tǒng)的古代文的教學(xué)工作提出了巨大挑戰(zhàn)。古代文學(xué)一向注重對經(jīng)典作品的解讀，看重對人文素質(zhì)的培養(yǎng)，授課方式以課堂講授為主，古代文學(xué)知識的講解占據(jù)了課堂教學(xué)的絕大多數(shù)時間，這顯然是無法適應(yīng)當(dāng)今時代要求的。

從近年來高校文科專業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況來看，學(xué)生大多從事的是新聞媒體、教師、政府公務(wù)員、企業(yè)文員、公司文員等文職工作，能夠擁有良好的審美能力和語言文字表達(dá)能力是他們勝任崗位的先決條件。因此，古代文學(xué)教師要把古代文學(xué)與學(xué)生實踐能力的提升結(jié)合在一起。

（一）文字表達(dá)能力的提高

古代文學(xué)能夠幫助學(xué)生找到寫作素材、豐富他們的語言、提高他們的文字表現(xiàn)技能。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多誦讀文學(xué)經(jīng)典作品，增強讀寫基礎(chǔ)，正如古語所言：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，博古通今可以令學(xué)生才思敏捷，有話可寫。

另外，古代文學(xué)的教學(xué)還多關(guān)注當(dāng)下的流行文化，對一些熱門話題應(yīng)當(dāng)有所了解，多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作方面的訓(xùn)練，從經(jīng)典作品中找出一些重點、難點及有爭議的話題，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生開展討論，寫小評論，讓學(xué)生在抒發(fā)個人見解的過程中，培養(yǎng)出獨立思考和辨析的能力。

（二）口語表達(dá)能力的提高

古代文學(xué)的課堂上可以定期進(jìn)行詩詞曲賦的朗誦及相關(guān)內(nèi)容的演講。通過多次訓(xùn)練，使學(xué)生不斷提高自己的口頭表達(dá)能力以及組織能力，讓他們善于表現(xiàn)個人風(fēng)采，在各種場合中都能應(yīng)付自如，從而增加就業(yè)的砝碼。

（三）審美能力的提高

古代文學(xué)的經(jīng)典作品包含著無與倫比的美的特質(zhì)。例如意境之美：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”；人格之美：“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷”；粗獷之美：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；清新之美：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”；豪放之美：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”；婉約之美：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；建筑之美：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢勾心斗角”；山水之美：“明月松間照，清泉石上流”等。審美的感受從古至今都是相通的，對古代文學(xué)作品審美特質(zhì)的鑒賞，能夠幫助學(xué)生提升審美能力，對今后從事工作也是很有益處的。

六、在課外活動中感悟踐行詩意人生

（一）建立閱讀經(jīng)典體系

當(dāng)今社會雖然物質(zhì)生活在不斷提高，但書籍對于人們卻漸行漸遠(yuǎn)，被令人眼花繚亂的電子設(shè)備取而代之，快餐文化擠占了人們的娛樂時間。大學(xué)生多陶醉在淺層次的視覺享受之中，沒有深層次的思考，而對于古代經(jīng)典作品靜心研讀的人則更少。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)建立書香校園，建立古代文學(xué)的經(jīng)典閱讀體系，以培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受為目的。教師在課外要為學(xué)生推薦經(jīng)典必讀書目，制定一些監(jiān)督機(jī)制，讓經(jīng)典作品真正與學(xué)生相伴，從平時的每日一篇，日積月累中，逐漸形成規(guī)模。

（二）組建古典文學(xué)社團(tuán)

組建高水平的古典文學(xué)社團(tuán)，以文學(xué)社團(tuán)為平臺開展一些相關(guān)的經(jīng)典釋讀，形式盡量多樣化。

例如在古典詩詞吟誦社團(tuán)中，指導(dǎo)教師引領(lǐng)學(xué)生掌握有關(guān)音長、音高、節(jié)奏以及古音吟誦的基本規(guī)律，感悟古典文學(xué)的魅力。又如古典小說社團(tuán)，可以圍繞《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸》、《聊齋志異》等經(jīng)典小說名著，開展豐富多彩的社團(tuán)活動，像經(jīng)典講堂、午后沙龍、小品表演等，一方面能夠幫助學(xué)生提高閱讀水平，另一方面又能促進(jìn)師生交流。

在社團(tuán)的日常生活中，還可以有效地利用網(wǎng)絡(luò)資源，爭取與北大、清華等一流院校相關(guān)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行社團(tuán)聯(lián)合，取長補短，提高水平。

七、以個性化考查代替?zhèn)鹘y(tǒng)的試卷考試

在古代文學(xué)結(jié)課考試的方式上，傳統(tǒng)的“上課記筆記課后對筆記，復(fù)習(xí)背筆記考完丟筆記”的傳統(tǒng)試卷考試方式顯然已經(jīng)過時，因此對課程考查方式的革新，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

教師可以采用個性化考查方式，常規(guī)教學(xué)任務(wù)結(jié)束之后，根據(jù)某些作家、作品或文學(xué)現(xiàn)象，找出一些可操作的題目，建構(gòu)考查問題，題目要新鮮有趣，答案則要具有一定的開放性，從學(xué)生的作答可以看出他們對專業(yè)知識的理解，以及延伸知識的掌握。

個性化考查應(yīng)當(dāng)建立“引導(dǎo)、體驗、提升”三位一體的結(jié)課考核模式，可以通過一臺匯演，包含詩詞表演、小品表演等，以央視節(jié)目“直通春晚”、“中國夢想秀”為榜樣，采用“直通經(jīng)典”、“夢回大唐”、“古典音韻”的匯演模式；或使用“大學(xué)生百家講壇”，讓學(xué)生采用答辯演講的方式參與考查。變書面考試為實際操作，變平面為立體，使枯燥乏味的考試變得妙趣橫生。

古代文學(xué)個性化考查模式的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵從以下原則：

（一）開放性題目的設(shè)立，應(yīng)以文學(xué)原典及文學(xué)史基本史實為依據(jù)。

（二）個性化考查的題目要設(shè)置合理，留給學(xué)生較大的思考空間，多涉及一些學(xué)科知識與技能。

（三）考查內(nèi)容切忌隨意，教師事先要認(rèn)真籌備。

個性化考查的實施對教師有較高的要求。教師要跳出文學(xué)史固有的思維局限，以大文學(xué)觀的視角，結(jié)合當(dāng)今社會形勢，重新審視并梳理文學(xué)史史實，讓書上的作家作品變活，與學(xué)生產(chǎn)生精神上的互動，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

另外，古代文學(xué)的個性化考查要重視對基本知識、基本技能的掌握，尤其要以對文學(xué)原典的誦記為前提?！巴ㄗx、背誦古代經(jīng)典作品看似很笨，實際上是最巧的學(xué)習(xí)方法，它能夠在短時間內(nèi)提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力和理解力，擴(kuò)大相關(guān)的知識面，同時也培養(yǎng)了寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，可謂一舉數(shù)得。

個性化考查方式能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生帶著問題興致勃勃地尋找答案，在學(xué)習(xí)中感受樂趣，從而提高學(xué)生自身的實踐技能，真正學(xué)以致用。

總之，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)以“學(xué)以致用”為立足點，要改變傳統(tǒng)的“只專注解讀，與現(xiàn)實脫離”的模式，要把知識貼近現(xiàn)實生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從古代經(jīng)典中挖掘有用于當(dāng)下的智慧和經(jīng)驗，為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的實用型人才。

（張超河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院450001）